迦冉禅

回光差谬第五

吕祖曰，诸子功夫，渐渐纯熟，枯木岩前错落多，工要细细开示。此中消息身到方知，吾今则可以言矣。吾宗于禅宗不同，有一步即有一步微验。请先言其差别处，然后在言微验。宗旨将行之际预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事家里，所谓无记空也。万缘放下之中，惺惺自若也。又不可以意与承当，凡太认真，即易有此。非言不易认真，但真消息，在若忘若存之间，以有意无意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。又不可堕于蕴界，所谓蕴界者，乃五阴魔用事，如一般入定，而槁木之意多，大地阳光之意少，此则落于阴界，其炁冷，其息沉，且有许寒衰景象，久久便堕入木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生狸奴中是也，彼在明山中，亦自受用，风月花果，琪树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中，此数者，皆差路也。差路既知，然后可求微验。

回光微验第六

吕祖曰，微验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生。不可以轻心慢心承当，必须请事斯语，静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万籁俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然，我遇之精神更旺。黄金起屋，白玉为台，世间腐朽之物，我以真炁呵之立生，红血为乳七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。第一段是应观，经云，日落大水，行树法象，日落者，从混沌立基，无极也。上善若水，清而无暇，此即太极主宰，出震之帝也。震为木，故以行树象焉，七重行树，七窍光明也。西北干方移一位，为坎，日落大水，干坎之象，坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆至震而阳方出地上矣。行树之象也，余可类推矣。第二段即肇基于此，大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有蓬台，而继之有佛也。金性即现，非佛而何，佛者，大觉金仙也。此大段微验耳。现在微验可有三，一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了。而声入皆如空中答响，未尚不闻，我未当一闻，此为神在谷中，随时可以自验。一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中。开眼觅身，无所觅视，此为虚屋生白，内外通明，吉祥止止也。一则静中，肉身细缊，如绵如玉，坐中如留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上界可以立待。此三者，皆现在可验者也。然亦是说不尽的，随人根器，各现殊胜。如止观中所云，善根发相是也。此事如人饮水，冷暖自知，须自己信得过方真。先天一炁即在现前，证验中自讨一炁，若得丹一粒，成此一粒，真黍珠也。一粒复一粒，从微而至着，有时时之先天一粒是也，有统体之先天一粒乃至无量是也，一粒有一粒力量，此要自己胆大为第一义。