孤舟蓑笠翁

草河岭下，草河城镇一侧，汪家堡与王家堡之间，有一个庙叫灵神庙。

从当地人嘴里听到的往往是叫林神庙。可能是这庙西边有三棵经年古树的缘故吧，树与林木有关？有点牵强。还是叫灵神庙吧，虽然有点拗口，但毕竟对神很恭维。

我九岁那年，我家搬到灵神庙东边的汪家堡，也叫下甸子。

我很奇怪，这地名一点也不名符其实。当时有二十几户人家，没有一户姓汪，却叫汪家堡。叫下甸子吧，整个生产队千八百亩地，没有一片成点规模的湿地草甸子。

后来听年龄大的人说，是有来头。原来这堡子里真有一户汪姓人家，民国初年，或更早一点，也是有点势力的人家，土地不少。时局变化了，举家搬黑龙江去了。说叫下甸子，早年这堡子也真有几片涝洼草甸子，地势又低洼，叫此俗名，也算附会得上。只不过，随着人家增多，逐渐把涝洼甸子都开垦成耕地了。至今还记得，像桦树底，麻泡子地等几块耕地，那时还有湿地的痕迹。

话说远了。还得回头说灵神庙。它始建具体年代不详，大概是晚清时期。因为此处有一桦，一榆，一梨三棵古树，年代久远，幻化成仙。老桦树更为年长，道行更高，且为女性，人称老桦太太。传说，老桦太太她们慈悲为怀，有求必应，造福百姓，庇佑乡邻。人们才修了这灵神庙，供奉她们为尊神。

我小时候看到的灵神庙，建筑格局大小与现在差不多，座落在公路边的高坡上，下边有十几级台阶与公路相连。那时候，就是青砖青瓦修筑的庙堂和院套围墙，小有气派。那古旧的青砖青瓦结构弥散出一种深沉，凝重，古朴，森严的气息。我们小孩子走进庙堂，自然心生敬畏。

我第一次和堡子里的小伙伴去灵神庙玩时，庙里已经没有神职人员了，也没有神主牌位。庙堂里却搭砌了一铺小火炕，住着一个颇有仙风道骨的俗家老者。小伙伴们私底下管他叫老肖头。老爷子鹤发童颜，精神矍铄，七十多岁，高高的个子。虽已暮年，仍然能看得出年轻时的高大和伟岸。

老肖头是一个很怪的人。他是山东人，从来不回山东家，也没有人知道他具体的身世，大家都说，他当过八路军，身怀武艺，七八十岁了，几个小伙子打不过他，附近三五十里的人没有人敢冒犯他。那些年他虽然孤身一人，却一直消停地在灵神庙里住了十几年，没有人找他的麻烦。那时还是集体生产时代，私人不准做生意的，但是对他例外，经常能看到他，在草河岭底下一处山泉水旁边，摆一个方筐，卖难得一见的麻花，赚路人点小钱。

从建国到那时，经过十几年的社会主义教育运动，破除封建迷信，释道信徒都已经还俗，走出寺庙参加社会主义建设了。

老年人说，在此之前，庙里立有神主牌位，院内还有一匹活灵活现的泥塑神马。说有一回这神马显灵了，半夜里跑了出去，把寺庙外的庄稼地吃了一大片。地主人瞄着蹄子印找到寺庙里来了来，见那神马嘴里还有庄稼叶子呢。就一传十，十传百，越传越神，又平添了几分神秘。寺庙院里还立有几座功德碑，上面镌刻着当初捐资修庙的人名。

文革开始后，开展了“破四旧，立四新”运动，那时的人普遍文化水平不高，思想激进盲从。在一些狂热分子的带领下，不分青红皂白，对所有涉嫌封建迷信的物品建筑都无情销毁。

灵神庙当然也在捣毁范围之内。至此，老肖头不得已，也得搬出住了十几年的灵神庙，寄居在王家堡的远房亲戚家里几年，直到终老。有人猜测说，老肖头可能身有人命案，才从山东来东北躲灾的。

在戴红袖标的专政大军主导下，由王家堡和汪家堡两个生产队出人，花了三四天的时间，将灵神庙夷为平地，拆下很多青砖青瓦，石条石碑，两个生产队大致分了一下，一家一半，用牛车运了多几天，运回来堆到一起，准备翻盖生产队队部用，省得社员上山打石头了。

那时候，我刚上耕读小学二年级，还看到老师没事时，弄张纸敷在那石碑上用铅笔拓字。我感觉很好玩。

后来，两个队都用这些现成的石条石碑翻盖了房子，砌到墙里当角石。

直到改革开放，生产队解体，原队部归了个人，都感觉住宅里有庙上的东西，心里忐忑，重新翻盖时都主动把这些石条石碑闪出来，送还到灵神庙原址上。先是有人用三块石头搭了个简意小庙，暂行道场。

再后来，有张姓私人业主在原址重新修建了灵神庙，并派了人经营打理。听说信众颇多，香火很盛。但是，其建筑材料材质远无法与当年相比，倒甚随时下“快餐式”建筑之风，一打眼，略显粗陋。

好在人们对灵神庙诸神坚信不移，正可谓庙不在阔，神灵就行。

愿灵神庙永远灵下去，永保一方平安！