宗昭

五三；                                                              五三（二七０）

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

譬如田夫，于夏末秋初，深耕其地，发荄、断草。如是比丘无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

譬如比丘！如人刈（yi）草，手揽其端，举而抖擞，萎枯悉落，取其长者。如是比丘！无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

譬如庵罗果着树，猛风摇条，果悉堕落。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

譬如楼阁，中心坚固，众材所依，摄受不散。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱，无色爱、掉、慢、无明。

譬如一切众生迹，象迹为大，能摄受故。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

譬如阎浮提，一切诸河悉赴大海，其大海者最为第一，悉摄受故。如是无常想修习‧多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

譬如日出，能除一切世间阇冥。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

譬如转轮圣王，于诸小王最上、最胜。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。诸比丘！云何修无常想，修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明？

若比丘于室露地，若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常；如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃」。

佛说是经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

「想立」：复次、由四差别，当知修习一切种行无常、苦想。何等为四？一、果差别故，二、自性差别故，三、品类差别故，四、方便差别故。

果差别者，谓修此想，能遣一切欲贪、色贪及无色贪、掉、慢、无明。当知此中显示三种本烦恼断，及显三种随烦恼断。欲贪烦恼，掉为助伴；色贪烦恼，慢为助伴；无色贪惑，无明为伴。复有差别，谓于此中显示下分、上分结尽。

自性差别者，谓于此中，由正修习闻所成慧，说名亲近；由正修习思所成慧，能入修故，说名修习；由正修习修所成慧，名多修习。又由修习了相作意，故名亲近；唯除加行究竟作意，由正修习诸余作意，故名修习；修习加行究竟作意，名多修习，是名第二三种差别。又由所依、所缘、作意，随其次第，当知是名为乘、为事、为随建立。又由长时串修习故，说名纯熟，数数无倒修方便故，说名善受及与善发。

品类差别者，谓修如是无常想时，速能永拔一切随眠，弃舍下地一切善法，摄受上地一切善法；于余一切不净想等最高广性，能善住持，遍行一切，犹如观察所取之事。即如是观能取之事，彼相解脱，能得无漏无常之想。若有漏想，若无漏想，如是一切皆于涅槃善能随顺、趣向、临入，皆能对治无明大闇，一切永断。永断彼故，清净鲜白。诸无学想，皆由一切无漏学想增上故得。

方便差别者，谓独处空闲，以无颠倒、数数作意，观察诸行无常之性。由无常想，住无我想。于见道中，既住无漏无我想已，于上修道，由有学想永害我慢，随得涅槃，二种皆具。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

三六；                                   三六（三０）

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时、尊者舍利弗，在耆阇崛山中。时有长者子，名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣尊者舍利弗，问讯起居已，却坐一面。

语舍利弗言：「若诸沙门、婆罗门，于无常色，变易，不安稳色，言我胜、我等、我劣，何故沙门、婆罗门作如是想而不见真实？若沙门、婆罗门，于无常，变易，不安隐受、想、行、识，而言我胜、我等、我劣，何故沙门、婆罗门作如是想而不见真实？若沙门、婆罗门，于无常色，变易，不安隐色，言我胜、我等、我劣，何所计而不见真实？于无常，变易，不安隐受、想、行、识，言我胜、我等、我劣，何所计而不见真实」？

「输屡那！于汝意云何？色为常为常耶」？

答言：「无常」。

「输屡那！若无常为是苦耶」？

答云：「是苦」。

「输屡那！若无常，苦，是变易法，于意云何？圣弟子于中见色是我，异我，相在不」？

答言：「不也」。

「输屡那！于意云何？受……。想……。行……。识为常为无常」？

答言：「无常」。

「若无常是苦耶」？

答言：「是苦」。

「输屡那！识若无常，苦，是变易法，于意云何？圣弟子于中见识是我，异我，相在不」？

答言：「不也」。

「输屡那！当知色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切色不是我，不异我，不相在，是名如实知。如是受……。想……。行……。识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我，不异我，不相在，是名如实知。输屡那！如是于色、受、想、行、识，生厌，离欲，解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。时舍利弗说是经已，长者子输屡那远尘，离垢，得法眼净。时长者子输屡那见法，得法，不由于他，于正法中得无所畏。

从坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，白舍利弗言：「我今已度。我从今日，归依佛，归依法，归依僧，为优婆塞。我从今日，已尽寿命清净归依三宝」。时长者子输屡那，闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。

「想行」：于诸行中，修无常想行有五种：谓由无常性，无恒性，非久住性，不可保性，变坏法性故。此中剎那剎那坏故无常；自体系属有限住寿故无恒，外事劫后决定无住故非久住，寿量未满，容被缘坏非时而死故不可保；乃至尔所时住，于其中间不定安乐故变坏法。

「愚相」：复次、愚夫略有三种愚夫之相。

何等为三？谓诸愚夫，于一切行，如上所说五无常性，不能思惟；于非真实胜、劣性中，分别胜、劣，称量自他，谓己为胜，是名第一愚夫之相。如谓己胜，谓等，谓劣，广说亦尔。与此相违，当知智者亦有三种智者之相。

「眼」：复次、由二种相，当知圣者慧眼清净，谓由远尘及离垢故。由见所断诸烦恼缠得离系故，名为远尘；由彼随眠得离系故，说名离垢。

又现观时，有麤我慢随入作意间无间转，若遍了知所取能取所缘平等，彼即断灭，彼断灭故，说名远尘；一切见道所断烦恼随眠断故，说名离垢。

「胜利」：复次、远尘、离垢，于诸法中得法眼时，当知即得十种胜利。

何等为十？

一者、于四圣谛已善见故，说名见法。

二者、随获一种沙门果故，说名得法。

三者、于己所证，能自了知，我今已尽所有那落迦、傍生、饿鬼，我证预流，乃至广说，由如是故说名知法。

四者、得四证净，于佛、法、僧如实知故，名遍坚法。

五者、于自所证无惑。

六者、于他所证无疑。

七者、宣说圣谛相应教时，不藉他缘。

八者、不观他面，不看他口，于此正法、毘奈耶中，一切他论所不能转。

九者、记别一切所证解脱，都无所畏。

十者、由二因缘，随入圣教，谓正世俗及第一义故。