宗昭

一二五；                                     一二五（        ）

    又复差别者：「是名比丘断五枝，成六枝，守护一，依四种，弃舍诸谛，离诸求，净诸觉，身行息，心善解脱，慧善解脱，纯一立梵行无上士」。

    其道有三种，实、觉亦三种，有身四种说，罗汉有六种。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

增壹阿含经卷第四十二/结禁品第四十六（二）

闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘。圣所居之处有十事。三世诸圣常处其中。

云何为十。于是。比丘。五事已除。成就六事。恒护一事。将护四部众。观诸劣弱。平等亲近。正向无漏。依倚身行。心善解脱。智慧解脱。

【断五枝】

云何比丘五事已除。于是。比丘五结已断。如是五事已除。

【成六枝】（注释1）

云何比丘成就六事。于是。比丘承六重之法。如是比丘成就六事。

【守护一】

云何比丘恒护一事。于是。比丘恒护于心有漏．无漏．有为．无为至涅槃门。如是比丘恒护一事。

【依四种】（注释3）

云何比丘将护四部之众。于是。比丘成就四神足。如是便为将护四部之众。

【弃舍诸谛】

云何比丘观于劣弱。于是。比丘生死众行已尽。如是比丘观于劣弱。

【离诸求】

如是比丘。平等亲近。于是。比丘三结已尽。是谓比丘平等亲近。

【净诸觉】

云何比丘正向无漏。于是。比丘除去憍慢。如是比丘正向无漏。

（注释：云何净诸觉？云何诸觉转及转诸所作）

摘自——大正藏《经疏部七39》楞伽阿跋多罗宝经批注T1789/钦录

【身行息】（注释2）

云何比丘依倚身行。于是。比丘无明已除。如是比丘依倚身行。

【心善解脱】

云何比丘心善得解脱。于是。比丘爱已除尽。如是比丘心善得解脱。

【慧善解脱】

云何比丘智慧解脱。于是。比丘观苦谛。习．尽．道谛。如实知之。如是比丘智慧解脱。

是谓。比丘。圣贤十事所居之处。昔日贤圣亦居此处。以居方居。是故。比丘。念除五事。成就六法。守护一法。将护四部之众。观察劣弱。平等亲近。正向无漏。依猗身行。心得解脱。智慧解脱。如是。比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

——摘自《阿含部下2》【增壹阿含经T125】增壹阿含经卷第四十二

结禁品第四十六（二）

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

注释1  成六枝 = 成就六事 = 六恒住

六恒住者，云何为六？答：

一眼见色已不喜不忧，具念正知恒安住舍。

二耳闻声已不喜不忧，具念正知恒安住舍。

三鼻嗅香已不喜不忧，具念正知恒安住舍。

四舌尝味已不喜不忧，具念正知恒安住舍。

五身觉触已不喜不忧，具念正知恒安住舍。

六意了法已不喜不忧，具念正知恒安住舍。

摘自——大正藏《释经论部下,毘昙部一26》阿毘达磨集异门足论T1536/阿毘达磨集异门足论卷第十五

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

（八○三）经：注释2

如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘。修习安那般那念。若比丘修习安那般那念。多修习者。得身心止息。有觉有观。寂灭．纯一。明分想修习满足。

何等为修习安那般那念多修习已。身心止息。有觉有观。寂灭．纯一。明分想修习满足。是比丘若依聚落．城邑止住。晨朝著衣持钵。入村乞食。善护其身。守诸根门。善系心住。乞食已。还住处。举衣钵。洗足已。或入林中．闲房．树下。或空露地。端身正坐。系念面前。断世贪爱。离欲清净。瞋恚．睡眠．掉悔．疑断。度诸疑惑。于诸善法心得决定。远离五盖烦恼于心。令慧力羸。为障碍分。不趣涅槃。念于内息。系念善学。念于外息。系念善学。息长息短。

觉知一切身入息。于一切身入息善学。觉知一切身出息。于一切身出息善学。觉知一切身行息入息。于一切身行息入息善学。觉知一切身行息出息。于一切身行息出息善学。觉知喜。觉知乐。

觉知心行。觉知心行息入息。于觉知心行息入息善学。觉知心行息出息。于觉知心行息出息善学。觉知心。觉知心悦。

觉知心定。觉知心解脱入息。于觉知心解脱入息善学。觉知心解脱出息。于觉知心解脱出息善学。观察无常。观察断。观察无欲。观察灭入息。于观察灭入息善学。观察灭出息。于观察灭出息善学。是名修安那般那念。身止息．心止息。有觉有观。寂灭．纯一。明分想修习满足。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

摘自——大正藏《阿含部下2》杂阿含经T99/杂阿含经卷第二十九

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

注释3

何等谓四。一者欲定灭行成就修习神足。二者精进定灭行成就修习神足。三者意定灭行成就修习神足。四者思惟定灭行成就修习神足。是为如来善能分别说四神足。

摘自——大正藏《阿含部上1》长阿含经T1/佛说长阿含经卷第五

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

永断顺五下分结故，于诸欲中毕竟离欲，即于是处而游行故，说名不共。

于六恒住常摄受故，名为无染。

于一分法思择远离，谓恶象马等，

于一分法思择习近，谓衣服、饮食等，是名为正依止所依。

如是于行善清净已，复由五相应了知住：

谓若由此而住，若此为依，若由此离系，若此为依，若由此相应。当知此中，由不动心解脱而住。

于一分法思择除遣，谓游行散乱，劬劳因缘，身心疲怠；

于一分法思择忍受，谓寒、热等，是名为依。

由于三种杂染离系，谓见杂染及爱杂染，寻思杂染。

由见杂染得离系故，于后有中心无动摇。

由爱杂染得离系故，于诸境界不被漂沦。

寻思杂染得离系故，寻思唯善，无有不善。

如是名为由此离系。

此依四种静虑无动三摩地，安住第一现法乐住，是名为依。

由与无学心善解脱、慧善解脱而共相应。

又离爱者，于第二身不复生故，于涅槃舍无退转故，克证无上圆满德故。由此五相，应知圆满住第一住。

摘自——《杂阿含经论会编（上）》杂阿含经论会编/五阴诵第一/一 阴相应/一二０； 一二０（ ）

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

【增壹阿含经卷第四十二/结禁品第四十六】

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“圣所居之处有十事，三世诸圣常处其中。云何为十？于是，比丘，五事已除，成就六事，恒护一事，将护四部众，观诸劣弱，平等亲近，正向无漏，依倚身行，心善解脱，智慧解脱。
　　“云何比丘五事已除？于是，比丘五结已断，如是五事已除。
　　“云何比丘成就六事？于是，比丘承六重之法，如是比丘成就六事。
　　“云何比丘恒护一事？于是，比丘恒护于心有漏、无漏、有为、无为至涅槃门，如是比丘恒护一事。
　　“云何比丘将护四部之众？于是，比丘成就四神足，如是便为将护四部之众。
　　“云何比丘观于劣弱？于是，比丘生死众行已尽，如是比丘观于劣弱。
　　“云何比丘平等亲近？于是，比丘三结已尽，是谓比丘平等亲近。
　　“何比丘正向无漏？于是，比丘除去骄慢，如是比丘正向无漏。”
　　“云何比丘依倚身行？于是，比丘无明已除，如是比丘依倚身行。
　　“云何比丘心善得解脱？于是，比丘爱已除尽，如是比丘心善得解脱。
　　“云何比丘智慧解脱？于是，比丘观苦谛，集、尽、道谛，如实知之，如是比丘智慧解脱。
　　“是谓，比丘，圣贤十事所居之处，昔日贤圣亦居此处，以居方居。是故，比丘，念除五事，成就六法，守护一法，将护四部之众，观察劣弱，平等亲近，正向无漏，依倚身行，心得解脱，智慧解脱。如是，比丘，当作是学！”
　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

【六种阿罗汉】 　　﹝出法华玄义﹞
　　梵语阿罗汉，华言无生，又云无学。谓三界生死已尽，故名无生；无法可学，故名无学。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
　　［一、退法阿罗汉］，谓因遇违缘，退失所得道法，即第四果退至初果，故名退法。（违缘者，涅槃经明五缘：一乐多事，二乐说世事，三乐睡眠，四乐近在家，五乐多游行，皆名违缘也。第四果，即阿罗汉。初果，即须陀洹也。）
　　［二、思法阿罗汉］，谓常自思惟所得之法，恐有退失，故名思法。
　　［三、护法阿罗汉］，谓于所证之法，心生爱乐，善加守护，故名护法。
　　［四、住法阿罗汉］，谓住于所证之法，不退不进，故名住法。
　　［五、进法阿罗汉］，谓能加功进行，至不动法，故名进法。
　　［六、不动法阿罗汉］，谓不被烦恼之所动乱，故名不动法。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~