芬陀利华-佛圆

        无论大小权实一切法门，

        均须以戒定慧，断贪嗔痴，

        令其净尽无余，方可了生死。

        此则难如登天，

        非吾辈具缚凡夫所能希冀。

        若以真信切愿，念佛求生西方，

        则无论功夫深浅、功德大小，

        皆可仗佛慈力往生西方。

        此如坐火轮船过海，

        但肯上船，即可到于彼岸；

        乃属船力，非自己本事。

        信愿念佛亦然，

        完全是“佛力”，不是自己“道力”。（续编卷上·与张静江居士书）

        譬如一颗沙子，

        入水即沉；

        纵有数千万斤石，

        装于大火轮中，即可不沉，

        而运于他处，以随意使用也。

        石喻众生之业力深重，

        大火轮喻弥陀之慈力广大。

        若不念佛，仗自己修持之力，

        欲了生死，须到业尽情空地位方可。

        否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，

        喻如极小之沙子，亦必沉于水中，

        决不能自己出于水面之外。（增广上·复裘佩卿居士书二）

    这两段应该说很好懂的，很清楚、很明了的。是两个比喻：一个就是「坐船过海」的比喻，一个就是「沙石火轮」的比喻。

    第一段首先讲：

    「佛法法门无量，无论大小权实」：这个就是讲通途法门。「大」是指大乘佛法；「小」是指小乘佛法；「权」是指方便权巧的法门；「实」是指真实究竟的法门。这是我们佛教的名词。「权」即权宜，权宜之计，佛本来是想讲真实的法，但是众生的根机不成熟，只好权宜将就你的根机，讲一个你能接受的法门；「实」是佛本身所要讲的真实的法。比如说讲「三乘」：声闻、缘觉、菩萨乘，这个是权；讲一佛乘，都可以成佛，这叫实。不管大乘、小乘，权法、实法，一切法门，你都要怎么样？

    「以戒定慧，断贪嗔痴，令其净尽无余，方可了生死」：这个不是那么简单哦！

【三毒烦恼难伏难断，难如登天】

    对付烦恼有三个层次：

    第一，要降伏烦恼。烦恼都降伏不住，它把你降伏住了，那就完了。

    第二，要断除烦恼。只能降伏，不能断除，那不行。

    第三，要净尽烦恼。断除，还要干净，不剩一点点。

    这三个步骤，才可以了生死。

    圣道一切法门都是靠戒定慧的力量，断贪嗔痴烦恼，达到净尽无余，彻底干净了，没有一点点剩余了，这样才可以了生死。

    贪嗔痴最明显的就是贪和嗔。我们本来就愚痴，糊里糊涂的，不懂什么叫痴，整天那么糊里糊涂过。但是，贪嗔很明显，你看，起了贪心和嗔恨心的时候，你能不能把它伏得住？伏不住的，它力量大的很，你就跟在它后面跑，一点办法都没有。有些人他明明知道贪污要犯法，他就是贪了还要再贪，他都伏不住。嗔恨那就更厉害，吵嘴了，也知道，后悔来不及了，说失手了──哪有失手的？嗔恨心！小到家庭吵嘴，大到国家战事，都是贪嗔所引起的。

    伏住，这是正当它现前的时候，你要把它伏下来，这个不容易啊！大家这方面都有经验、体会，嗔恨心起来了，哎呀！怎么都伏不下去，找好几个人给他做思想工作，都伏不下去，「某某人哪，你不要生气，这样对你身体不好！你高血压会上来！」

    「高血压上来也不管！不然这口气吞不下去，我宁愿死了老命，也要如何如何……」

    正当现前的时候，根本没法伏得住，不要讲断了，伏都伏不住。

    第一层功夫，把它伏住，不让它起来，有这个定力，虽然说没有断除，贪嗔痴的根还在，但是压住了，暂时好像没有了。能达到这个功夫，你在这个世间，人家看你就像圣人一样。

    第二层功夫，就是要断除，根要给它切断。因为不断根的话，它就「野火烧不尽，春风吹又生」，你不断根，到时候它又出来了，要断根。

第三层功夫，断根要断得一点点都没有，你才可以了生脱死，有一点根都不行。它的生命力旺盛得很，有一点根牵住了，它就会长成一颗贪嗔痴的大树。

    所以叫「净尽无余，方可了生死」。

    「此则难如登天」：这个比登天还要困难。

    「非吾辈具缚凡夫所能希冀」：印光大师很慈悲，他是大势至菩萨示现，他把身份降下来，跟我们平等，说：「这个太难了，不是我们这一帮充满着烦恼罪业的具缚凡夫敢希望的。」想都不要想。

    那怎么办呢？那岂不是绝望了吗？虽然说佛法有无量法门，但是这无量法门都要求以戒定慧断贪嗔痴，达到净尽无余；而我们「难如登天」，无论如何都达不到，等于这些法门对我们来讲没有用。虽然是一法，可是这个门等于关掉了，因为我们做不到。

【无论何种功夫、功德，皆可仗佛慈力往生西方】

    那怎么办呢？另外必须开一个特别法门，不然我们就没有办法了。

    所以，再看下面：

    「若以真信切愿，念佛求生西方」：前面是「山穷水尽疑无路」，这里是「柳暗花明又一村」，你只要「真信切愿，念佛求生西方」。

    「则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力往生西方」：不管你念佛功夫深，还是功夫浅，你修持功德大、功德小，这个都不论，你只要真信切愿、持佛名号，都可以仗佛慈力往生西方，没有一个遗漏在外。所以这个就叫易行道、安乐门，我们都可以做得来。

【怀疑木筏喻：信未入心】

    「真信」、「切愿」，需要对这两个词作一点解释。

    什么是真信呢？这个信要入心。

    我曾碰到一位莲友，我对他说：「某某人哪，你要信佛！」

    「哎，师父，我信佛啊！你看我吃素多少年了，我又受八关斋戒，我又去给人家助念，都不吃不喝人家的，又教人家诵什么经，我做了多少事！我信佛啊！」

    我说：「我知道你信佛，不过你要相信阿弥陀佛。」

    「哎呀！师父，我念阿弥陀佛往生西方极乐世界，阿弥陀佛我怎么不相信啊！我相信啊！」

    我说：「你真的相信吗？」

    「我真的相信！」

    我说：「那好啊！恭喜你！你果然真信阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力能救你，当然好了。那你往生西方应该有把握了？」

    「不行不行，我往生西方还差得早。」

    我说：「你信佛能救你，怎么往生西方还差得早呢？」

    他说：「阿弥陀佛我百分之百相信，我就是怀疑我自己。」

    「哎呀，他说得很有道理啊！」我们在座莲友可能有的点头了，「是啊！我们都很信阿弥陀佛，我就怀疑我自己。」

    我说：「莲友啊！你这个没有信佛！」

    「哎呀，我信佛！」

    我说：「这样吧！打一个比喻给你听。」我就讲了这个比喻：

    有一个人来到海边，要过大海。有两只船：一只是他自己钉的小木筏子；另一只是一艘万吨巨轮。大海今天刚好起风浪，这艘万吨巨轮的船长就告诉他说：「某某人，你要过海吗？」

    「是啊！」

    「你那个小木筏子不要坐，你就坐我这个大船，我这个大船稳当，有风浪也没有关系！你相信吗？」

    「哎呀，船长，我相信！你这个大船确实稳当、确实可靠、确实有风浪也没有关系，能过海。可是，我就是怀疑我那个小船过不了。」

    船长说：「你就不要坐你那个小木筏子了，你就坐我的大船了，你相信我就好了，上我的大船就可以了。」

    「船长啊！我百分之百相信你，但是我就怀疑我那个小船不行。」

    他翻来覆去对船长讲这句话。

    说明什么呢？说明他自己从理论上认识到这个大船可以过海，但是从内心里边他没有信靠这个船长，他过海这件事情，还准备靠自己的小木筏。所以，他总是说：「我怀疑我这个小木筏不行。」

    是不是这个道理？有没有听明白？

    （「听明白了。」）

    我们很多人是从观念上知道阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力没有问题，「但是我自己修行不行啊！对不对？我那个小船不行啊！」说明他往生西方这件大事，他没有靠阿弥陀佛。所谓「信」就是靠，信靠阿弥陀佛。你作为一个观念，「我是佛弟子嘛，我当然相信阿弥陀佛了。」但是，你要渡过生死海、往生极乐岸，你这么一件大事，老是捏在自己手上，靠自己修行，说：「我功夫不行、我功德差、我业障重……，我怎么能往生？我不是怀疑阿弥陀佛，我怀疑我自己啊！」

    诸位！这个人是不是很愚痴？

    （「是。」）

    有的莲友不好意思了：「嗯，这就是我嘛！」

    没关系！你懂得这一点，就开智慧了。所以信佛要信