净空老和尚开示：纯情恩爱，世人所珍；欲为苦本，死堕阿鼻 。
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1 净空老和尚开示：纯情恩爱，世人所珍；欲为苦本，死堕阿鼻 。
情执是我们世间人讲的恩爱,它不是好事,可是世间人都以为这是好事，这是美事。佛告诉我们这桩事究竟是什么事？是轮回的根。
你真能把这桩事情搞清楚、搞明白，真放下了，
那恭喜你，你永远脱离轮回了。
思想，思是思念，『思想恩好』，「世人所珍」，
世间人所珍惜的，「究其根源，实由情欲。而不知欲为苦本，纯情即堕」。
纯情是什么？一丝毫理智都没有了。
纯情堕在哪里？纯情堕阿鼻地狱，所以这不是好事情。
「若不能於此深思熟计，一心修道，以求解脱。」假若不能，
对於这桩事情你要深思，你要熟计，真搞清楚、搞明白了，於世间法，
小乘是出离，所以一般人讲小乘是出世法，大乘是入世法。
大乘讲伦理、讲道德、讲因果，为什么？
大乘要帮助一切迷惑的众生令他觉悟、令他回头，不舍众生。
小乘不然，自己摆脱了，不想再回来。
诸佛尊重大乘，喝斥小乘，道理就在此地。
所以大乘比小乘难，小乘把这个境界完全舍掉，清净心容易获得。
大乘没有把这些境界舍掉，还在这里面帮助这些情执很深的人，帮助他回头。
这个里头最重要的，不被他的情执所感染，那是什么？
大乘菩萨有很深的定功，有智慧，
你的情执很深，我可以跟你在一起，你的情执不会感染我。
如果在一起还会受感染,你赶快离开，为什么？你不离开,又被拉下去继续搞六道。一般人不知道利害，学佛的人知道，这一搞六道，哪一年才会有机会再遇到佛法？这个机缘，古人说得好，「百千万劫难遭遇」。中国谚语有一句话说，「一失足成千古恨」，百千万劫是多少个千古？算不过来了。
净净土大经解演义 （第五一一集） 2011/7/24 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0511
2 净空恩师：我们学佛不是要世间名闻利养，丝毫沾不得，沾上一点边缘，堕落了。堕落到哪里？堕落在六道轮回、堕落在三恶道。
你几时能断贪瞋痴，你几时清净心现前。
修行什么叫功夫？
顺境不起贪爱，从内心里头没有贪爱的意念，
逆境、逆缘当中没有瞋恚，一切境缘当中清清楚楚、明明白白，不痴，生智慧。
顺逆境缘不动心，给诸位说那就是禅定，
《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」。
不取於相，对於外面境界，顺境也好、逆境也好，
善缘也好、恶缘也好,不动心，不著相,这是我们的功夫,我们要修行就是修的这个。
我们在境界里面起心动念就不行，那就是凡夫，
哪一天在境界当中不起心、不动念，不分别、不执著，
有把握了，这时候有什么东西现前？法喜，真正喜悦。
纵然功夫没有成就，决定不堕三恶道，来生的福报决定不在人间，
天上去享福，决定到天上享福。可是这里面要觉悟，你一定要求生净土。
为什么？天不究竟，怕的是一到天上去又被迷了，天福享尽的时候怎么办？
还要搞轮回、还要搞三途，岂不是大错特错吗？所以诸位说人间福报诱惑不了，
还有天福都要不动心才行，真的破烦恼。
怎样才能做到？自己纵然有福，福给大家享。
世尊给我们做最好的榜样,天上、人间福报最大、最圆满的无过於佛。
我们「皈依佛，二足尊」，智慧、福德圆满。佛有没有享福？没有。
佛还是三衣一钵，还是日中一食，树下一宿，一生没有改变。
他为什么会这么做？
做给我们看，佛的福报给一切众生去享受，
特别加持一切苦难众生，使他们的灾难减轻，使他们受灾的时间缩短，佛力加持。
诸位要知道，
如果没有佛力慈悲加持，
我们今天这个世界不知道要遭什么样的灾难？
众生造极重的罪业这个世界还能维系，佛力加持，
佛的福报加给我们，我们不知道也不晓得感激，
天天念「上报四重恩」，有口无心，到底有什么恩也不清楚，恩德太大太大。
这个世界所以能够住持，佛的威神愿力所加。
3 我们念佛人一定要懂得修学的关键，念佛成佛，直捷稳当，快速可靠。
究竟彼岸，我们就是运用念佛的法门，「念佛是因，成佛是果」，
这两句我们就有方法做到。
生到西方极乐世界之后，
他在因地里面所发的弘愿都能够实现，
四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」。
所以生到西方极乐世界，即使下下品往生，他广度一切众生的弘愿都能够兑现。
不像我们在此地，我们的愿是发了，做不到，
所谓是「心有余而力不足」，这是在我们这个世间。
西方极乐世界就不然，虽然凡圣同居土下下品往生的人，
烦恼习气一品都没有断,他能够到尽虚空、遍法界供养诸佛，度化众生,凭什么？
所凭藉的是阿弥陀佛四十八愿本愿的加持，这一点我们不能不知道，
然后才晓得净土法门的无比殊胜，世出世间任何一个法门都不能跟它相比。
我们这一生有缘遇到不是偶然的，没那么巧的事情，佛在经里面告诉我们，
无量劫的善根福德因缘，这一生才遇到。
遇到之后，我们这一生能不能成就？
正如同佛经上讲，遇到的人也可以分为四等，根性不相同。
上根之人闻了就相信，信了他就发愿，他就认真努力的修学，
依教奉行，这一生当中决定得生，这是上上根人。
次一等的，
不能够自动自发，很容易懒散懈怠，
必须要有人鼓励，要有善知识提携，他行，他只要得到人鼓励，
他也能够发愤断恶修善，念佛求生，这个没有问题，也能够往生。
第三种人根性就差一点，
要善知识勤劳恳切苦苦的相劝，他才回头，
相当不容易，所以阎浮提众生刚强难化。
但是佛菩萨示现在这个世间，再难他也不怕，他有智慧、有善巧方便，
苦口婆心的来教导你，时间长了，你在社会吃很多亏、上很多当，
碰很多钉子，这才回过头来，也能成就。
第四等,虽然遇到，知见不正,诸佛菩萨来劝勉，他也不能回头,我们看到的很多。在佛法里面学了几年之后去学外道，佛菩萨来度化他，他也不能回头，
这是自己的业障、烦恼习气太重，外面遇到恶缘。
恶缘里面不外乎名闻利养，外面受名闻利养的诱惑，
内里面有贪瞋痴慢，内外一结合就背道而驰，就走了，这是非常的可惜。
佛不舍弃他，佛还是等著他回头。
他这一生不会回头，再等来生，来生不回头，再等后生，
说老实话，我们不要笑话别人，我们自己本身就是这一类人。
我们不是今天才念阿弥陀佛，不是这一生才修净土，过去生中生生世世，
不晓得有多少次遇到这个法门，还不是人家一诱惑，我们就跑了，
落到现在还在这里慢慢来搞。
希望这一生聪明一点，不要再跑了，我们这一生就成就。
究竟彼岸，我们就是运用念佛的法门，「念佛是因，成佛是果」，
这两句我们就有方法做到。
生到西方极乐世界之后，
他在因地里面所发的弘愿都能够实现，
四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」。
所以生到西方极乐世界，即使下下品往生，他广度一切众生的弘愿都能够兑现。
不像我们在此地，我们的愿是发了，做不到，
所谓是「心有余而力不足」，这是在我们这个世间。
西方极乐世界就不然，虽然凡圣同居土下下品往生的人，
烦恼习气一品都没有断,他能够到尽虚空、遍法界供养诸佛，度化众生,凭什么？
所凭藉的是阿弥陀佛四十八愿本愿的加持，这一点我们不能不知道，
然后才晓得净土法门的无比殊胜，世出世间任何一个法门都不能跟它相比。
我们这一生有缘遇到不是偶然的，没那么巧的事情，佛在经里面告诉我们，
无量劫的善根福德因缘，这一生才遇到。
遇到之后，我们这一生能不能成就？
正如同佛经上讲，遇到的人也可以分为四等，根性不相同。
上根之人闻了就相信，信了他就发愿，他就认真努力的修学，
依教奉行，这一生当中决定得生，这是上上根人。
次一等的，
不能够自动自发，很容易懒散懈怠，
必须要有人鼓励，要有善知识提携，他行，他只要得到人鼓励，
他也能够发愤断恶修善，念佛求生，这个没有问题，也能够往生。
第三种人根性就差一点，
要善知识勤劳恳切苦苦的相劝，他才回头，
相当不容易，所以阎浮提众生刚强难化。
但是佛菩萨示现在这个世间，再难他也不怕，他有智慧、有善巧方便，
苦口婆心的来教导你，时间长了，你在社会吃很多亏、上很多当，
碰很多钉子，这才回过头来，也能成就。
第四等,虽然遇到，知见不正,诸佛菩萨来劝勉，他也不能回头,我们看到的很多。在佛法里面学了几年之后去学外道，佛菩萨来度化他，他也不能回头，
这是自己的业障、烦恼习气太重，外面遇到恶缘。
恶缘里面不外乎名闻利养，外面受名闻利养的诱惑，
内里面有贪瞋痴慢，内外一结合就背道而驰，就走了，这是非常的可惜。
佛不舍弃他，佛还是等著他回头。
他这一生不会回头，再等来生，来生不回头，再等后生，
说老实话，我们不要笑话别人，我们自己本身就是这一类人。
我们不是今天才念阿弥陀佛，不是这一生才修净土，过去生中生生世世，
不晓得有多少次遇到这个法门，还不是人家一诱惑，我们就跑了，
落到现在还在这里慢慢来搞。
希望这一生聪明一点，不要再跑了，我们这一生就成就。
4 净空法师答问：
【佛出世后，游行七步，一手指天，一手指地，
说"天上人间，唯我独尊"。请问其中含义，佛是否不够谦虚？】
【佛出世后，游行七步，一手指天，一手指地，
说"天上人间，唯我独尊"。请问其中含义，佛是否不够谦虚？】
没错，难得你提出这个问题，
但是你不是第一个提出的,释迦牟尼佛在世，就有人提出来，
而历代有这个疑问的人很多很多。这个疑问从哪里发生的？
就是那个“唯我独尊”。“我”是什么意思？没有人知道。
这个“我”，不是我们现在概念当中之我，执着是我，不是的。
这个“我”是"常乐我净"，真我。
所以禅宗讲"父母未生前本来面目"，
那就是“我”，你要把那个我找到，你就成佛了，是这个意思。
这个意思就太深了，一般人不懂。
你要用一般意思去体会，那就大错特错，曲解了经意。
这是经上有的，经文里面有的。
这是世尊降生的时候一种瑞相，一般人做不到的。
暗中含的意思他是再来的，在《梵网经》上才把这个事情说穿，
释迦牟尼佛这次到我们这个世间来示现成佛是第八千次。
那你就了解，久远劫他老人家已经成佛，
这一次来示现，做样子给我们看的。
做什么样子？
一个凡夫修行成佛的样子，
他示现一个凡夫，你看他怎么修的，你依照他那个方法修，就能成佛。
但是你不是第一个提出的,释迦牟尼佛在世，就有人提出来，
而历代有这个疑问的人很多很多。这个疑问从哪里发生的？
就是那个“唯我独尊”。“我”是什么意思？没有人知道。
这个“我”，不是我们现在概念当中之我，执着是我，不是的。
这个“我”是"常乐我净"，真我。
所以禅宗讲"父母未生前本来面目"，
那就是“我”，你要把那个我找到，你就成佛了，是这个意思。
这个意思就太深了，一般人不懂。
你要用一般意思去体会，那就大错特错，曲解了经意。
这是经上有的，经文里面有的。
这是世尊降生的时候一种瑞相，一般人做不到的。
暗中含的意思他是再来的，在《梵网经》上才把这个事情说穿，
释迦牟尼佛这次到我们这个世间来示现成佛是第八千次。
那你就了解，久远劫他老人家已经成佛，
这一次来示现，做样子给我们看的。
做什么样子？
一个凡夫修行成佛的样子，
他示现一个凡夫，你看他怎么修的，你依照他那个方法修，就能成佛。
5 净空老法师：怎么个护法？
第一个依教奉行，自己不能依教奉行，那护法是假的，不是真的，一定要做到。
海贤老和尚抓到佛法的总纲领、总原则，一护一切护，一个都漏不掉，
这个总纲领就是一句佛号，很少人知道。
我们讲经常说，但是听众并不是很多，
而且听众多半是粗心大意，没留意，佛号功德不可思议。
阿弥陀佛这一句完全是梵文音译，要翻成中国意思，阿翻作无，中国的无，
弥陀翻作量，无量，佛翻作觉，翻作光，翻作智慧，翻作寿命，翻作福德，
很多，这个佛字翻得很多。
世尊在《弥陀经》上给我们说出两个意思，阿弥陀佛什么意思？
第一个无量寿，第二个无量光。
寿代表时间，过去、现在、未来；
光代表空间，光明遍照。
这个意思就圆满了，这个名号里头，
把时间、空间里所包的一切没有一个漏掉，无量的时空。
所以，这句名号是十方三世一切诸佛的总名号。
你们想想，哪一尊佛不是无量觉？
成佛就是成无量觉，成无量觉就叫成佛。
觉是本觉，不是从外头来的。
马鸣菩萨《起信论》里头说得好，「本觉本有，不觉本无」，
不觉就是迷，迷本来没有，觉是本来有的。
现在人为什么把觉失掉了，统统迷了。
就是有了起心动念，有了分别，有了执着。
有了执着之后，执着身是我，执着贪瞋痴慢，执着七情五欲，问题发生在这里。这些事情佛菩萨完全明暸，我们学佛就想回归本觉，佛菩萨有方法、有能力帮助我们回归，我们才到佛门当中来求学。
佛门当中没有世间法，出世间法，
第一个超越六道轮回，第二个超越十法界，第三个超越一真法界，回归常寂光，融入常寂光，这叫究竟觉。这是我们走的路，太高了，太深了，太妙了。
对于世间法，能知一切法，世出世间没有不知道的，这叫真实智慧。
怎么求？
八万四千法门，法是方法，门是门径，
这是佛在经上常说的小乘三千，大乘八万四千，
又常常告诉我们无量无边，无量无边那就是世出世间所有一切法全包括在其中。
海贤老和尚念这一句阿弥陀佛，念了九十二年，大彻大悟。
我们换一下，我们把它换成耶稣行不行？
基督教的耶稣，像海贤老和尚这样的，
老实、听话、真干，真诚、清净、恭敬心念这句耶稣，
念上九十二年能不能大彻大悟？能，法门平等，无有高下，问题是你会不会。
你会念就能明心见性，为什么？
把烦恼念掉，把执着念掉，把分别念掉，
把起心动念念掉，就成功了，无论用什么方法都行。
一切方法里面，阿弥陀佛最殊胜，因为它全包了，没有一法漏掉。
耶稣不能全包，但是能够把起心动念、分别执着念掉，这个能力有。
你只要心上真正有耶稣，像念佛人一样，没有妄想，没有杂念，行，
可以念到明心见性。
所以，法门真平等，真没有高下，统统行，只要你肯相信，你肯专一。
老和尚说得好，天下无难事，只怕心不专，专就行了。
你看中国人讲的「教之道，贵以专」，中国的教育着重专，
所以中国有智慧，出圣人、出贤人、出君子，有智慧，有德行。
中国传统的教学跟佛法相应，佛法帮助了中国传统文化，
大幅度的把它提升起来，提升跟佛法完全平等。
这个道理在今天更应该要重视。
第一个依教奉行，自己不能依教奉行，那护法是假的，不是真的，一定要做到。
海贤老和尚抓到佛法的总纲领、总原则，一护一切护，一个都漏不掉，
这个总纲领就是一句佛号，很少人知道。
我们讲经常说，但是听众并不是很多，
而且听众多半是粗心大意，没留意，佛号功德不可思议。
阿弥陀佛这一句完全是梵文音译，要翻成中国意思，阿翻作无，中国的无，
弥陀翻作量，无量，佛翻作觉，翻作光，翻作智慧，翻作寿命，翻作福德，
很多，这个佛字翻得很多。
世尊在《弥陀经》上给我们说出两个意思，阿弥陀佛什么意思？
第一个无量寿，第二个无量光。
寿代表时间，过去、现在、未来；
光代表空间，光明遍照。
这个意思就圆满了，这个名号里头，
把时间、空间里所包的一切没有一个漏掉，无量的时空。
所以，这句名号是十方三世一切诸佛的总名号。
你们想想，哪一尊佛不是无量觉？
成佛就是成无量觉，成无量觉就叫成佛。
觉是本觉，不是从外头来的。
马鸣菩萨《起信论》里头说得好，「本觉本有，不觉本无」，
不觉就是迷，迷本来没有，觉是本来有的。
现在人为什么把觉失掉了，统统迷了。
就是有了起心动念，有了分别，有了执着。
有了执着之后，执着身是我，执着贪瞋痴慢，执着七情五欲，问题发生在这里。这些事情佛菩萨完全明暸，我们学佛就想回归本觉，佛菩萨有方法、有能力帮助我们回归，我们才到佛门当中来求学。
佛门当中没有世间法，出世间法，
第一个超越六道轮回，第二个超越十法界，第三个超越一真法界，回归常寂光，融入常寂光，这叫究竟觉。这是我们走的路，太高了，太深了，太妙了。
对于世间法，能知一切法，世出世间没有不知道的，这叫真实智慧。
怎么求？
八万四千法门，法是方法，门是门径，
这是佛在经上常说的小乘三千，大乘八万四千，
又常常告诉我们无量无边，无量无边那就是世出世间所有一切法全包括在其中。
海贤老和尚念这一句阿弥陀佛，念了九十二年，大彻大悟。
我们换一下，我们把它换成耶稣行不行？
基督教的耶稣，像海贤老和尚这样的，
老实、听话、真干，真诚、清净、恭敬心念这句耶稣，
念上九十二年能不能大彻大悟？能，法门平等，无有高下，问题是你会不会。
你会念就能明心见性，为什么？
把烦恼念掉，把执着念掉，把分别念掉，
把起心动念念掉，就成功了，无论用什么方法都行。
一切方法里面，阿弥陀佛最殊胜，因为它全包了，没有一法漏掉。
耶稣不能全包，但是能够把起心动念、分别执着念掉，这个能力有。
你只要心上真正有耶稣，像念佛人一样，没有妄想，没有杂念，行，
可以念到明心见性。
所以，法门真平等，真没有高下，统统行，只要你肯相信，你肯专一。
老和尚说得好，天下无难事，只怕心不专，专就行了。
你看中国人讲的「教之道，贵以专」，中国的教育着重专，
所以中国有智慧，出圣人、出贤人、出君子，有智慧，有德行。
中国传统的教学跟佛法相应，佛法帮助了中国传统文化，
大幅度的把它提升起来，提升跟佛法完全平等。
这个道理在今天更应该要重视。
恭录自《二零一四净土大经科注》第74集
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