迦冉禅

                   清 修 正 法

                                                                    阿底峡尊者 講授

    阿底峽尊者安住在葉巴山崖時，對沃郭巴•巴瓦的教言：

　　“頂禮出有壞聖度母！

      頂禮諸位具德上師！

　　善男子，你應當對我說的這些教言認真思維！從總體上來說，濁世的人們壽命短促，所知法又是無限的，自己能存活多長時間無有決定，所以應當迅速精勤地尋求自己想獲得的正法。

　　對資具的營求與在家人毫無差別，而口頭上卻承認自己是比丘，請不要這樣。

　　雖然住在靜處，卻憂心於世間瑣事的成敗並為之痛苦，卻說我是寂靜者，請不要這樣說。

　　內心不離對今生的貪欲和嗔恨，卻說我是靜修比丘，請不要這樣說。

            雖然身居靜處，但不斷除與世俗之人的來往，與自己共處的人談論世間話題，虛度光陰，綺語造業，口頭上卻說我是靜修比丘，請不要這樣說。

　　他人對自己微小的損害也不能忍受，對他人連微小的利益也不願成辦，口頭上卻說我是菩薩比丘，請不要這樣說。

　　如果這樣打著比丘的愰子而如此行事，就是對世間人宣講了大妄語。雖然這樣去宣講可以欺瞞世間人，但終不抵事，首先，具有無礙慧眼的諸佛菩薩是絕對欺瞞不了的；其次，因果報應是如影隨形的，最後，對具有正法眼的修行者們，也能一目了然地看透。

    此外，應當時常憶念你在上師面前是如何立下誓願的。在遇到忍辱的對境時，不要說修忍辱很困難而放棄，在最初還沒有承諾、發誓之前，對於難行道或易行道有選擇的餘地，但如今已不能不修難行道。如果失壞了承諾與誓願，就是欺騙上師和本尊，故應知必須修行。

  　再者，安住在靜處的目的是斷除與世間人來往，斷除對親友的貪愛，如果能斷除那些，就可以清除愛欲等分別念及各種散亂的因緣，從而趨入觀修菩提心之道，如是對世間瑣事的患得患失，一刹那也不會生起。

    如果往昔沒有進行如實的修持，自心的串習對治力薄弱，那麼世間的分別念就會紛至遝來。對此，如果不依止殊勝的對治力，那麼我們安住在靜處又所為何事呢？那樣和深居山林的野獸又有何差別可言呢？因煙現今很多修法難於行持，就想推延到將來，不應這樣懈怠而作這般思維——盲人手中的如意寶珠，一旦丟失了，以後是找不回來的。

　　在實修中，不要以時日來衡量修證的高低，而應當觀察自心的修行串習力的深淺，觀察煩惱是否減退，恒常憶念自心，不要自討苦吃，不要自欺欺人，不要欺騙本尊和上師，不要毀壞自他。今生的瑣事雖然遭到失敗，但這是敗不足惜的。

    比如，前方有一堆不淨物的話，自己尚且應當從速清掃，若有他人相助，則何樂而不為呢？同樣，今生的一切分別念是要依靠自己的全部對治力來斷除的，如果上師與善友從旁協力，你對此為什麼不感到高興呢？

　　在本尊與上師面前，承諾了普度眾生以後，不要對佈施的對境作選擇。對境雖然有所差別，但從自己修煉菩提心的角度而言，是不應該有什麼分別的。

　　對危害者不要起嗔恨心，如果對怨敵生起嗔恨心，那麼什麼時候才能修忍辱呢？

　　煩惱無論在何時生起，都要憶念對治力，如果任煩惱自然蔓延，修法又有什麼用處呢？因此，你在觀修菩提心時，刹那也不應該走失正念。如果正念出現失壞的漏洞，煩惱之魔就會乘虛而入，對修持菩提心造成障礙，中斷利他行為，自身也必墮惡趣。這樣的話，雖然自以為是修行者，但卻沒有實際意義。

    善男子，在臨終時不要讓上師與善友感到悲痛和遺憾，也不要讓世間信眾產生疑慮和遺憾。如果自心不去對照經教二者再三反省，那麼雖然自以為是修行者，但是實際上與教化大眾背道而馳，在臨終時不但沒有任何具有菩提心的跡象，反而出現一些墮入惡趣的跡象的話，就不能不悲痛和遺憾了。因此，自以為一生中以修持佛法度日，卻不捨棄我慢心，虛度一生光陰，臨終時自然一無所獲。

　　總而言之，雖然安住在靜處，但如果不放棄今生的瑣事，自心不遠離愛欲的話，就不能得到佛法的利益。如果想要做到今生和來世二者都不受損害，那麼修法就變成了附帶的，這樣附帶的修法也只能稱為口頭上、形相上的佛法。因此，應當依止殊勝的善友，不要跟隨惡友，安住在不定的居所。在固定的住處不要積累煩惱，無論做任何事都應遵照佛法而行，做任何事情都應當成為煩惱的對治，這樣做的話便是真正的佛法，應當如是精勤。如果自己的相續中產生功德，請不要生起我慢心，會被魔束縛故。

    住在曠野靜處自己應寂靜調柔，應少欲知足，不要憶念自己的功德，不要觀察他人的過失，應無所畏懼，無有顧慮而安住；

　　不要讓分別念熾盛，時常發善心，永遠不要在散亂與顛倒之中思維法義；

　　與人相處當隨和，承受衰敗，不作長遠的算計，放棄籌畫，發起慈愛之心，做任何事也應當把握分寸，容易滿足，容易生存；

　　像山獸一樣逃離世間俗人，若不斷除世間世俗法，便不是修行者；

　　如果不斷除四種生計，便不是出家人；
　　如果不斷除愛欲便不是比丘；
　　如果不具有慈悲心便不是菩薩；
　　如果不放棄濁世便不是大瑜伽士。

    不要被欲望駕禦。總而言之，住在靜處不要忙碌煩雜事務，應清修正法，爭取在臨終時做到心中無悔。

　　尊者又言：現今身處濁世，不是散亂之時，而是勇猛精勤之刻；

　　不是狂妄自大之時，而是該謙和待人之刻；

　　不是擁有眷屬之時，而是依止靜處之刻；

　　不是教誡弟子之時，而是教誨自己之刻；

　　不是記憶詞句之時，而是思考法義之刻；

                                              迴向：

                依憑海會佛寶之悲心，與守白業護法真實力，

                祈願如法事業如理成，以此福善眾樂悉願臨。