宗昭

五二；                                   五二（二六九）

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时、世尊告诸比丘：非汝所应法，当尽舍离，舍彼法已，长夜安乐。

比丘！何等法非汝所应，当速舍离？如是色、受、想、行、识，非汝所应，当尽舍离，断彼法已，长夜安乐。

譬如祇桓林中树木，有人斫伐枝条，担持而去。汝等亦不忧戚，所以者何？以彼树木非我、非我所。

如是比丘！非汝所应者当尽舍离，舍离已长夜安乐。

何等非汝所应？色非汝所应，当尽舍离，舍离已长夜安乐。如是受、想、行、识，非汝所应，当速舍离，舍彼法已，长夜安乐。

诸比丘！色为常耶？为无常耶？

诸比丘白佛言：无常，世尊！

比丘！无常者为是苦耶？

答言：是苦，世尊！

佛告比丘：若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见有我，异我，相在不？

答言：不也，世尊！

如是受、想、行、识，为是常耶？无常耶？

答言：无常，世尊！

比丘！若无常者是苦耶？

答言：是苦，世尊！

佛告比丘：若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见有我，异我，相在不？

答言：不也，世尊！

比丘！是故诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。圣弟子观此五受阴，非我、我所。如是观时，于诸世间无所取著，无所取著者自得涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

「知断相」：复次、于诸行中，依无我理，知者、断者，当知略由三相差别：

谓于诸行能遍了知，萨迦耶见而未断者，彼于诸行，忘念之行多分现行，少不忘念。

萨迦耶见已永断者，当知其相与彼相违，是名第一差别之相。

又于诸行虽遍了知，萨迦耶见而未断者，于诸广大可爱事中，多生喜乐，于诸下劣不可爱境，多生忧苦。

彼二境界现在前时，无纵逸者尚自不能系守正念，况纵逸者！彼于尔时，萨迦耶见缠绕其心，由彼令心不能解了。

萨迦耶见已永断者，当如其相与彼相违，是名第二差别之相。

又于诸行萨迦耶见未永断者，未能于内一切行中，现前安立离有情想，如于草木叶等外事。萨迦耶见已永断者，当知其相与彼相违，是名第三差别之相。

如是已断萨迦耶见，有此三种差别之相，当知复有三种胜利：

一者、永断能感后有一切烦恼；

二者、依彼不久获得速能积集彼对治道；

三者、既作自义利已，即依彼道方便勤修现法乐住，由此获得极安乐住。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

对后面的论作浅显的解释：

1、于诸行中，依无我理，知者、断者，当知略由三相差别：

修行者在行、住、坐、卧一切行中，必须依性空无我之法理，知者：即是知道自己活在当下；断者：即已经不在当下了。怎么去理解这两种状态呢？应当知道略说有三种差别相：

2、谓于诸行能遍了知，萨迦耶见而未断者，彼于诸行，忘念之行多分现行，少不忘念。

说是能于诸行能够遍知其性空无我，而内心的我执我见还未断尽者，他在一切行中，正念忘失的情况多，正念当下的情况少。

萨迦耶见已永断者，当知其相与彼相违，是名第一差别之相。

我执我见已经永断无余者，那么他在一切行中的觉照就与前者相反。这个是第一差别之相。

3、又于诸行虽遍了知，萨迦耶见而未断者，于诸广大可爱事中，多生喜乐，于诸下劣不可爱境，多生忧苦。

彼二境界现在前时，无纵逸者尚自不能系守正念，况纵逸者！彼于尔时，萨迦耶见缠绕其心，由彼令心不能解了。

   虽知诸行缘起性空无常无我，而内在我执我见未断尽者，于广大可爱事情中多生喜欢快乐的感受；若遇到不可爱境界多生起忧愁苦恼之相。

    爱不可爱境界现前时，不放逸者尚且还有忘却正念之时，何况放逸者呢！彼与此时，我执我见缠绕其心，而不能解脱。

4、萨迦耶见已永断者，当如其相与彼相违，是名第二差别之相。

我执我见已经永断者，那么当他遇到前二境界时身心的展现与前者相反；这个是第二差别之相。

5、又于诸行萨迦耶见未永断者，未能于内一切行中，现前安立离有情想，如于草木叶等外事。

萨迦耶见已永断者，当知其相与彼相违，是名第三差别之相。

我执我见未永断者，未能于内一切行（起心动念）当下离诸想（取相），心无念想，如同草木树叶等，虽六根触六尘而心如如不动。

我执我见已经永断者，他的内心是如如不动的，正好与前者相反。这个是第三差别之相。

6、如是已断萨迦耶见，有此三种差别之相，当知复有三种胜利：（胜利：殊胜的利益。）

一者、永断能感后有一切烦恼；

二者、依彼不久获得速能积集彼对治道；

三者、既作自义利已，即依彼道方便勤修现法乐住，由此获得极安乐住。