宗昭

二一八；                                                   三九六（二七三）

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘独静思惟：云何为我？我何所为？何等是我？我何所住？从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。

白佛言：世尊！我独一静处，作是思惟：云何为我？我何所为？何法是我？我于何住？

佛告比丘：今当为汝说于二法，谛听，善思。

云何为二？眼、色为二，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，是名二法。

比丘！若有说言：沙门瞿昙所说二法，此非为二，我今舍此更立二法。彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者何？缘眼、色，生眼识。

【如果有人说：‘如来所说二法非法，我今舍此二法更安立二法’。此人只是这样说说而已，你去问他所说二法的内涵他已不知道了，只是增加他自己的疑惑，为什么呢？因为他自己也没有办法去体验而证明，以非境界故。为什么呢？因为世尊所说的二法是不离五蕴、六处的功能而说，是可以体验而正明的：缘眼、色，生眼识。这是人人可以体验的。】

比丘！彼眼者，是肉形，是内，是因缘，是坚，是受，是名眼肉形内地界。

【比丘！所谓眼者，是肉形，此眼内，是由因缘组合，其一特性是坚，由业感得故是名为受，假名施设眼肉形内地界。】

比丘！若眼肉形，若内，若因缘，津泽，是受，是名眼肉形内水界。

【比丘！若眼肉形，此眼内，是由因缘组合，津液湿泽者，由业感得故是名为受，假名施设眼肉形内水界。】

比丘！若彼眼肉形，若内，若因缘，明暖，是受，是名眼肉形内火界。

【比丘！若彼眼肉形，此眼内，若由因缘组合，光明温暖，由业感得故名是为受，假名施设眼肉形内火界。】

比丘！若彼眼肉形，若内，若因缘，轻飘动摇，是受，是名眼肉形内风界。

【比丘！若彼眼肉形，此眼内，若由因缘组合，眼球轻移飘动，由业感得故是名为受，假名施设眼肉形内风界。】

比丘！譬如两手和合，相对作声。如是缘眼、色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此等诸法，非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐、变易之我。所以者何？比丘！谓生、老、死、没、受生之法。

【比丘！就如同两手掌相对，拍掌作声‘啪’！掌声刹那灭去一样，如是眼、色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此等诸法，非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐、变易之我。所以者何？比丘！谓生、老、死、没、受生之法。】

比丘！诸行如幻，如炎，剎那时顷尽朽，不实来、实去，是故比丘于空诸行，当知、当喜、当念：空诸行，常、恒、住、不变易法空，无我我所。

譬如明目士夫，手执明灯，入于空室，彼空室观察。如是比丘于一切空行，心观察欢喜，于空法行常、恒、住、不变易法，空我我所。

【譬如一位明眼人，手执一盏明灯，进入一间黑暗的空屋，因有灯照明故，黑暗当即消除，此明眼人于屋内观视察看，空无所有。比丘如这样去观察一切行本空，无所有，以心观察心，空、无所有，生欢喜，于此观空法行持观察常、恒、住、不变易法，证无我无我所。】

如眼，耳……。鼻……。舌……。身……。意、法因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此诸法无我、无常，乃至空我、我所。

【如是观察眼、色生眼识；耳、声生耳识；鼻、香生鼻识；舌、味舌识；身、触生身识；意、法生意识；三事和合触，触俱生受、想、思。此诸法无我、无常，空，证无我无我所。】

比丘！于意云何？眼是常，为非常耶？

答言：非常，世尊！

复问：若无常者，是苦耶？

答言：是苦，世尊？

复问：若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我，异我，相在不？

答言：不也，世尊！

耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是多闻圣弟子，于眼生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。

时彼比丘闻世尊说合手声譬经教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有，成阿罗汉。

「论施设」：复次、略有四种寻求我论，由此论故，萨迦耶见未永断者，求我寻思数数现行。云何为四？

一者、寻求我，我用何以为自性；

二者、寻求我，我为常、为是无常；

三者、寻求云何我，我是常、无常；

四者、寻求我，所有我住在何处。当知此中略有四种寻求于我：

一者、寻求自性，

二者、寻求其转，

三者、寻求其因，

四者、寻求窟宅。

此中三种，可得施设诸行差别，又此施设可非颠倒；

第四一种，由一切种终不可得施设差别。当知施设我自性者，谓即施设十二种处所生六识，并受、想、思以为其我，过此余我不可得故。

又即此我体是无常，由有生故、老故、死故。又此诸行，以于诸趣种种自体生起差别，不成实故，说如幻事；

想、心、见倒迷乱性故，说如阳焰；起尽法故，说有增减，剎那性故，名曰暂时；

数数坏已，速疾有余频频续故，说为速疾现前相续；

来无所从，往无所至，是故说为本无今有，有已散灭。由如是相，略说生身展转无常，及有因剎那展转无常。如是三种如理施设：

我之自性，若转、若因。施设我之所有窟宅，终不可得，由诸行中，离诸行性，则有实我住诸行中，不可得故。

由是因缘，约世俗谛，诸行尚空，不可施设，何况胜义！是故一向于空立空。

如是由心如理作意，闻解了故，思等了故，修谛了故；

如其次第，差别说言：应当欢喜，应当等喜，应当遍喜。