太乙金华宗旨回光守中第三回光调息第四

个人日记

 

回光守中第三

吕祖曰，回光之名何昉乎，昉之自文始真人（即关尹子），回光，则天地阴阳之炁无不凝，所谓精思者此也，纯炁此也。初行此诀，乃有中似无，久之功成，身外有身，乃无中似有，百日专功光纔真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏精神，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法，回光者，非回一身之精华，直回造化之真炁。非止一时之妄想，直空万劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也。一息当百年，九途长夜也。凡人自因囗（外囗内力）的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故楞严经云，纯想即飞，纯情即堕，学人想少情多，沉沦下道，惟谛观息静，便成正觉，全用逆法也。阴符经云，机在目。黄帝素问云，人身精华，皆上注于空窍是也。得此一节，长生在兹，超升者亦在兹矣。此是贯通三教功夫，光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光。故不独在身中，聪明智慧，一切运转，亦无非此光。所以亦不在身外，天地之光华，布满大千世界，一身之精华，亦自漫天盖地，所以亦回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之以大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止。若一刻能静坐，万劫千生从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然功夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。功夫始终则一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。圣圣相传，不离返照，孔云至知，释号观心，老云内观，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。返者，自知觉之心，返乎形神未兆之初，即吾六尺之中，反求个天地未生之体。今人但一二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头。佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而下也，此皆误指而为月，毕竟如何。曰鼻尖二字最妙，只是借鼻，以为眼之准则，初不在鼻上，盖以大开眼则视远，而不见鼻矣，太闭眼则眼合，亦不见鼻矣，大开失之外走，易于散乱，太闭失于内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端。故取以为准，只是垂帘恰好，任彼回光自然透入，不劳你注射与不注射，看鼻端只是最初入静处，举眼一视，定个准则便放下，如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。止观是佛法，原不秘的，以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中，  其实一也。不必言头中， 但于两中间齐平处，系念便了。光是活泼泼的东西，系念于两中间，光自然透入，不必着意于中宫也。此数语已括尽要旨，其余出静入静，前后以下，止观书印证可也。缘中二字，极妙中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机缘，此入门耳。缘者，缘此为端倪，非有着也。此二字之义，活甚妙甚。止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推穷，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得，吾与如安心镜此是正观。反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵做去，止而继之以观，观而继之以止，是为定慧双修。此为回光，回者，止也。光者，观也，止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。

回光调息第四

吕祖曰，宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机，病痛昏沉散乱，二种尽矣。去此有机窍，无过寄心于息。息者，自心也。自心为息，心一动而即有气，气本心之化也。吾人念至速，霎倾一忘念，即以呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有机万息，即有几万忘念，神明漏尽，如木槁死灰矣。然则欲无念乎，不能无念也。欲无息乎，不能无息也。莫若即其病，而为药，则心息相依是己故。回光兼之以调息，此法全用耳光，一是耳光，一是目光。目光者，外日月交光也。耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明，总一灵光而已，坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下又恐不能，即存心于听，息息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声便粗，浮而不入细。即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久久忽然微者，遽断此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动炁也。息细，则心细，炁一则动心也。定心必先之以养炁者，亦以心无处入手。故缘炁为之端倪，所谓炁之守也。子辈不明动字，动字者，以线索牵动言，即制字之别名也。即可奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎。此大圣人，视神炁之交，而善立方便，以惠后人也。丹书云，鸡能抱卵，心常听，此要诀也。盖鸡之所以能生者，以暖气也。暖气只能温其壳，不能入其中，则以心引炁入其听也。一心注焉，心入则气入，得暖气而生也。故母鸡，虽有时出外，而常作侧耳势其神之所注，未常少间也。神之所注未常少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也，人能死心，元神活矣。死心非枯稿之谓，乃专一不分之谓也。佛云，置心一处，无事不办，心易走，即以炁纯之。炁易粗，即以心细之。如此而心焉有不定者乎。大约昏沉散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静坐，时虽有散乱，亦不自知，既知散乱，即是却乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里，不知之昏沉，是真昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也，清明在是也。散乱者，神驰也。昏沉者，神未清也。散乱易治，而昏沉难医譬之病焉。有痛有痒者，药之可也。昏沉则麻木不仁之证也。散者可以收之，乱者，可以整之，若昏沉，蠢蠢焉冥冥焉。散乱尚有方所治，昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉只在调息，息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯炁。心何以静，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，细则清，闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义，何谓照，即眼光自照，目惟内视，而不外视，不外视，而惺然者，即内视也，非实有内视。何为听，即耳光内听，耳惟内听，而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者，听其无声，视者视其无形，目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则即不外走，又不外驰，而中不昏沉矣。此即日月交精交光也。昏沉欲睡即起散步，神清再坐，清晨有暇坐一炷香为妙，过午人事外忧，易落昏沉，然亦不必限定一炷香，只要诸缘放下，静坐片刻久久便有入头，不落昏沉矣。

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