啰里啰说唠唠叨叨扯了一大堆宗教，停下键盘敲击时突然茫然许多了。
中国从来也没自绝于宗教以外，现在有考古明证的商代，就是宗教极为发达的时代，为了祭祀鬼神，杀奴隶已经不算啥事了，为了获得更大希望，杀平民、杀贵族、杀大贵族，绝不是稀罕事。至于巫术、萨满等宗教遗痕，在今天少数地区还可能看到影子的存在。道教应该是保留下来最完整、最本土、最有中国汉民族特点的宗教，儒家学说自从汉武帝接受董仲舒罢黜百家独尊儒术后，一直是中国主流思想的领袖，也有人认为儒家就是一种宗教--儒教。
此观点一直存在争论，个人认为儒教的确不是宗教，却起到了宗教的作用而现实存在。和说美国是个宗教国家不被人家所接受一样，中国不是个宗教国家。很多人都反对俺整个谬论，中国人都很迷信，拜菩萨的、拜上帝的、拜圣人的、拜老君的、拜土地爷的。。。咋被你这个流浪汉胡说成不是宗教国家了。先别急，还是用事实来证明吧。宗教国家概念并不是迷信的含义，而是秉承一个宗教思想，并以这个宗教教义来完成自己的人生理念。 中国确实不缺乏这样的人，也不缺少从事宗教事务的人员，但是就整个中国历史来看，没有一个宗教居于这样的地位。真正统治中国人，特别是主流文化的汉民族的，是周代礼制和后来维护周礼的百家争鸣重要一支的儒家学说。 佛教进入中国是白马托经到洛阳的东汉，发展的较为缓慢，其原因是很难被中原汉文化所接受，一直到了禅宗的出现，彻底放下原教旨主义，走出了一条和中国国情具体相结合的道路，形成今天我们看到的汉传佛教。汉传佛教的产生，是佛教史上最重要篇章之一，在当时并不显得鹤立鸡群，当迫害的火焰烧毁那烂陀的之后，当佛教在原地的消失之后，当继续星火相传的形式迫近之后，汉传佛教能承载香火重要一支，就显现出其历史价值和存在的意义了。 今天朝鲜半岛和日本列岛所奉行的佛教，就是由汉传佛教辗转传过去的，特别是日本佛教，在汉传佛教净土宗基础上，再次结合了日本的具体国情，形成了日本佛教。今天的日本佛教(之所以不重点提出朝鲜半岛佛教，是因为北朝鲜特殊情况，和南韩国当前盛行着天主教，而历史上，朝鲜半岛是以儒家思想为主的)另外还有一支佛教传道西藏，是印度原本佛教和西藏原有宗教--苯教相结合，形成现代的藏传佛教，又称喇嘛教(在165. 西藏梦3+藏传佛教篇中详细谈过了)。 放下景教不谈，天主教是中国从明末清初传入以来的波折起伏，始终未成为社会主流，倒是后来的新教，多多少少算是扎下一些根基。关于这一点，前面两章节中以作为重点谈过，不再多言。那么学组要问一句：站在中国人角度，怎么去看基督教？怎么认识伊斯兰教？怎么理犹太教？ 这个问题俺也回答不了，打酱油智商的流浪汉不论多么狂妄，也不敢对这个问题下定义，只能从数十年对宗教的一知半解中说说片面的、粗浅的、局限的、今天的看法。 兄弟从非洲经中东回来说了这样一句话：中东伊斯兰人毫不迟疑绝不容怀疑地认为，他们的宗教是全世界最好的。我想真正内在让他们这样自豪的并不是伊斯兰教各个派别，而是穆罕默德提出的平等看待每一个安拉的子民。不管是四大哈里发也好，不管是倭马亚与阿拔斯各个王朝也好，不管是奥斯曼帝国也好，不管是今天动乱不休的局面也好，谁遵守了这一条，谁就可以站稳脚跟称雄于中东，谁背弃了这一条，谁就会被安拉所抛弃掉。 基督教发端于游牧文化下的中东地区，我们知道，游牧民族早期和其它民族都有个共性--平等，只是游牧民族的环境特点这个平等观念要保持相当长的历史。相对而言，农耕民族是最不接受平等观念的，其次是高山民族，再其次是岛屿和半岛文化民族是。这和先进落后没有关系，是自然条件决定的，而且这样的表现也不是一层不变的，一定会随着条件的变化，世界的交流和文化相交融相互影响着，所不同的是，在不同时间和历史背景下，相互一想到多少而已。 英国作为岛屿民族能够接受基督教平等思想是带有一定条件的，是因为英国虽然是岛屿国家，却始终参与欧洲大陆事务，这使它的眼界要比一般岛屿民族开阔许多，特别是击败西班牙走向世界海洋大国以后，它的眼光已经不是英伦三岛了，而是着眼于全球的贸易和军事存在，即便是如此，今天和历史上我们还是可以看到英国不平等一些方面，如：当英国大树基督教旗帜的时候，是介于新教和天主教之间的；当清教徒们要求真正进一步的平等时，整个英国社会是给予敌视和迫害的；英国保持了君主立宪制，而且这样的保持一直到了今天，等等等等。 清楚了这个道理就很容易说明白基督教内在实质了，基督教继承于犹太教，在亚伯拉罕那个时代，各个小国林立，那位国王占据承袭一块土地就是自己的领地，可以按照自己的意愿来决定谁可以生活，谁必须离开，谁要交多少税，犹太教的出现就是在追求相对的平等。将此定性为和神的契约，就是为了表现出这个平等诉求合理性和可接受性。 随着时代的发展，到了摩西时代，犹太人不但没得到平等，反而在埃及充当了奴隶，这样情况下，出现摩西带领族人走出红海的目的，还是为了追求平等。从某个角度将，如果不是有犹太教的观念，摩西是不可能有这样号召力的。十戒是对平等的最好总结的规范。他的直接后果，就是若干年后的大卫、所罗门犹太教最辉煌时代。 犹太人用自己的思想和武力，打出一片祖宗多少代期待的国家出来，终于站稳了脚跟而生存。严格说，这时候的犹太人在平等方面要超越于周围小国们，犹太教的平等观念使得犹太人愿意为之奋斗，所以才会有以色列王国的出现。紧跟着问题就来了，王国的出现并走向高潮，一定伴随着不平等。中后期的以色列王国在平等方面，似乎没有什么资格去指责周围国家了。这时候他已经不站在道德制高点上，如同孟子说春秋无义战一样，他的消亡只是时间问题。如果说摩西是在不平等中找到了平等方向的话，犹太教最高潮的王国开始，是走上了不平等的道路了。 罗马的欺压，教内的不平等等级终于催生出耶稣，不管今天教会宣扬耶稣生前如何神奇，但就思想来讲，基督教的平等观念要超越那个时代同期历史背景。这就是为什么基督教经历那么多曲折和苦难(必须承认那三百年对于教会而言是苦难的历程) ，终于登堂入室高居庙堂之上，成为西欧主流社会，特别是精神上的标准配置。 世界一切事物规律真是不让人一声长叹，谁也不可能永远正确，本性决定了天主教一定要为自己的利益，和社会平等去平衡一番的，最终利益占领上风，于是中世界出现了，十字军出现了，赎罪券出现了，奢侈、高高在上、不受约束的教会，开始了漫长不平等的神权统治。一方面教会需要王权来维护自己的神权，另一方面用教会在民众思想上的约束，绑架在与王权斗争的战车上，一点点让那些不低头的国王们不得不跪下来，匍匐在教宗的脚下。 有不平等时代，就有追求平等的人，于是宗教改革势不可挡的到来了，数百年的积累，使得马丁路德一点点星火，立刻燎原在西欧大地上，不但是民宗接受，就是那些底层的教士、高贵的国王们，也站在了马丁路德一边与教会为敌。为什么会这样？就是因为马丁路德的宗教改革，要比这数百年教会来的更平等，更让人们所乐意接受。 这次宗教改革的结果是：奠定了争取平等的新教出现了；奠定了今天世界奉行的国家出现了；奠定了人与人平等的观念出现了。这一点太重要了，重要到了不可救药程度，重要到所有基督教的人都应该感激程度。 个人认为：事物的发展不受人的意志为转移，却又身在其中，或是随波逐流，或是奋勇搏斗，或者推波助澜，甚至还有人兴风作浪。有一条是颠覆不破的真理，那就是优胜劣汰的大自然法则，我不能说没有宗教改革基督教都会走到历史帷幕中去，但要说，新教确实为基督教的发展，开创了新的天地。之所以能得到这样成就，就在于对平等的追求。 一战以后这么多年以来，西方世界一而再再而三的在高收入和中低阶层找相对的平衡，就是怕打翻了心中相对的平等，再出现个什么十月革命来，那场对他们来说的恶梦刚刚落下帷幕不到三十年，太让他们心悸于怀夜不能寐。 小时候(记得不准确，应该是十一二岁的时候)很喜欢一本书，就是非常出名的夏洛蒂勃朗特名著《简爱》，里面有这样一段简爱对罗切斯特的表白，这么多年过去了，还时不时莫名其妙的在脑中回荡：你以为我贫穷，相貌平平就没有感情吗？我向天起誓，如果神也赋予我财富和美貌，我会让你难于离开我，就像我现在难于离开你一样。可上帝没有这样安排，但我们的灵魂是平等的，就放佛你我有一天将走过坟墓，站在神的面前时，彼此是平等的。 看到这里的时候，当时并不十分不明白为什么简爱这样说，只是凭着朴素的情感觉得她也道出了我的心声。二十年后的某一天读到英国国教时猛然清楚了： 罗切斯特是英国国教思想的代表，既有受到新教思想的影响，又有天主教的不可逾越。他渴望有自己真正的爱情，又不能不屈服于家族对财富需求的压力，娶了一个并不喜爱的女人，只有通过回避的办法来求得解脱。当并不非缱绻旖旎又一身傲骨的简爱来到身边时，他知道自己抗拒不了这份真情，又无法改变既有的事实，挣扎、苦闷使得他抓狂不已。 生长在社会中下层的简爱，品尝到原有宗教体制带来的无数伤害，一旦有一线曙光她也要争脱出去，面对自己心爱的罗切斯特，简爱爱的不是他的庄园，也不是绅士的外表，而是那份在苦海中挣扎的心。当知道罗切斯特无法回避的妻子时，她放下了这段生活而离去。当知道已经双目失明的罗切斯特了然单身时，她在秋色霜叶落满小径中走来。简爱所做的一切，如同清教徒一样，追求一个平等，即使神没给她美貌和财富，灵魂上也是平等的。 孔子在论语中提到：丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。俺尝试着翻译一下：俺孔丘听说(别当真，这是古人文章自谦的习惯)各个诸侯国和大夫的家族，不忧患缺少财富而忧患于财富分配不公平，不害怕贫困而害怕不安定，所有财富如能够平等分配，不会有人感受到贫困的艰难，思想和睦了也能接受财富少的现象，大家也就安定下来不会动荡。这样了，远方不接受我们观念的人，可以用文德去教化他们，已经来的并接受的人们，就让他们安定下来。 作为一介草民，百无聊赖中写完了四五十年来个人对三个宗教学习的总结，想起了夏洛特勃朗特通过自己塑造那个简爱的之口一番话，还来细细品味两千五百年前孔子这一番话。 加进了这篇狗尾续貂的日记是为了什么？
文章评论
凤凰涅槃
唠唠叨叨您写了一大堆宗教，知识匮乏的我看着晕[em]e134[/em][em]e134[/em]，这片是我唯一看着不太像天书的[em]e120[/em][em]e120[/em]！
淡泊（茹)
十一二岁就喜欢名著《简爱》[em]e122[/em] 你图中的简太漂亮了，与相貌平平不符。[em]e113[/em]
那一抹淡紫
“ 作为一介草民，百无聊赖中写完了四五十年来个人对三个宗教学习的总结，想起了夏洛特勃朗特通过自己塑造那个简爱的之口一番话，还来细细品味两千五百年前孔子这一番话。 加进了这篇狗尾续貂的日记是为了什么？”为了给自己一个交代，为了也能让朋友们更好的理解你前面的心得吧，总之我看了很有启发。
那一抹淡紫
我对《简爱》印象最深的是最后罗杰斯特说的那句话“简，你今天穿的裙子是天蓝色的么？”给了人无限的希望和向往
招待所
咋能叫狗尾续貂呢，怎么着也得叫锦上添花呀，再或者意犹未尽！
招待所
有一点我没明白，按照你的谦虚度来说，不应该这样夸自己前面的日记为貂啊，开个玩笑的！
招待所
穿串。
招待所
关于简爱我没有你们那么深刻的印象，但却有割肉般的疼，(*^__^*) 嘻嘻……那年刚刚买了个可以看视频的手机，有一天晚上失眠了，我不敢打扰别人，就悄悄的看了个电影就是简爱，结果第二天交了200元才能打电话，可心疼死我了，到现在都没在用那个手机。
招待所
那有那么多的平等啊，作为一个小老百姓，能够平平安安的不受欺负就是平等啦。
招待所
人活的就是肉体凡态，就需要吃需要喝需要面子，有金钱有交易就有不平等，但是人死了就不一样了，灵魂是不需要吃喝的，所以就没有金钱交易，按理说就该平等啦，但是又非得拿着阳间的那些事说事，哎，所以哪里有真正的平等啊！