宗昭

一三一；                                                     一三一（七七）

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时、世尊告诸比丘：当断色欲贪，欲贪断已则色断，色断已得断知，得断知已则根本断①，如截多罗树②头，未来不复更生。如是受、想、行、识欲贪断，乃至未来世不复更生。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【注释】：

根本断①

萨迦耶见根本断故，多品自体因差别故，剎那量后时无暂停相似法故，觉了诸行譬芭蕉柱。

摘自——《杂阿含经论会编（上）》杂阿含经论会编/五阴诵第一/一 阴相应/四八； 四八（二六五）

多罗树②

1、多罗树者形如此方椶（zōng）榈树,其叶繁密,此中然是胜宝所成也。

2、多罗树似此方椶榈树,然西域者其高例十丈余,故经中取为定量。

3、案西域记云：树形如椶榈高六七十尺，果熟则赤，似此国石榴，东印度多有国人收取食之也，此云：重直龙，反谓叶叶相次也，或云槟榔树，似椶榈树，此方无之，古相传树高七仞，一仞七尺理，实树形如椶榈极高，长七八十尺，花如黄米子，大如钵，人多食之也。

摘自——大正藏《事汇部下,外教部全54》一切经音义T2128/一切经音义卷第二十五

「断」：复次、由四种相，应知诸行有二种断。何等为四？

一、诸缠断故，

二、随眠断故，

三、后有诸行因性断故，

四、现在诸行染行断故。

如是四种，当知总说为二种断，谓烦恼断及以事断。

前之二相，名烦恼断；后之二相，说为事断。

【注释】：诸缠断

而能静虑、审虑、谛虑，由此方便，由此道修、能断喜身染爱过失，能断忧身愤恚过失，能断舍身惛沈过失。诸缠断故，身得轻安；随眠断故，于欲界系三身染污心善解脱。

——摘自大正藏《中观部全,瑜伽部上30》瑜伽师地论T1579/瑜伽师地论卷第十七

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一三二；                                                      一三二（七八）

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时、世尊告诸比丘：若色起、住、出，则苦于此起，病于此住，老死于此出。受、想、行、识，亦如是说。

比丘！若色灭、息、没，苦于此灭，病于此息，老死于此没。

受、想、行、识，亦复如是。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

「流转」：复次、于欲界中，诸行流转初、中、后位，当知略有三种密苦：

一者、生时为其胎藏所覆障故，有覆障苦；

二者、生已处婴稚位，多疾病苦；

三者、衰耄诸根成熟，有老死苦。

又彼诸行流转生起初、中、后灭，当知即是三种苦灭。

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一三三；                                                     一三三（七九）

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时、世尊告诸比丘：过去、未来色尚无常，况复现在色！多闻圣弟子，如是观察已，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌，离欲，灭寂静。受、想、行、识，亦复如是。

比丘！若无过去色者，多闻圣弟子，无不顾过去色；以有过去色故，多闻圣弟子不顾过去色。若无未来色者，多闻圣弟子无不欣未来色；以有未来色故，多闻圣弟子不欣未来色。若无现在色者，多闻圣弟子不于现在色生厌，离欲，灭尽向；以有现在色故，多闻圣弟子于现在色生厌，离欲，灭尽向。受、想、行、识亦如是说。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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一三四──一三六；                              一三四──一三六（        ）

    如无常，苦，空，非我三经，亦如是说。

「有性」：复次、有三有性，为断彼故，诸圣弟子当勤修学。

一、依过去为因有性，由是因缘，净信舍家，趣于非家，深见过患，厌弃诸欲。

二、依未来所生诸行为因有性。

三、依现在未断意乐杂染有性。

为断如是三种有性，故有三断：

谓无顾恋故，不欣乐故，断、离欲、灭界集成故。