女金丹
【转】
坤决
--------清净元君孙不二著
济一子傅金铨校订
真传有诀，真传有诀。
真传有诀，真传有诀。
夫女子秉坤柔之德，而真阴之中具有真阳，修炼较易。其诀俱在有【中】着力，有者无之始，从有至无，即是真阳之位。此二句虽重在命功，却合性命而言，乃坤道第一大关键。上句要于有中还无，下句要于无中生有。
庚甲须知，学儒详说。
庚甲申明，命功入手处。庚者，金也、虎也。甲者，木也、龙也。庚金为修炼之本，甲木常畏其克，而克中反有生机。炼丹家最喜死中求活，故庚虎既降，甲龙即兴，一降一兴，生杀之机已伏，颠倒之理弥真。知此生杀颠倒之时，用法斩龙之头，牵虎之尾，使龙不兴云，虎不招风，风云息而天清月皎，龙虎降而性合情投，归炉起炼，立结黍珠，保命之法，莫妙于此。"知"字，有潜心守视之意。风欲来即须擒虎，雨将降乃可
斩龙，不先不后，及时斩取，方可锻炼。
斩龙，不先不后，及时斩取，方可锻炼。
不明理，又无以学道也。从经学参入，方不落空。于学庸下得转语，斯为见道。
为理宜参，性宗须彻，性命双修，阴阳相接。
丹道统于《易》中，《彖》曰："至哉坤元，万物资生。"坤属老阴，阴极阳生，顺承乎天，则生人生物；顺承乎己，则成道成真。细究坤之真阳发于何处，即知吾身真一产于何方。求得此一，固得此一，命宝乃全。性功为入道之始终，于性不彻，此宝未能常住，必如秋月澄禅，纤尘不染，无始之始，既已了然，不空之空，咸归自在，斯性命双修，阴阳相接矣。
教人熟辩有无，莫负一腔热血。
阴阳即有无，要于藏经中留心，三日则真阳之来，真阴之往，俱已井然。来龙之头可断，去虎之尾能留，二气相交，絪缊和洽，方成法体。不然徒费心血，又何能修炼耶？
机在目前，气由此拔，上有天谷，下有泉穴，认定二处，不宜差别。
临机切要，惟是以目始意，以意始气，以气凝神，以神炼真，通天达地，无往不灵。苟或天谷不热，气不上升；涌泉不热，气不下行。必须意目注视，上下其力以引之，认定二穴，不可少有差错，子午行功，久久纯熟，再行烹炼。
应时须悟参修，自有黄芽白雪。
（樱宁按：黄芽白雪，本是外丹之专名。今用作内丹之比喻，于此吾有不能己于言者。考浮黎鼻祖《金药秘诀》第七章云：紫粉如霜，黄芽满室，许真人《石函记》紫母论云：
" 一鼎丹砂可服食，久服回阳能换骨，
回阳换骨作神仙，须是神符并白雪。
大哉神符真白雪，返魂再活生徐甲。"
又《石函记》神室圆明论云：
" 颗颗粒粒真珠红，红英紫脉生金公，
金公水土相并合，练就黄芽成白雪，
紫砂红粉乱飘飘，乱飘飘兮青龙膏，
红粉少， 白虎老，
练就龙膏并虎脑，长生殿上如意宝。
点金万两何足道，能点衰翁永不老。"
试观以上所言，红英，紫脉，黄芽，白雪，红粉，紫砂，这些名词，都是外丹炉火中所炼出来的实质实物。实有这些形状，可以看在眼里，可以拿在手内；可以吞入腹内，故叫作金丹。后世修炼家不得其真传，或者虽得其真传，又守秘密，不敢公开，遂一变相将吾人肉体上之精气神团结不散者，名为金丹。已是不合古神仙之法度，然而尚有迹象可求，再后第二变又将佛教所用的名词如真如，圆觉，涅盘妙心，儒教所用的名词，如无极，太极，天理良知等类，一概附会上去。都名为金丹，于是后世学仙者，遂堕入五里雾中，弄得莫明其妙，可谓愈趋越下矣。点汞成金之术，中国人不肯公开，遂致失传，反而被国外人发明出来，长生不老之药，中国人不敢自己承认，将来又要被外国人捷足先登。以五千年开化最古之国家，四百兆文明之种族，竟至数典忘祖，道失而求诸异邦，可胜慨哉！）
女金丹
女金丹序
大道不问男女，皆能有成，故男子道成为真人。女子道 成为元君。自古丹经言男子修炼之功至详且悉，女子修炼之道多不论及。间有论及此者，不过略露一斑。
非薄女修也。推其意，以为人同此性命，即同一功夫。言男修而女子之功不烦言解矣。不知男子外阳内阴，女子外阴内阳，秉性不同，形骸各别，虽同一性命，其行持大有不同者。《修真辨难》曰：「男子下手，以炼气为要。女子下手以炼形为要。」许祖曰：「男子修成不漏精，女子修成不漏经。」其初关迥然各别。至炼己、得药、还丹、温养、结胎、出神诸事，虽与男子同，而细微节次，未尝不无大同小异之殊。壬辰春，适有坤女问道，仆教以多看古书，证其所授。而丹经言女修者独少，难以考证异同。
爰不恤泄漏天机之罪，因将其所以同者何如，所以异者何如，并逐节次第何如，形于楮墨，以为问津程途，俾得寻文释义，不致鱼目以混珠。深知力行，庶几金鼎可烹汞，以成无上至道。而方诸瑶池之会，不难与男仙同谒木公，共拜金母矣。
时大清光绪壬辰岁中和月用中贞一子序于玉带溪之卧云西轩
戒规·立志入道
天地阴阳，干刚坤顺，阴无阳不长，阳无阴不生。刚柔得其中和，水火始能既济，阴阳必有匹偶，人物由兹孕生。是乾坤皆禀真元之气，男女各具不死之身。干曰大生，可以道成正觉。坤曰广生，亦能果证元君。若谓坤阴难入仙道，何以王母长处昆仑。蟾蛾窃梁间之丹，永作月宫皇后。逍遥读漆之书，自号瑶池谪仙。洛神、巫女，自古维昭，紫姑、湘妃，于今维烈。迹载史篇，固可考也。身秉坤德，岂不能乎！
特以沉溺欲海，不发入道之心，安能跳出迷津，以作登云之女。性本阴柔，见多偏隘，罔知四德，宁晓三从，过恶当改不知改，福田宜修未能修。纵无情之欲，丧本性之真，自暴自弃，愈趋愈下，岂知人事如浮云，尘环原孽网，与其将身入轮回，何若回头登彼岸。蓬莱信有路，只在目前。玉京岂无梯，须由心悟。佛即是心，心即是佛。仙能傲我，我亦可仙。玉汞金铅，实度生之宝筏。丹经释典，诚入道之天梯。特以天梯不轻泄，语多露尾藏头，即使琅HT已卒吟，还要参师访友。闻一诀方知一诀，进一层更有一程。果能摆脱尘缘，拜明师以求心法，何难步入瑶阙，谒金母，而列仙班。人须立志，各自勉旃。
戒规·入门戒规十二条
一戒妄念迭生。
二戒纵欲贪淫。
三戒刚暴残刻。
四戒烦恼嗔怒。
五戒忧思惊恐。
六戒目多妄视。
七戒耳多妄听。
八戒多言狂妄。
九戒悭吝惜财。
十戒杀生害命。
十一戒不节腥荤。
十二戒慢道轻师。
妇女所当戒者，虽不止十二条，能戒以十二件，去仙不远矣。
一戒妄念迭生
心之所发为念。念头正，则所行无不正。念头差，则所为无不差。盖心为天君，念为役使。天君泰然，百体从令也。妄念者，一切狂妄不正之念也，古人所谓无念之念，方是正念，即真意也。这点真意却少不得。
有这点真意，方能炼铅求汞，凝神养胎。丹经所谓「行住坐卧，不离这个」，这个，真意也。岂若此不正之妄念，千头万绪，莫可名状。始则凭空而来，继则斗境成幻。一念未已，一念续之，缘此及彼，触境生心。想到得意时，不禁自庆自足。想到失意时，曷胜自怨自悲。尽日之中，无有宁息宵之寝也，神亦不存矣。
夫所发之念既妄，则见于行者无不妄。如此妄人，安足语仙道哉。即使未见诸行事，而无端妄想，神目如电，指视何其严乎。况人之生死轮回，莫不由一念造之。钟情之区，即受生之地。噫！一念之轮回，种无边之生死，人顾可不慎所发哉。
若夫至人，知此无根无据之妄念，牿亡吾性，死趋六道，精心体认，勤加觉察，此念何自而起，何自而灭，未起之前如何，既起之后如何？知此一念起，即提慧剑斩之，务拔其根。勿使潜滋暗长于隐微之中，务令此性空虚静寂，万念俱泯，一灵独存。潇潇洒洒，活活泼泼。如此，则私欲尽净，天理流行，仙道不远矣。故入门者，先须于此关头，谨守勿忽，方是果决烈女，道中法器也。
二戒纵欲贪淫
人所最难破者，色欲一关耳。人胡为有生？因这点淫根未拔。见淫事，而性即入男女之身根，以投胎而生。人胡为有身？因父母淫，而始成此身。人从淫事而来，故其习染最深，而根株未易拔也。且人所恃以生者，全凭这点精气。贪淫则伤精，精伤则阳关不固，百病交作。古人谓：「服药百粒，不如独宿一宵。」惜此精气也。惜得几分精气，即多添得几年寿数。基成无漏，阳关一闭，则长生矣。况妇女之性情易荡，一贪淫事，则欲火焚身，情难自禁，无夫以遂其欲，必有丧廉之行。即使不至失身，淫心一动，火逼一身，精气已不存于中矣。
昔韦十一娘学道，其师化一伟男子，百般调戏，且致逼污，而此心不易，方授仙术。故淫根未拔者，多失仙缘。即或侥幸闻法，而此道乃色相中事，亦行不得。即或行之，而所结之胎，特一淫胎。一朝出神，必见淫而投胎，前妒尽废矣。
天宫仙女，多有谪下红尘者，莫不因情缘未断之故，可不戒哉。戒之之法，要在不思不视而已。不思，则能禁情于未然。不视，又能绝念于当境。文昌帝君云：「未见不可思，当见不可乱，既见不可忆。」诚戒色良箴也。然岂不思、不乱、不忆已哉，务要拔尽情根，看色即是空，空即是色，对境忘情，在欲无欲，方可与言仙道。若抱淫欲之心，以希上真之道，而能有成者，吾未之闻也。
戒规·附考
韦十一娘，宋长安贫女也。嫁同里郑氏子。郑氏喜游侠，屡谏反目，政和间往边城从军，久无音回。伯子不良，每以言语调戏，韦正色拒之。因忆赵道姑自幼相爱，况有道术可传，遂投姑。姑欣然挈入庵中，教以法术。日暮姑下山，留韦独宿，戒曰：「勿饮酒及淫色。」韦思深山中，焉有此二事。更余，一男子逾墙入，韦速起，问之不答。男子近前拥抱，拒不从。彼求益坚，韦抽剑欲击，彼出剑相刺，甚精利。韦知不及，弃剑哀求曰：「外家命薄，久戒尘心，何忍乱我？且师有明戒。誓不敢犯！」彼以剑加颈逼从。韦引颈受之。其人收剑笑曰：「知子心不变矣！」视之则道姑也。从此尽授其术。
三戒刚暴残刻
刚，美德也。人无刚则柔懦不振，百无一成。这个刚字却少不得。然刚而无礼，则流于暴，很戾自用，不知退让，罔顾是非，不恤人言，无礼于舅姑，不和于妯娌，不敬于夫子，虐凌于子侄，苛责于奴婢，是谓「悍妇」。故刚而继以暴，每多残忍不仁，刻薄寡恩也。
夫人必有仁慈之心，而后有胞与之量。圣母元君视天下为一家，视中国为一人。凡天上地下，一切物类，莫不保爱。若赤子一般，何尝起点憎恶之心，而流于残刻哉。
观音大士，称为慈航，以其仁慈成性，普济众生，而为浩劫之慈母也，故神气亦浩劫不朽。如刚暴，则失坤阴柔顺之德。残刻，又无坤浓广生之量。如此之人，天上选尔何用，地下留尔奚益，不如速死之为愈也，安望长生。
夫惟戒之：性暴者，养以和缓，霭然如春风之宜人，而与物悉无忤也。残刻者，易以慈惠，然如时雨之及物，而无人不沾其恩也。见于外如此，而性之在中，无不灵明自在，活活泼泼，浑含生机于无穷矣。而谓慈航观音，不虚座以待尔哉。
四戒烦恼嗔怒
烦恼者，遇事烦劳而生恼恨心也。人生一世，孰无事业，须慢慢做将去。不计功过，不辞辛苦，不惮烦劳，事方有济。如因烦劳而生恼恨，天下事何者能成。
至养性，更要耐烦。缘此时驰放已久，一旦操存，如生龙活虎，伏之未肯，即伏降之。未肯即降，须从容涵养，不拘不束，勿忘勿助，任其自然。今日养一分，则得一分。明日养一分，又得一分，养到十分，自有圆明时候。
若以难纯，而遂生烦恼，其性岂能圆明乎。
嗔怒者，事不如己意，而嗔恨怨怒也。试思天下事，岂尽能如己意。未必嗔怒，而事遂能如己意。
何不思之甚也，亦惟安于所遇耳。况嗔怒心甚者，其心必毒，死多投入毒蛇腹中。夏腊以嗔怒而化蛇，郗后以嗔怒而变蟒，此固明征也。但嗔怒有因烦恼起者，烦恼有由嗔怒生者，二者皆为心累，急戒之可也。
五戒忧思惊恐
思伤脾，忧思则气郁而不伸。恐伤肾，惊恐则神散而不藏。事未至则忧思不已，事将来而惊恐不休。蔽性之端，亦损精耗神之具。不戒，多成内伤之疾。
戒之之法，惟镇定空寂，心不留物。忧至则思理，理不能遣，听其自然，忧之何益。且人所以生此惊恐心者，恐其祸及吾身也。平日仰不愧天，俯不怍人。我无愧于人，人必不害我，何惊之有。即使横祸忽来，而死生有命，亦顺受之而已。圣人泰山崩前而不惊，刀锯加颈而不恐，神定固也。
昔宛丘以色、声、香、味、触、喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，试青鸟公，有二者未泯其迹，仅成地仙。学人不于此着力，亦凡夫耳，安冀有成？！
六戒目多妄视
目为六贼之魁。眼见色，心即为色所牵，而魂从眼漏，其伤在肝。盖人之魂，夜藏于肝，日寓于目。妄视则魂漏于眼，夜多梦寐。圣人无梦，是以能收眼光内照，不使魂日驰于外，亦不使心为色所引也。故欲收其心，先摄夫目。
其法：常将眼光返照玄关一窍之中，使此性灵明不昧，以养如如不动之神，自然目不妄视，心不妄动，魂不外游，神不外驰，而先天之气归于身矣。
七戒耳多妄听
肾开窍于耳，妄听则心为声动，精从耳漏，其伤在肾。肾为先天真一之水，能灌溉一身之营卫。伤肾则肌肤憔悴，精脱耳聋。
人能常凝耳以内听，不惟使心不为声动，而心得所养，精亦常凝于肾，去仙不远矣。
八戒多言狂妄
言易招尤。南容三复白圭，圣人称之，以其能谨言也。多言则不足以养吾心之仁。故司马牛问仁，圣人以言告之，制外养中也。且言为心声，心藏神，多言则神伤。
能守口如瓶，神自常住于心，性不因言以乱，而酬酢往来间，亦不失口于人矣。
九戒悭吝惜财
财以济用，天下无人不需财，但要不为所迷耳。如一味悭吝，分文不舍，则虽堆金等山岳，能买无常不来乎。与其积财自富，而作一家之守财奴，孰若散财积福，以结道中之仙缘。
自来仙真，莫不由广种福田而成。古人云：「若是吝财并惜宝，千万神仙不肯来。」盖至人等富贵若浮云，视金玉如粪土。一尘不染，一物不恋，即此身且非我有，况身外之财乎。故入道者，此关更宜打破，休为所愚。
十戒杀生害命
天地以好生为心，圣人以爱物为怀。天地生之，我辄杀之，大干天地之和。圣人爱之，我竟害之，大非圣人之仁。况人物同此性命，好生恶死。人物同情，已有生，惟恐其伤。岂物有生，不惧其死。
推己及物，必有不忍杀害者。
古人云：「汝欲延生，须放生。」我既欲学道以求长生，要当推己心，以惜物命。虽曰物命在人，而好杀伤生，多遭惨报。夫救蚁中状元之选，放雀获明珠之报，古往今来，以放生得福者多矣。人可不慈心于物，以养我好生之仁哉。
十一戒不节腥荤
腥荤虽养人之物，而斋戒断味者，未闻有伤。可见养生不尽在血肉也。
上古草衣木食，其民多寿。自火化兴，血肉食，民遂夭折者，何也？盖肥甘动火之物，食之过多，每易纵情损精，不如谷食得天地中和之气，为至清至洁之味，其养生最好。况食物类之肉以补我肉，其心亦有所不忍。佛家绝腥荤，盖不嗜口腹以增杀孽也。
南岳夫人戒杨羲曰：「不欲见血肉。见而避之，不如不见。已死之物，即为尸气，触之最能害道。」
入道故贵节腥荤。
十二戒慢道轻师
天地间至贵重者，莫若金丹大道，可以出凡笼，可以了生死，可以超九祖。古人万劫一遇，夫岂等闲细事哉。
虽贵如汉文帝，犹且折节于河上公。富如马丹阳，犹且虚心于王重阳。武如汉钟离，且低头于王玄甫。文如抱朴子，犹其屈膝于郑思远，况下焉者乎。故求道者，挟不得一己之富贵，逞不得一己之势力，恃不得一己之学问。聪明必虚心诚求，如伍冲虚洒扫役力，切问二十载，方能得之。
而授之者，亦不轻易。抱朴子曰：「受真一之诀，皆有盟文，歃白牲之血，以旺相之日，受之以白银、白绢为约，克金契而分之，轻说妄传，其神不佑也。」冲虚子曰：「自古仙真授真道，必清净斋醮如科条，具信贽，刺血盟天，奏告上帝、三台、北斗、南辰、三官、四圣、五帝、司命各位下，请命降允，而后可传。」凡传一人，遍天地间神圣无不告之者。倘有恶类，妄自行财及诡诈，私相授受，师弟同受考掠，可不慎哉！使者既不轻易以传，授者何可轻亵。抱朴子曰：「明师之恩，诚为过于天地也，重于父母也，可不尊崇之乎？！」
观此可见，求道者既遇真师，即当尊崇恭敬，勤求切问，历久不怠，方得卒闻心法，而升天有路矣。
口诀·收心
金丹道理最幽深，逐节功夫着意寻。
若问入门初下手，扫除妄念以收心。
金丹大道，至圣至神，至玄至妙，有内有外，有始有终。其中细微节目，须知之清，方行得到。若不着意行之，则知内不知外，终落空亡。知始不知终，仅成小果。
而其下手用功，以收放心为首。孟子曰：「学问之道无他，求其放心而已。」倘此心日放于外，如野马山猿，刻不宁息，此心日与情私为缘，真性即日为物欲所蔽。秉夷既牿，则夜气不存，欲望结成胎仙，不亦难乎。故入门先把万缘放下，一丝不挂，一尘不染，放心于无何有乡中，清清静静，空空寂寂，久久纯熟，其心自死。心死则神话，虽不得仙，去仙不远矣。
口诀·养性
一颗牟尼似水晶，何期尘垢蔽精英。
但能静坐回光照，依旧天心夜月明。
真性本自灵明，但为气禀物欲所拘蔽，则有时而昏，然本体之明，未尝息也。如能勤加拂拭，用力涵养，依旧如天心之月，明照万国。
涵养之法：每日静坐，先将万缘放下，回光返照，如月到天心，风来水面一样情景，悠悠扬扬，活活泼泼，似有似无，勿忘勿助。事至物来，虽如如不动，却又了了常知，不知则流于木石之弊。
返照时总要安舒自在，不自在则未合法，不可再照，恐成气郁。古云先时要放又要收，自后熟来，不放亦不收。收放得宜，久久调养，忽见石火电光，此真性初现景象也。由此用功，自有圆明时候。
但返照之功，不可久用。古人云未得大药不可久照，恐出阴神，入于魔道。故十二时中以一时返照，余时则潇潇自在。其功夫总要不可闲断，纯熟之后，自有天然慧光发现，明照九州岛，慧触未来。又要知而忘其所知，忘到忘无可忘，自臻化境。
口诀·养气
虽能念住特初禅，息到冲和始见天。
养气方儿无别巧，同行同坐夜同眠。
佛云初禅念住，心无生灭也。二禅息住，息无出入也。息无出入，则息住而气得所养矣。此息，非口鼻呼吸之息。盖人生之初，随母呼吸之息以成胎。及裂胞而出，此息藏于祖窍穴中，虽与口鼻之息相通，常人之息由口鼻出入，不能入祖窍以归根，真人则息息归根。故庄子谓：众人之息以喉，真人之息以踵是也。欲寻真人之息，须调后天呼吸之息以寻之。真息归根于祖窍，其气即藏于祖窍，故息调则气和，息住气不散。古仙所谓「气归元海寿无穷」者此也。然息必调到冲和时候，乃可采药，乃可养胎，故云「冲和始见天」。
刘长生曰：「冲和结坎离」又曰「冲和养神气」。何谓冲和？伍子曰：「不偏不倚，不疾不徐，非有非无，」如何作用方能冲和？伍子又曰：「夫妻并肩，阴阳合一，昼则同行，不前不后，夜则同住，不逼不离。如斯了悟，是冲和三昧。」总之，伍子之言，不过喻心息相根据，朝夕不离之谓也。钟离曰：「人能心息长相根据，换尽形骸玉液流。」故心息相根据，调到冲和，养气之能事毕矣。
口诀·凝神
口诀·凝神
神是夫兮息是妻，休教异路隔云泥，
两相匹配归根处，便与同登步月梯。
神者火也，息者风也。炼丹全凭风以煽火，火以炼精。风火同用，神息相根据，两不相离，犹如夫妻一般。故必凝神于气穴中。神抱住气，意系住息，不即不离，勿忘勿助，方是真匹偶，真交媾。
朱元育曰：「要觅先天真种子，须从混沌立根基。」混沌，即归根复命之处也。海蟾祖曰：「先贤明露丹台旨，几度灵鸟宿桂柯。」旌阳祖曰：「与君说破我家风，太阳移在明月中。」无非喻义神入气穴之旨也。三丰祖曰：「大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气，交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，上泥丸，入绛宫，下重楼，神气相守，息息相根据，河车之路通矣。」
功夫到此，筑基之效已得一半，观此则知凝神之功，无论刚人柔人，皆不可少也。
口诀·三命
女子原来命有三，紫白黄光不似男。
少上衰中成在下，关头一路要深谙。
女命有三，紫、白、黄是也。光之黄者，丹田生丹之处也。白者，胎元结胎之地也。紫者，血光生血之海也。其在上者为阳穴，在中者为黄房，在下者为丹田。
当其少也，天癸满一斤之数，丹田真元之气足，上升血元生血，阳极变阴，化浊经而流行于外，故少而从上。
及其衰也，天癸耗尽，气不能上升以生血，而腰干血涸则经无矣，故衰则从中。若欲修成干体，须从下田运上阳穴，神火熏蒸，使经变黄，黄变白，白化无，形自隐矣。故曰成则从下，与男子不同。不识此关头，则丹不成。
口诀·气穴
气穴无它即乳房，休将脐下妄猜量。
人如不识阴生处，安使毒龙自伏藏。
气穴，即血元也，即乳房也，在中一寸三分，非两乳也。男命在丹田，故以下田为气穴。女命在乳房，故以乳房为气穴。阳极变阴，从气穴化阴血而流行于外，故斩赤龙，须从阴生之处用功。久久行持，形自隐矣。若以男子脐下一寸三分之气穴指之，则误也。
口诀·知时
每到花开对月时，羝羊正欲触藩篱。
劝君信至休迟误，莫待赤龙出水湄。
《先天玄微》曰：女子未生之前，父母媾精之际，父精先至，母血后行，血裹精而成女形。女子受生之时，先得母之铅气一两，先生右肾，牵一条丝于上，而生双睛。牵一条丝于下而生金丹。自兹以往，十二日生癸水一铢，一百八十日生癸水一两。自是而后，十五日生癸水一铢，一年生癸水一两，至十四岁生癸水十四两于血海中，同前胎内带来一两，共成全一斤之数，三百八十四铢，合周天三百八十四度，一年得三百八十四日。易卦三百八十四爻。天地之数，阴极阳生，癸尽铅现，二七而天癸降矣。十四岁而天癸降后，至二十六个月零七日半，耗去癸水一两，至四十九岁，耗之已尽。
女子二七经行，一月一度，营运不息，与月之晦朔同度，不差时节。若差时刻病作矣。故月月花开，时时经行。其所以行此经者，阳变为阴也。阳既变阴，则不可运。若乱行妄运，杀人不少。
须在羝羊未触藩之先，信至时用功。《上药灵镜三命篇》曰：「月信者，非以经至为月信者也。信之一字，如人在外，尚未回家，而信先至焉。」信至之日，彼自知之，或腰腿疼痛，头目不安，不思饮食。
此信至而成血也，乃气也。当在两日半之前，专心行功，若经行，则赤龙阴精不可把持，乱行妄运，杀人不少。须待其经后两日半，以白绫试之，其色黄金，乃经罢时也。照前功运上以斩之。凡此之言，正示人当知时行功也。
口诀·斩龙
阳欲化阴出玉沟，火轮忙驾莫停留。
巽风吹上红元府，斩断赤经永不流。
阳欲化阴，是信至犹未经行之时，急忙鼓动巽风驾起火轮，从丹田运上红元府以斩之。
《太阴炼形法》曰：初下手时，闭目存神，大休息一场，使心静息调，而后凝神入气穴。将两手交叉捧乳，轻轻柔摩三百六十遍。将气自下丹田，微微吸起二十四口。仍用手捧乳，返照调息，久久自然真息往来，一开一合，养成鄞鄂。神气充足，真阳自旺，其经水自绝，乳缩如男子，是谓斩赤龙。
如此久久行持后，不必捧乳吸气，只凝神于气穴，回光返照，是为玄牝之门也。真息悠悠，虚极静笃，阳气熏蒸，河车逆转。万朵紫云朝玉宇，千条百脉种泥丸。斩赤龙之功，有如此效验，故女子修炼，以斩赤龙为要也。
口诀·形隐
杀人无过此妖精，七七数周命遂倾。
炼到太阴形隐后，安排紫府庆长生。
许祖云：「男子修成不漏精，女子修成不漏经。」盖女子之经，为生人之始信，返经成气，则乳缩如男子，而经自不漏。若男子，则炼精化气，阴根缩如童子，而精自不漏。不漏而后命可延。若不斩此妖精，到七七四十九岁，血枯经尽，无生机矣。生机绝则命倾。
《上药灵镜三命篇》曰：「女子以血为肾，乃空窍焉。过四十九岁，腰干血涸，无生机矣。养而久之，又生血元似处子焉。此又无中生有之妙也，见而有之，一斩即化，而命生矣。」
如何养之使复生血元？亦不过收心养性，养气凝神而已。不二元君曰：「本是无为始，何期落后天，一声才退场门，三寸已司权，况披尘劳扰，那堪疾病缠，子肥能益母，休道不回旋。」别有补功，未敢轻泄，即孙不二所谓「缚虎归真穴，牵龙斩益丹」之谓也。女子修到经不漏，其后性命功夫与男子之功大同小异。患无人以诀破其奥妙耳。
口诀·求丹
炼形化气筑基功，上品天仙事不同。
若问金丹端的处，日来映月照鸿。
日来映月方能发光，万古能明此理，丹道不远。
口诀·炼己
生龙活虎战莲房，最怕心猿意马狂。
炼己不到纯熟候，安能过海把帆扬。
吕祖《步蟾宫词》曰：「炼庚甲要生龙虎」须知龙虎不是身外之物，方是生的行道时，驱活虎以就生龙，最怕心猿发狂，意马扬威，不知训伏，安能过得海去，取得经回，故必炼己纯熟，使神全气盛，七情不动，五贼不乱，六根大定，色相两忘，乃可入莲房以求丹。
《天仙正理》曰：「炼己者，所谓苦行其当行之事，曰炼。熟行其当行之事，曰炼。禁绝其不当为之事，曰炼。精进励志而求必成，曰炼。割绝贪爱而不留余爱，曰炼。禁止旧习而全不染，曰炼。己者，即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。」
古云：「未炼还丹先炼性，未修大药且修心」炼己之道也。
口诀·顺逆
顺则生人逆则仙，坤干为泰是真诠。
临炉莫讶丹难结，倒挽羊车自见天。
不二元君曰：「着眼后，留心顺逆途。」《无根树》曰：「顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。」故泰之卦象坤居上，而干居下，乃能天地交而万物通。不知倒挽羊车，则群阴阻塞，安能去浊阴以见天心。故修仙不问男合女，只要于中知顺逆耳。
口诀·丹生
恍惚渺冥情似痴，融和正是药生时。
丹田有信机缘至，速整火功采玉芝。
此丹禀于父母，藏于气穴。年少壮时，却有向外拱关变化之机，取此变化之机，逆入黄中，故谓之丹。
但丹生之时，有像可睹。《道德经》曰：「恍恍惚惚，其中有物，渺渺冥冥，其中有精。」泥丸曰：「精神冥合气归时，骨肉融合都不知。」尹真人曰：「俄倾生毫窍，肢体如绵，心觉恍惚，丹生景象也。」
且有信可闻。邵子曰：「忽然夜半一声雷，千门万户次第开。」混然子曰：「时至气化，机动籁鸣，信至时也。」信至之时，即活子时也。一闻此信，即准备火功，莫差时刻，若当面错过，安能采玉芝于片饷。
口诀·采药
猛睹先天一粒丹，其光灼灼似金丸。
巽风不把龠鼓，纵欲过关却也难。
金丹一粒，圆陀陀，光灼灼，明亮似金丸。若不吹巽风，鼓龠，安能过尾闾，上夹脊双关、泥丸，以入丹田乎。
《入药镜》曰：「起巽风，运坤火。」肖紫虚曰：「乾坤龠鼓有数。」夫巽风，喻呼吸之气也。龠者，消息也。有呼吸之气，方能鼓动以消息，使药升降往还，以成一周天。柳华阳曰：金丹之道，从阳生时，凝神入气穴，鼓起龠之巽风，息息向炉中吹嘘，犹铁匠手中抽动一般。风生则火焰，火焰则精化。精化气生，采此生气，升降往还，谓之周天也。
口诀·升元
日出扶桑大海东，火轮飞渡莫松功。
鹿车搬上昆仑顶，木汞自归神室中。
扶桑红日，自西而东。正药如红日灿灿，自东而来西方。斯时也，忙驾火轮，飞渡洪涛大海，由尾闾上夹脊双关。
纯阳曰：子后午前定息坐，夹脊双关昆仑过。又曰：凭君子后午前看，一脉天津在脊端。肖紫虚曰：几回笑指昆山路，夹脊分明有路通。但逆行道左，非鹿车不能推挽。鹿车，真意也，有这点真意，方能踰越险阻，过得双关，上得昆仑，下得鹊桥，使活汞入于金鼎神室，而永为身宝。
口诀·合丹
艮男初归混沌窝，夫妻从此结丝罗。
六门紧闭勤添火，帐里春光要太和。
艮男喻药从艮宫而来也。混沌窝，祖气穴也。艮男之药，自东北而入祖气穴，与真铅配合，犹夫妇结丝罗一般。然初归时，不相凝结，须紧闭六门，调息绵绵，神火熏蒸，使合为一。但合丹之火，须文火温温，非若采取之时武火烹炼。故要太和翔洽，方能着手成春。
口诀·火候
火记虽垂六百篇，未将真候写鸾笺。
最明莫过冲虚语，呼吸分明了却仙。
紫贤曰：「圣人传药不传火，从来火候少人知。」金丹万卷，不笔于书，而冲虚独曰：「火候虽云不可传，随机默运入玄玄，达观往者千千圣，呼吸分明了却仙。」可见火候之要当于真息中求之。盖息从心起，心静息调，息息归根，金丹之母。
然火候不一，古人以内外别之。外火候有作有为，筑基之事也。内火候则丹已得，任其自然，无为之事也。总不离呼吸二字。不调外火候之呼吸，则不能营运此丹。不调内火候之呼吸，则不能温养此丹。故柳华阳曰：「凡呼吸之火，能化饮食之谷精，而助元精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火，能化呼吸而助元神。元神之火，又能化形而还虚助道。成始成终，皆承火之力，以登大罗之仙。」又须知火与候，原不相离，火必应候，候至火亦至。故火候二字，有逐节事条。不经师授，终难了彻于心，须修德明天，以求师授。
口诀·温养
已看白雪种青砂，寒燠调停切莫差。
三十六宫春意足，自然有路泛仙槎。
白雪种砂，金铅得木汞配合，必须寒燠调停，温养青砂。温者，不使其热之谓。寒则水冷，而丹不结。热则火燥而丹易烁。故取其温养者，从容涵育，任其自化，如天泽物，雨以时。
如母孕子，寝兴有节。如龙养珠，蛰伏不动，如鸡抱卵，暖气不绝。子前进火，午后退符，余时调息绵绵，似有似无。屏除妄念，如愚如讷。古云：「采药只一时，合汞须十月」又云：「十月胎完入圣基」。若非善为温养，安能胎圆乎。
三十六宫者，周天三百六十也。每一周天休息一番。周天有程，温养有数，必须养足，方成圣胎。
其中节目度数，未敢书于竹帛，惧泄天机也。
噫！仙槎非遥，升天有路。患人不修德盟天，虚心诚求耳。
口诀·胎息
功夫到此莫粗疏，神息绵绵合太虚。
借问养胎何所似，恍如父母未生初。
丹结之后，神即气而凝，气即神而往。如人怀孕一般，故谓之胎。非真有胎也，神息住于此也。盖胎者。藏神之府。息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住。胎不得息不成，息不得神无主。神息相根据，是真胎息。功夫到此，切莫粗疏。必要忘相忘形，体同太虚，而真息往来，绵绵不绝，似有似无，若忘若存，如春沼鱼，如百虫蛰，呼至于根，吸至于蒂，终日混混，如在母腹未生之初一般。不二元君曰：「息息返干初」者，此也。到息住脉停，则神定矣，神定方能出定，而圣胎始完。
口诀·度数
采药烧丹有后先，坎离艮巽倒还颠。
功完九九周天数，那怕不成物外仙。
柔行人穿越道，与刚人不同，而其成功比刚人容易。刚人伏气三年，柔人一年可伏，以丹在身中故也。
然气虽易伏，而赤脉最能害道，果是女中丈夫，能斩赤脉则经不漏，而基已筑矣。筑基之后，则用炼精化气之功：以离外二阳，消坎外二阴，变成干体。然坎离功足，干体虽成，而其气未化，其神未灵，又当用炼气化神之功：以艮上一阳，化巽下一阴，熔尽外阴之气，以成纯阳之神。到营运周天，数终九九，神复纯阳，又当用炼神还虚之功，方成物外神仙。
口诀·脱胎
七十六宫度数周，阳神忽到上田游。
一声霹雳天门吼，顶上争看白气浮。
周天之功，至七十六度，圣胎已完，阳神由中田迁上田，破顶而出，是谓脱胎。钟离云「雷震天门鬼神惊，掀翻宇宙飞白云」，《金丹传真》云「顶门忽然雷响，怀中抱着婴儿」。夫神所以脱胎而出者，神定故也。冲虚曰：神初不能定，根据二气为定，气定则神随之定。气定则无气，神离所根据而独立，乃能离定，舍身而出定。若不到大定，神正要依靠，不能离气，焉能离身形。故心息相根据，神定方能出定。
而其出定景象，各有不同：有以天花乱坠出者。有以七层宝塔出者。有以身外有身出者。有以风云雷震出者，马丹阳真人是也。有以香风瑞气出者，如不二元君是也。
总之，神之出也，由定静中一念，故变化显像，亦由一念，即千百亿万身，亦由一念。未可以所出不同，遂疑其有异也。曰「白气浮」者，特举一端以为证耳。
口诀·乳哺
初产婴孩气未纯，仍吞木汞复元真。
伫看乳养经三载，变化通灵果是神。
古云：婴儿初产未成人，须藉坤娘养育恩。乳哺三载，方能变化通灵。故须仍吞木汞，以复元真。非真要三载也，特三周天耳。
口诀·面壁
丹事虽完犹有功，冥心静坐洞天中。
忘形入定九年满，打破虚空总算空。
面壁之功，无为之事也。不二元君曰：「万事皆云毕，凝然坐小龛，轻身乘紫气，静性濯清潭，气浑阴阳一，神同天地三，功完朝玉阙，长啸出烟岚。」故乳哺功满，必须择名山洞府，冥心静坐，面壁调神。出则以太虚为超脱之境，入则以上田为栖栖之所。忘形入定，以炼真空。炼到空无可空，打破虚空，神方还虚。此达摩所为，必面壁九年也。
口诀·冲举
炼到真空道愈高，丹书下诏步云霄。
从今永住瑶池苑，随着灵妃去早朝。
不二元君曰：「佳期方出谷，咫尺上神霄。」
又曰「一旦仙凡隔，冷热度海潮」。
神既还虚，升遐有期，天书下诏，云鹤来迎，赴瑶池以赐宴，朝金母以受图。琼楼玉阙为我室家，湘妃瑶姬为我同侪，何乐如之。
特患宇宙无决烈女子，斯不能与麻姑为伍。果是女中丈夫，修德盟天，虚心诚求，得行此道，比男子尤易成耳。人其立志自勉可也。
文章评论
寒松
全真教，是道教的一个分支，而道教也是中国文化的一个组成部分。道教，深奥而玄妙，其中修气炼丹之说，若非专心研究之人，很难领会其中的要义精髓。 其实，任何一个宗教学说，都有其可取之处，也都有其不足之处。故即使在一个教派之内，不同的修道人也会有不同的理解认识，所以各个教派之内也都产生出了许多的分支流派。 作为一个现代人，应本着一种学习精神来看待各种宗教学说，去伪存真，择其善而从之。但无论哪种学说，都是以修心行善为基础的，因此，一个人若能够在学习探索中坚守自己的良善本性，即使没有任何的宗教信仰，也会成为一个内心充实、品行端正的好人 。 一个人的身体健康和寿命的长短，我以为主要是有四点决定的，一是遗传基因，有很多长寿的人都有着家族长寿的背景。二是科学的营养和良好的生活习惯。三是良好的生活环境和社会气氛。四是适当的运动和安宁愉快的心态。 有很多的国人过于相信中医养生学说 ，我却觉得中医学说有些是有道理的，而有些却未必是科学的。事实上，有很多的外国人也很健康长寿，而他们并不相信中医。