迦冉禅

百日立基第九

吕祖曰，心印经云，回风混合百日功灵，总之立基百日方有真光。如子辈尚是目光非神火也，非性光也，非智慧炬烛也。回之百日，则精炁自足，真阳自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然结胎。吾方在不识不知之天，而婴儿自成矣。若略作意见，便是外道，百日立基非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者，自心也。自心为息，元神也，元炁也，元精也。升降离合，悉从心起，有无虚实咸在念中。一息一生持，何止百日。然百日亦一息也，百日只在得力。昼间得力，夜中受用。夜中得力，昼间受用。百日立基，玉旨耳。上真语，无不与人身应。真师言语无不与学人应。此是玄中之玄，不可解者也，见性乃知。所以学人，必求真师受记，住性发出，一一皆验。

性光识光第十

吕祖曰，回光之法，原通行、住、坐、卧，只要自得机窍。吾前开示云，虚室生白，光非白耶。但有一说，初未见光时，此为效验，若见为光，而有识意着之，即意识非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何为念，千修千处得。何为生念，一念一生持。此念乃正念，于平日念不同。今心为念，念者现有心也。此心即光即药。凡人视物，住眼一照，去不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少刻即为识光，以其分别也。镜有影已无镜也，水有象，已无水也，光有识尚何光哉。子辈初则性光，转眼则识，识起而光杳不可觅，非无光也，光已为识矣。黄帝曰，声动生声而生响即此义也。楞严推勘入门曰，不在尘，不在识，惟巽根耳。此则何以，尘为外物，所谓器界也。与吾了不相涉，逐之则认为己物。己物必有还，通还户牖，明还日月，借他为自终，非吾有也。至于不汝还者，非汝而谁。明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有不见日月之性。若然则分别日月者，还可与为吾有耶。不知固明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在。故亦还，此为内尘也。惟见性无还矣。见见之时，见非是见，见则性亦还矣。还有还其识，识念流转之见性，即何使汝流转心目为咎也。初入还便见时，上七者，皆明其二，有还故流见性，以为阿难柱杖，究竟见性既带八识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖识，非真不还也。最一并，此亦破，则方为真见性，真不还矣。子辈回光，则用根中之识性，毫厘之辨在此也。用心既为识光，放下乃为性光，毫厘千里，不可不辨，识不断则神不生，心不空则丹不结。心静则丹，心空即药，不着一物，是名心静。不留一物，是名心空，空见为空，空犹未空，空忘其空，斯名真空。