宗昭

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时、世尊告诸比丘：当说所知法、智及智者。谛听，善思，当为汝说。

云何所知法？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名所知法。【注：此是第一个条件，已具如实知集、灭、味、患离】

云何为智？调伏贪欲，断贪欲，越贪欲，是名为智。

【注：此是第二个条件】

云何智者？阿罗汉是。阿罗汉者，非有他世死，非无他世死，非有无他世死，非非有无他世死；

广说无量，诸数永灭。

是名说所知法、智及智者。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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    复次、嗢拖南曰：

    　二品总略、三、有异，胜解、断、流转、有性，不善清净善清净，善说恶说师等别。

「二品总略」：略由三处，总摄一切黑品、白品：

一、由所遍知法故，

二、由遍知故，

三、由成遍知故。

所遍知法者，谓苦谛，集谛，当知总摄一切黑品。

遍知者，谓灭谛，当知此摄白品一分。

成遍知者，谓补特伽罗及道谛。补特伽罗虽是假有，当知亦是白品所摄，此即如来、诸圣弟子。于世俗谛及胜义谛皆悉善巧，依二道理，如实随观俱不可记：谓如来灭后，若有、若无、亦有亦无、非有非无，皆不可取，亦不可记。

所以者何？且依胜义，彼不可得，况其灭后或有、或无？

若依世俗，为于诸行假立如来，为于涅槃？若于诸行，如来灭后无有一行流转可得，尔时何处假立如来？

既无如来，何有、无等？

若于涅槃，涅槃唯是无行所显，绝诸戏论，自内所证。

绝戏论故，施设为有，不应道理；亦复不应施设非有，勿当损毁施设妙有，寂静涅槃。

又此涅槃极难知故，最微细故，说名甚深。

种种非一诸行烦恼断所显故，说名广大。

现量、比量及正教量所不量故，说名无量。

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注释：

    ……虽然我们已能进一步去认识它内在的质素，因种种关系而存在，但这是经过意识的推讨而得的结论（比量）。

摘自——《华雨集第四册》七、谈法相

……所有的知识，十九从听闻得来；听闻得来的正确知识，即是闻量。

……由听闻正法，进而如理思惟，法随法行。即从闻而思，以便从思而到达修证；即以思慧为主而兼摄闻慧、修慧──实际观察的阶段，名为比量。

……依此深入中道正观，精勤修习，将根本颠倒的自性彻底掀翻，直证真实，此即无漏现量的自证，也即是中道的现观。

……正教量者。谓一切智所说言教。或从彼闻。或随彼法。此复三种。一不违圣言。二能治杂染。三不违法相。

摘自——《中观部全,瑜伽部上30》瑜伽师地论T1579/瑜伽师地论卷第十五

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