仁慈居士

濟公活佛序

佛以無上妙智慧，觀一切眾生，知其根器大小不同，故以方便智說方便法，八萬四千法門，對治八萬四千煩惱，可知如來說法，是應機而說，對症投藥，並無一定言說也。噫！道本無言，非言不顯，言有不達，道無以明。

佛講這本金剛經，是說如來的心法。以斷疑生信為主，以離相為宗，以無住為體；真空之妙，並不在言語形跡間，實不得已而言之也。所以經旨宏深，頗難了悟。倘若誦經的人，不知道經解；看經的人，不知道佛言，就是爛熟經文，也是茫無所得，更何能談到以心傳心，見性成佛的道理呢？

古來註解金剛經的書籍，不下千種之多，可惜都是用了高深的文理解釋，致使一般文理不深的普通善信，依舊莫知其義，無所適從，深感茫無頭緒之苦，如此一來，豈不是以如來至妙的心法，因此而不能明傳了嗎？予因有感於，所以就發心想用極淺近的文言，註解金剛經；以便稍識文字者，悉可了然。不意尚未著筆，郭張二子即以三種金剛經，（石氏集註，通俗集義，孫氏講義。）謂示於予，何者較善，即行付印，而廣流傳。予翻閱一遍，覺三種註解，雖有一二未妥處，但文理淺近，尚無深奧難解之弊。其中尤以通俗集義本，最為簡明瞭然，甚恰予意。予乃以此本為主，石孫二本為副，選取各本之優點，參以己意，彙集是編，以了予最初一點發心之願耳！願將來得見是書者，或可由淺而知深，即近而悟遠。因是篇之言而知註解之言；因註解之言，而悟佛經之言，佛言悟矣，則信以之真，願以之切，行以之恒。惺迷破癡，悟道參修，廓落性理，洞悉真常，正心修身，圓明自如，脫苦海而登瑤池，棄幻花而拈優曇，同證無上之妙，共用極樂之榮，是予之所望也。　

時在民國二十七年歲次戊寅三月九日

南屏瘋僧序於張氏佛堂中

一﹑說經名

　金剛般若波羅蜜經，這一句經名，為容易說明，故分作（一）金剛，（二）般若，
（三）波羅蜜，（四）經，四段來說。

（一）金剛

      金剛二字，很多解說的經書中，都說金剛是金中之剛，有利而能斷的意思。實則印度及濠洲各處，實在有金剛石這樣物，為世界上稀有的寶石。他是礦物的一種，形狀為透明錐形八面體，曝於日光或燈光，就發放燦爛的金色。他的性質甚堅利，能割劃玻璃，能彫刻堅石，能穿鑿巖層，能鑽磨一切的寶石，為萬物中最堅利者，所以給他取了個金剛石的名稱。金則不變，剛則堅利。說到他的形狀光澤透明，則又不沾絲毫塵染。故此經以金剛名為首，即取其堅利一義；堅則歷百劫千生，流轉六道，而覺性不壞。利則照諸法空，破無明障，無微不照。換句話說，就是以金剛之堅，喻般若體，以金剛之利，喻般若用。

（二）般若（般 讀缽；若 讀若）

   般若二字，是梵語，很多解說的經書中，都譯為華語智慧二字。不過單用智慧二字，最易與普通說的智慧二字相混，所以應加一妙字，可免這個誤解。譬如我們常說的理字，細分起來，實在有粗、細、微、玄、妙、的差別。粗理很易說，細理要詳說，微理已難說，玄理還可說，到了妙理，就無可說了，所以加一妙字，用妙智慧三個字，比較恰當。（三）波羅蜜波羅蜜三字是梵語，譯為華語，則為到彼岸三字。眾生因為受了一個我字的迷惑，日日就在煩惱苦海中，倘能從生死煩惱大海之中，渡到不生不滅，清靜安樂之地，即到彼岸也。（比喻就是脫離了苦海，）不過到彼岸有頓漸之分。頓就是一聞大法，就知五蘊本空，六塵非有，立刻即悟身心，而明大道。漸就是由信而解，解而行，行而證，次弟漸修，也可以悟入。頓漸雖殊，而到彼岸則一也。

（三）波羅蜜

波羅蜜三字是梵語，譯為華語，則為到彼岸三字。眾生因為受了一個我字的迷惑，日日就在煩惱苦海中，倘能從生死煩惱大海之中，渡到不生不滅，清靜安樂之地，即到彼岸也。（比喻就是脫離了苦海，）不過到彼岸有頓漸之分。頓就是一聞大法，就知五蘊本空，六塵非有，立刻即悟身心，而明大道。漸就是由信而解，解而行，行而證，次弟漸修，也可以悟入。頓漸殊，雖而到彼岸則一也。

（四）經

經字當作徑字解，比喻修行的一條路徑。綜起來說，修行的目的，在度己度人。人之真性，本是虛靈不昧，歷劫常存。惜為物欲矇蔽，所以沉淪於生死苦海，未能脫離。我佛慈悲，特說此經，斷眾生的煩惱，脫離苦海，到達彼岸，超脫究竟之地。但是欲達到這個目的，非修得妙智慧不可，要修得妙智慧，非同金剛石般的堅利光澤不可。果能一毫不沾塵染，去斷絕一切的妄念，自可斬邪魔於己身，誅妖怪於萬里，勇猛精進，明了自性，而到達彼岸，與諸佛菩薩同享快樂也。

二﹑說金剛經的歷史

金剛經，原包括在大般若經第五百七十七卷中。古人評論這卷經，如儒家的論語，辭有盡，理無窮。如來佛講大般若經共六百卷，講經的地方，及法會的次數，共計四處十六會。講這卷金剛經，是在十六會中的第九會。講經的地方，是中印度舍衛城南邊的給孤獨園。說到這個時代，就在我們中國周穆王九年的時候。

四處十六會

王舍城的靈鷲山 ---------------------------------六會。

寶羅筏城的逝多林給孤獨園 -----------------三會。

他化自在天宮摩尼寶藏殿 ---------------------一會。

又寶羅筏城的逝多林給孤獨園 ---------------四會。

又王舍城的靈鷲山 ------------------------------一會。

王舍城的竹林園中白鷺池邊 ------------------一會。

三﹑譯此經的姚秦三藏法師鳩摩羅什的歷史

（法師臨終對眾說誓言，如所譯傳不謬，舌當不焚及圓寂火化，舌果不爛。）

鳩摩羅什是印度人，這個名字是印度語，譯為華語是童壽二字。鳩摩的父親，是叫鳩摩炎。龜茲國王的妹妹什婆，是其母親。（龜茲即今日新疆省的庫車）鳩摩羅什，生於龜茲，合用父母之名為其名，所以叫鳩摩羅什。他七歲的時候，隨其母親什婆，遊歷各方。在印度北邊的罽賓地方，從槃頭達多學小乘教。又在疏勒國，從須利耶索摩學大乘教。以後回到龜茲，又從卑摩羅義學律。從此就在龜茲，宣布大乘教。建元十九年，前秦主符堅，遣驍騎將軍呂光，去討筏龜茲，呂光獲了鳩摩羅什，班師回到涼州，得到符堅的敗報，自己就在涼州擁兵獨立。以後，後秦主姚萇之子姚興，遣師伐涼，滅呂光，並帶了鳩摩羅什，回到長安，待以國賓的禮遇，請在西明園及逍遙園譯經。譯成了經、律、論、凡七十四部，三百八十餘卷。後秦弘始十五年八月，死於長安大寺，時年七十四歲。三藏這兩個字，是指經、律、論、三者而言。因為鳩摩羅什精通經藏、律藏、論藏、所以後世稱他為三藏法師。（如來佛所說的教法典籍，是經藏。所說的戒律典籍，是律藏。所說的法相問答，及佛弟子或佛滅後，諸菩薩所解釋的經義，與辯論法相的典籍，是論藏。）

四﹑說金剛經的界分

五﹑說法會因由

法會因由，就是說阿難記經的當初。阿難是如來佛十大弟子中的一人，阿難兩個字，是印度語，譯為華語無染，又譯為歡喜，又譯為慶喜。阿難隨侍如來佛，在拘尸那城附近醯蘭若河的地方，如來佛在這個時候，已是快要圓寂。阿難見師父快臨命終，就悲從中來，侍側號哭。這個時候，弟子須跋跎羅也來到。他見阿難號哭，因勸阿難曰，師父在世，我們還可以隨時問道，師父死後，我們已沒有法請教，哭是無益的，不如趁師父未死時，有四件事，你可以請師父指點出來，給我們聽聽。

第一件事，就是師父死後，應以誰為師。 第二件事，就是師父死後，應以何為住。
第三件事，就是師父死後，應以何為法。 第四件事，就是金剛經起頭，應用甚麼文字。

對於第一問，如來佛答曰，應以波羅提木義為師。波羅提木義是梵語，譯為戒律二字，就是要以戒律為師。對於第二問，如來佛答曰，應以四念為住。何為四念，就是如左的四項。

六﹑說本經

法會因由分第一

【分解】

如來為一大事因緣，說法度生，必須因地因人因時，不可輕於說法，所以機緣不到不說也。因地者，須有莊嚴的道場。因人者，須有聽法的智慧。因時者，須俟機緣的成熟。有此三因，方能說法。總之極言其成立法會之不易也。（祇 音奇；比 音必；訖 音乞）

 第一品、法会因由分
    如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

【概論】

本分，是全經的序分，說祇園法會由此起。如是我聞至千二百五十人俱，是序分中的通序，就是說如來佛，住世說法的儀式。爾時世尊至敷座而坐，是序分中的別序，就是說如來佛自己，發起這個法會的事相，如來佛要就眾生日常起居間，直顯真心本體。所以假乞食，發起此經，可令眾生向日用之間，行、住、坐、臥、吃飯、穿衣處，明白自己與諸佛，並無差別的道理。試沉心細思，則知如來佛的著衣持缽，正是彰其戒。如來佛的乞食，正是教眾生布施。次第行乞，正是表彰其忍，不分貧富，大慈平等。收衣缽以示休息攀緣，心無勞慮。洗足以表除塵，清淨身業。敷座以表禪定，正念不動，將欲說法也。可知出世間法，不離世間法。所以凡為佛弟子者，就應學佛的制度規矩，謹守戒律，萬不可豐衣足食，放浪自恣也。

【講義】

阿難云，這本金剛般若波羅蜜經，是我如此親聽如來佛說的。在說此經的時候，佛是在舍衛城的祇樹給孤獨園，與有德行的菩薩羅漢及各弟子，有一千二百五十人，聚在一塊兒，在這個時候，如來佛到了快要吃飯的時候，穿上了袈裟，拿著盛飯缽子，由祇樹給孤獨園，走進舍衛大城，去乞食。在城中挨次的乞完了，又回到原處吃飯。吃完了飯，就將衣缽收拾起來，洗乾淨了足。在地上鋪好了座，坐下了。

善現啟請分第二

【分解】

善現，就是須菩提的名。須菩提知道佛要說般若大法，所以應機而啟請也。如來每次說法，必同弟子等，借問答以顯明真理。金剛經本是空宗，因須菩提善解空，故而應機啟請也。（註）善現是須菩提華語譯名。又名善吉，又名空生。（須菩提原於有錢之家，出生之時，庫藏的物品皆空了，所以名空生。他的父母請算卦先生占了一卦，占云主吉，所以又名善吉。良久庫藏的物品，又出現了，所以又名善現。）（偏 音片；袒 音旦；阿 音鴨；耨 音洛；降 音祥；諦 音帝；樂 音要）

第二品、善现启请分
    时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降服其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降服其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

　【概論】

本分，從此入正宗分，說長老須菩提，請問如來佛兩件事，一件問如何能使菩提心常住不退？一件問如何能使妄念心降伏？（菩提心，就是先天本覺，）按須菩提所以開口請問這兩句話的因緣，是因為如來佛，尋常穿衣吃飯洗足敷座一段光景，悟得無住真心的妙用，無法沒有不具實相般若的本體。所以感從中來，讚嘆了一聲說，希有世尊！也就當這個成熟的機緣，請問了這兩件事。本來佛與諸弟子，周旋了三十年，諸弟子一向不知佛的心，只道與眾人一般，凡佛所言，多疑而不信。今日始為須菩提看破，所以須菩提，不由得心中感動，故而當機發言。所以希有世尊這一句，不是表面的稱讚，是一個悟讚。全經的張本，也就是這一句

【講義】

如來佛，正坐下了的時候，眾弟子中，道德及年歲最高的須菩提，在大眾中，從自己的座位上，站了起來。露出右肩，（以示不敢背乎師）右膝跪地，（以示不敢左乎道，）兩手合掌，（以示其皈依）對如來佛，行了一個禮，（以示其嚴肅）向如來佛讚了一聲曰，希有世尊！我師父你對於未成道的弟子，就十分盡調護眷念他的善心。對於已成道的弟子，就細細的囑咐他們一切。世尊！還有那些善男信女，若是發了菩提心的時候，要怎麼樣，使這個菩提心，常住不退﹖他們起了妄念的時候，又怎麼樣，去降伏他的心呢﹖佛答曰：你問這兩句話，正合我的意。（原來如來佛出世，本為直示此心，奈未得機緣，所以自成道以來，至於今日，有懷未吐。今於祇園會上，撞著須菩提，有此一問，覺得巧遇知音，滿心痛快，所以稱揚他問得好。）佛就對須菩提曰，照你現在所說的，如來我善眷念未成道的弟子，善囑咐已成道的弟子兩句，發我未發之言，你既明白這個道理，方可以同你們言道。所以要誡你們，好好聽著，當與你們一說。一般善男信女，既是發了提心，就是自然已露出真如來的本性，就應該如是常住這個心，就應該如是降伏一切妄念心。（所謂道心進人心退，又所謂日光一照，黑暗盡明的意思，也就在這個地方。）佛向下面，還有話說，須菩提已敏悟這個意思，故曰唯，曰然，就是答應是是的意思。仍為大眾請示，所以未等到佛說完，就接口說著，願聽師父說說這個道理。

大乘正宗分第三

【分解】

聲聞菩薩是小乘，緣覺菩薩是中乘。今言大乘者，是說大乘菩薩之法也。聲聞悟四諦法，緣覺悟十二因緣法，大乘菩薩，悟六度萬行法。宗門派別很多，今言正宗者，就是般若的甚深法。般若為諸佛之母，是最上乘之法，所以說是正宗。（摩 音磨；訶 音何；涅 音年；槃 音盤）

  第三品、大乘正宗分
    佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降服其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生而灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

【概論】

本分、說降心的方法。如來佛要繼續前分，指須菩提所問的，云何應住，云何降伏其心這兩件事，再細說明。不過祇說降而不說住，因為如是降，即如是住，就是能降伏其妄念心，住即在其心矣！所以如來佛說修行的人，有了妄念心，就不能常菩提心。但是欲菩提心常住，就要離相。要離相，就要就環境中分別一切相。本分雖言降心的法子。然而又重在分別一切相，及要離我人眾生壽者四相。又本分不說善男子善女人，而說諸菩薩摩訶薩，是因為菩薩是已成道的弟子，心體廣大，說明了付囑菩薩降心的方法，一般善男信女，也當然照這個付囑的降心方法，可以降伏其心，也就可以常住菩提心了。

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