宗昭

一二八；                                                     一二八（七四）

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时、世尊告诸比丘：有五受阴，何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。

愚痴无闻凡夫，不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离；不如实知故，于色所乐，赞叹，系著，住。

色缚所缚，内缚所缚，不知根本，不知津际①，不知出离。 

是名愚痴无闻凡夫，以缚生，以缚死，以缚从此世至他世；于彼亦复以缚生，以缚死。                

是名愚痴无闻凡夫，随魔自在，入魔网中，随魔所化，魔缚所缚，为魔所牵。受、想、行、识，亦复如是。

多闻圣弟子，如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离；如实知故，不贪喜色，不赞叹，不系著住。非色缚所缚，非内缚所缚，知根本，知津济②，知出离。

是名多闻圣弟子，不随缚生，不随缚死，不随缚从此世至他世。不随魔自在，不入魔手，不随魔所作，非魔所缚；解脱魔缚，离魔所牵。受、想、行、识，亦复如是。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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（五）：复次、由五种相，愚夫内缚与彼外缚而有差别；

谓彼外缚，为色一分之所系缚，或木、或铁、或索所系；愚夫乃为诸行所缚。

又彼外缚，他缚所缚；愚夫乃为自缚所缚。

又彼外缚，易可了知缚、缚因缘，脱、脱方便；愚夫内缚，一切难知。

又彼外缚，死后即无；愚夫内缚，死后诸行随逐往来，循环不舍。

又彼外缚，所有出家能舍诸欲，便得解脱，一切怨仇不能拘碍③；愚夫内缚，虽得离欲④，乃至有顶⑤尚未能脱，况唯出家！ 

当知此中，在离欲位，魔罗⑥于彼不得自在；

未离欲位，便得自在。其出家位，未脱魔手；

若在家位，随欲所作。未离欲位，魔缚所缚，由世间道，虽生有顶未脱魔罥⑦。

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【注释】：

津际① 津：渡水的地方：～渡；际：边际，此喻水与陆地之边际。

津济② 津：渡水的地方：～渡；济：作动词的意思是渡过水流。

拘碍③ 拘束、障碍义。

离欲④ 此处为离欲界天。

有顶⑤ 顶：界名，色界之第四处，本名色究竟天。此在有形世界之最顶。

魔罗⑥ 梵语魔罗，译为杀者，以伤害众生的善法为义。

魔罥⑦ 罥（juàn）捕捉鸟兽的网，魔罥即是魔网。

——摘自《胜鬘经讲记》

《智论》也说：『不生灭法中，而作分别相。若分别忆想，则是魔罗网。不动不依止，是则为法印』。——摘自《般若经讲记》

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附录：
【内缚】

贪不善根者，贪云何？答：谓于欲境，诸贪等贪，执藏防护，坚著爱乐，迷闷耽嗜，遍耽嗜，内缚欲求，耽湎苦集，贪类贪生，总名为贪。

不善根云何？答：谓此贪法，是不善性，能为无量不善法根，是故此法能为病根、痈根、箭根、恼根、苦根、秽根、浊根、诸杂染根、不清净根、不鲜白根，是故名为贪不善根。

——摘自《释经论部下,毘昙部一26》阿毘达磨集异门足论T1536/阿毘达磨集异门足论卷第三

 【缚 】（术语）

烦恼之异名。烦恼能系缚人，不使得自在，故曰缚。大乘义章五本曰：「羁系行人。

【拘碍】

拘碍有三。谓贪拘碍，瞋拘碍，痴拘碍。由依止贪瞋痴故。顾恋身财无所觉了乐处愦闹。得少善法便生厌足。由此不能修诸善法。故名拘碍。

——摘自《瑜伽部下31》大乘阿毘达磨集论T1605/大乘阿毘达磨集论卷第四

【魔】（术语）

梵语，魔罗māra之略。译为能夺命，障碍，扰乱，破坏等。害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人，旧译之经论，作‘磨’，梁武改为‘魔’字。

婆沙论四十二曰：「问曰：何故名魔？答曰：断慧命故名魔，复次常行放逸有害自身故名魔。」

智度论五曰：「除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。（中略）问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。」

智度论六十八曰：「魔秦言能夺命者，唯死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。」

义林章六本曰：「梵云魔罗，此云扰乱障碍破坏。扰乱身心障碍善法破坏胜事，故名魔罗，此略云魔。」

玄应音义二十一曰：「魔莫何反，书无此字，译人义作。梵云魔罗，此翻名障，能为修道作障碍故。亦言杀者，常行放逸断慧命故，或云恶者，多爱欲故。」

慧琳音义十二曰：「魔罗唐云力也，即他化自在天中魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力，能与修出世法者为留难事，名为魔。

【四魔】（名数）

一，烦恼魔，贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。

二，阴魔，又云五众魔，新译云蕴魔，色等五阴，能生种种之苦恼，故名

魔。

三，死魔，死能断人之命根，故名魔。

四，他化自在天子魔，新译云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之

魔王，能害人之善事，故名魔。此中第四为魔之本法，他三魔皆类从

而称魔也。见智度论五，义林章六本。

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