迦冉禅

回光活法第七

吕祖曰，回光循循然行去，不要废弃正业。古人云，事来要应过，物来要识破。子以正念治事，即光不为物转，光即自回，此时时之无相回光也。尚可行之，而况有真正着相之回光乎。日用间，能刻刻随时反照，不着一毫人我相，便是随地回光。此第一妙用，清晨能遣尽诸缘静坐一二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便无一刻间断，如此行之，三月两月，天上诸真，必来印证矣。

逍遥诀第八

吕祖曰，玉清留下逍遥诀，回字凝神入炁穴，六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫，水中吹起籍巽风，天上游归食坤德，更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四字。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不随顽空死虚作用，不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也。斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终以水中金，即水乡铅而已。前言回光乃指点初机，从外以制内，即辅以得主，此为中下之士，修下二关，一透上一关者也。今头绪渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之。夫回光其总名耳，功夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相至，今则奉主宣猷，面目一大颠倒矣。法子欲入静，先调摄身心自在安和，放下万缘，一丝不挂，天心正乎中，然后，两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目内照坎宫，光华所到，真阳即出，以应之。离外阳而内阴，干体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转。今回光内照不随物生，阴气即住，而光华注照则纯阳也。同类必亲故坎阳上腾，非坎阳也，仍是干阳应干阳耳。二物一遇，便纽结不散，氤氲活动，倏来倏去，倏浮倏沉，自己元宫中，恍若太虚，无量，遍身轻妙欲腾所谓云满千山也。次则往来无踪，浮沉无辨，脉住炁停，此则真交媾矣。所谓月涵万水也。候其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然而此中消息，要细说，凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已。此之动静，全为民庶，而天君反随之役是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与人居，天君乃真人也。彼此一动即与之俱动，动则天根。静则即与之俱静，静则月窟。静动无端，亦与之为动静无端，休息上下，亦与之为休息上下，所谓天根月窟闲来往也。天心镇静，动违其时，则失之嫩。天心已动，而后动以应之，则失之老。天心一动，即以真意，上升干宫，而神光视顶，为遵引焉，此动而应时者也。天心即升干顶，游阳自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉，即而欲寂者，一念不生矣。视内者，忽忘其视矣，尔时身心便当一场大放，万缘冺迹即我之神室，炉鼎亦不知在何所，欲觅己身了不可得，此为天入地，众妙归根之时，即此便是凝神入炁穴。夫一回光始而散者，欲敛六用不行，此为涵养本原添油接命也。既而敛者，自然悠游不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏炁穴，众妙归根也。一节中俱有，三节中具有，九节，具是后日发挥。今以一节中具三节而言之，当其涵养而初静也。翕聚亦为之涵养，蛰藏亦为之涵养，至后而涵养，皆蛰藏矣。中一层可类推，不易处而处分矣。此为无形之窍，千处万处一处也。不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。凡心非静极则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰感于物而动，性之欲也。若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也。若不以物而自动，即天之动也。不以天之动，对天之性，句落下说个欲字，欲在有物也。此为出位之思，动而有动矣。一念不起，正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意而动乎无为，无为即此意也。诗首二句，全括金华作用，次二句，是日月互体，意六月即离火也。白雪飞，即离中真阴，将返乎坤也。三更，即坎水也。日轮赫，然而返乎干也。取坎填离即在其中。次二句，说斗柄作用，升降全机，水中非坎乎。目为巽风，目光射入坎宫，召摄太阳之精是也。天上即干宫，游归食坤德，即神入炁中。天入地中，养火也。末二句，是指出诀中之诀。诀中之诀，始终离不得所谓洗心虑，为沐浴也。圣学以知止，始以止至善终，始乎无极，归乎无极。佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以致虚二字，完性命全功。总之三教不过一句，为出死入生。神丹，神丹为何，曰一切虚无心而已。吾道最秘者，沐浴，如此一部全功，不过心空二字，是以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。子辈不明一节中具三节，我以佛家言，空、假、中，三观为喻。三观，先空看，一切物皆空，次假虽知其空然，不毁万物仍于空，中建一切事，即不毁物，而又不着万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不着万物，此兼三观也。然必竟以看得空为得力。故修空视，则空固空，假亦空，中亦空。修假观是用上得力，居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空，而名为中矣。亦作假观，然不名为假，而名为中矣。至于中，则不必言矣。吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不会移动一句，开口提云，枢机全在二目。所谓枢机者目也，目即斡旋造化。非言造化，止此也，六根七窍，悉是光明藏，岂取二目，而他概不问乎。用坎阳仍用离光照摄，即此便明。朱子云，长师讳元育，北宗法派，当云瞎子不好修道，聋子不妨，与吾言暗合，特表其主辅轻重耳。日月原是一物，其日中之暗处，是真月之精，月窟不在月，而在日。所谓月之窟也，不然自言月足矣。月中之白处，是真日之光，日光反在月中。所谓天之根也，不然自言天足矣。一日一月分开，只是半个，合来方成一个全体，如一夫一妇独居不成室家，有夫有妇方算得一家，完全。然而物难喻道，夫妇分开不失为二人，日月分开不成全体矣。知此则耳目独是也。吾言瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚二目，说甚六根，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有二。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。