一天群聊、论丹道入手及守窍
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一天群聊•论丹道入手及守窍
我很少在网群与人群聊，虽然「佛道儒交流群」的佛友道友都是冲着我来的，我也很少与大家聊天。一般都是几天才发一次言，有时更久。昨天早上一开始电脑，见大家都在聊站桩与守窍诸法，我怕他们乱守头顶与天目，制成早日往生，所以才忍不住与大家聊了一个上午、中午。
红尘炼心说：四祖道信向三祖僧璨求道曰：“愿师慈悲，乞与解脱法门。”三祖曰：“谁缚汝?”道信曰：“无人缚。”三祖曰：“无人缚何求解脱?”道信乃言下大悟。
我答：你以为四祖一悟便休呀？他悟的是道体与入门方法而已。他悟到的是放下，只要放下万法，无修无证，不起分别心。于无分别心之先天境界，方能步入真门。古德云：＂欲要人不死，当修不死人。＂只有把那个不生不灭的本性拿来修，方是真修道。凡有造作，必有毁灭。因有生必有死，成住坏空，是宇宙的规律。
很多人都说修道，连道为何物都不知道，那修什么道？！修那个道？！只有放下一切佛道文字般若，一切善恶错对观念，通通让它滚蛋，无分别心，无分别心故四无相，当下了了，心即是佛，如龙护珠，似鸡孵蛋，久久保持，久久寂静，长守你的菩提心，方名修道。如此如此久久寂静，自然积精累气，大小周天，三脉七轮，自然冲开。故「黄庭经」云：＂仙人道士非有神，积精累气以成真。＂佛门经典又云：＂菩萨善护念。＂＂守护菩提心。＂「金刚经」又云：＂一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。＂
众人问：＂xx写的修真小说可以看吗？＂
答：你们真的是⋯⋯，这种小说看多了会印入八识心田之中，会误导你的。小说家每天都用识神与玄幻，离道远矣！君不闻圣人传不言之教，凡夫俗子小说误人居多，不建议多看小说。小说乃作者之幻想，幻者，神鬼也，若思想常在小说玄幻境界中，正气弱而诸魔乘虚而入，故不可不察。
云阳：＂就站莫先生的日光念佛三味桩挺好！＂
答：念佛三昧桩是为了迎合好念佛的胃口方便说法，真正的站桩而言，以不开口不动念为宜，因站桩开口念佛与观想，都会阳气外泄，非智者所行。因为有很多人什么事都想佛保佑，放不下佛号，才如此方便说法。我当年就站桩通了骨道周天，从此才真正步入丹道之门。站桩真正炼的是骨架。站桩真口诀只有二个字：＂傻站！＂
某人：＂有速成的功夫吗？＂
答：你想找死？世上有少人因为求速成而遇魔障？
山河大地问：＂想问下莫先生。您的念佛方法！＂
我答：＂我念自性佛。＂
这时某人在群发某派丹法长篇大论，我看后说：
＂内丹法的源头是钟吕，宜直接从钟吕的丹诗词下手。只要你熟读吕祖诗词，内丹法的次序其实很简单。大道至易至简，没有你想像的那么复杂。吕祖的百字铭，用一百个字就把丹法说完了。如果你是过来人，你会发现吕祖的百字铭其实是大白话，没有什么隐语。道，简单易行至极。＂
吕洞宾真人《敲爻歌》丹诀云：“铅生汞，汞生铅，夺得乾坤造化权，杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。结成一块紫金丸，变化飞腾天地久。”
其实吕祖这丹诀再直白不过了，只要你能看懂这诗，大小周天，驾河车，金液大还，九炼九转，铅与汞，水与火，金与木，内外丹，都在其中。秘密在那里？自己看！
我有偈云：
＂有分别心是识神，无分别心是元神。
识神主事万魔生，元神主事万魔灭。
学佛学道险路多，千法万术不如空。
空而不空无分别，时时处处我常静。
其实丹法从头到都以此为根本，懂得无分别心方入无极真境。无极真境，太乙刀圭从此生。很多现在丹家所说都是胡说八道，全都是后天识神用事，炼何金丹？偷心不死，仙门不开。
某人说：＂我觉得莫先生的开示适用于上乘根器者，至于我们这些凡夫做到做不到那是另外一回事。＂
我答：我把丹道口诀公开一万次你们都学不会，偷心不死，急于求成，学到老都白搭。我昨晚开示的口诀就是佛道最高的口诀，我修这个十几年了，每一步功夫其实都是这个。你们喜欢追求奇异而复杂的功法，有一天你招了一大堆的乱七八糟的东西时你就后悔了。
念什么？求什么？参什么？这些通通放下！
管你是佛还是道，一切丢光。白痴，一念不生不会，随便坐总会吧！其实最容易入定就是随便坐，什么单盘双盘，这个错的那个错的，让它滚蛋。若能如此，不出三个月，大小周天都有消息。你还在这个佛那个道的，到老都一法无成，后悔都来不及。
傻瓜，生死大事别托给别人，心才是佛，自性才是佛。我这么直白口诀都讲，你如果还不能悟，恐怕你去极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨都教不会你。因为一切佛法不出心经，心经没我说的直白。醒醒吧！各位佛迷道迷！
某人又说：＂凭自力恐怕很难吧，一不小心又着相了一不小心精气神又漏了！＂
我答：怕这怕那，菜鸟一个，正合是飞精附人的最佳人选。你怕魔境，它就天天来找你！放下，什么也不修，随便坐，无欲无求的坐，这个正是先天无极境界，傻瓜都能办到，办不到的人是读经太多，被教条困死了，所以佛祖派一个不识字六祖慧能大师来。六祖若识字，正法眼藏早就断了，佛陀早就继无人了。应知诸佛妙法，非关文字。你恐怕是不吃苦头永远也不会醒的，别怪我嘴上不饶人，也许你十年后会懂我的话也不奇怪。
王青松说：＂心敛则气聚，气聚则神凝，莫先生所传之法是大道至简的真法，但偏偏大部分人都会觉得高深的法才是高级法。＂
我答：心即气，气即神。凝心即凝气，凝气即凝心。心气本一体，精神互相依。若心能静，何愁气不凝。若气能凝，何愁丹不结。若丹能结，何愁不能入定。
红尘炼心说：＂其实，如果心里还有犹豫的，还有不信的，有一个方法就是反复的去研读莫先生的那些不能再白的大白话，相信一段时间后，身心就会开始轻松了。＂
我答：老子云：＂绝圣弃智。＂就是不要自作聪明，你没听说过古语常言「大智若愚」，「难得糊涂」吗？自作聪明的人，只有走弯路千万条，若速反而不达。人只有放下你的分别心，才能入先天无极境界，才能炼得金丹大药。先天无极境界其实就是一念不生。一念不生就所见所闻，所思所想，一切无分别心。这个分别心就是识神，三界魔王，生死轮回之根本，也就常人所以的「小聪明」，你只有放下这种「小聪明」，才能入先天无极真境，入玄关之门。
禅密意说：＂好像是南师说（记得不谁了），什么也不想的坐，那石头也能成佛了，现在莫师又说什么也不想，静坐⋯⋯，怎么理解?＂
我答：你真的是⋯⋯，我常说的「金刚经」口诀：「视而不见，耳而不闻，知而不想，静而不昏。」不懂吗？什么叫知而不想？如此直白尚不懂，那除了棍棒把你打晕外，恐怕没有别的办法了。现在知道祖师说法为什么不用嘴说法了吧！你理论太多，先一棍把你残再说，省得将来给别人当菜鸟。
王青松：＂先生的意思并非是不想，而是不执着，不判断，不着相，发生便发生了，听了便听了，看到就过了，不知道我的理解是否对？＂
我答：对了，能保持这样状态，大小周天，三脉七轮，很快就有消息。还在寻找什么速成密法，秘密口诀，这个佛那个道的，你修一万年也原地踏步。
红尘炼心：＂禅密意，你的空间说说写着丹田温热，而头顶似乎戴了个帽子，这是什么情况？你不会是有在意守上丹田吧？＂
禅密意：＂红尘炼心，我没有守上丹田，我一直守下田。＂
我答：＂只要你不刻意引导气脉，任气脉自然变化，一般都不会出偏的。＂
禅密意：＂哦，可能是意念重了吧，我守下丹田，下丹田热了一个上午，然后头上就有股气一样，像戴了个帽子，不过也没什么难受的感觉。我就记录在空间了，方便以后对照，我才刚练不久，还望大家多多指导！＂
我答：什么叫「养气忘言守，降心为不为。」忘言者，语言道断，心行处灭。人家讲什么，在你听来不过声音而已，书上写什么，在你看来都不过是白纸黑字而已，你心里的心声，自己跟自己讲什么也忘了，这叫忘言境界。不到忘言境界，永远也难入先天无极无生境界，纵是满腹经论，都是凡夫俗子，入道无门。什么叫呆而不傻，绝圣弃智，大智若愚？！这个境界就是。什么叫「降心为不为」？我早就说过了，你看到什么，听到什么，想到什么，都是正常的，你只管保持这状态而已，不加多也不减少。佛祖正法眼藏，禅宗保任法是以此为核心；钟吕丹法，从头到尾都以此为核心；真传一句话，假传万卷书，信不信由你，佛道最高的法都在这里了。
禅密意：＂按照莫师的开示，丹田的温热这种气感也要忘记是吧？＂
我答：＂似守非守。事实上心若能静，守与不守皆行。＂
大福德王：＂莫先生真的很有耐心，要是遇到禅宗的祖师理都不会理。＂
我答：＂祖师会比我慈悲，先一棒把他打晕，他马上就大彻大悟了。我怕他心理太脆弱，怕说重了他一哭二闹三上吊，所以还没下恨手，所以他也许要迟一二十年才能开悟。＂
莲花持明：＂我想很多人都想速成而去持咒，想靠佛菩萨之力加速修行。但是自己福德不够，很容易招惹魔事，所以莫师才叫大家修功过格，让大家不要起那么多妄念，一念不生最好，最不会招惹魔事。你们想想当年莫师也是靠积气冲关打通小周天的，莫师教我们这样做肯定有道理的，他是过来人。＂
我答：若速而不达，当你放下种种法贪之时，心就能静。心能如止水，立地成佛有何难？想当年佛陀不就是放下万缘，静坐七天七夜而成佛的吗？如果你也能放下万缘，心如止水，你也可以七天七夜成佛。经典上说这个咒功德有多大，那个佛号功德有多大，吸引你去念。是的，念这些咒与名号功德都很大，但大得过一生不生，无生法忍吗？什么念头都不管，无证无修，这个看起来无功无德，但如果你能坚持七天七夜，能令你即身成佛。如果你不这样做，那可能要三大阿僧祇劫后才能成佛。相比之下，念这个「无上咒」功德有多，可想而知。云何无上咒：＂远离癫倒梦想。＂远离癫倒梦想者，即活在当下。一念回机，便同本得。
李员外：＂莲花持明 你发的文章太好了。前两天我还跟一个朋友讨论过守眉心的问题。他才从张家界张道长那学回来。要守眉心。多谢！我也是怕他练出问题，跟他讨论很长时间，他学的就是太乙金华宗旨，原来是有次第的。＂
真和子：＂眉心要无心而守，即照。先学会无心，否则容易修出病来。我有个朋友按这个方法修，头疼血压高。在博客上见一道友，眉心处修出肉瘤，还被说成是圣境，都是有心修的结果，一念清静，甚过万法。方法对，路子对，事事无心，功景境界甚至丹都是捡来的，看似最慢的方法实际最快。不迷性自住，性住气自回，气回丹自结。什么叫自结？就是自已送上门，白捡的，这就是上乘。根性不同，也有人据此修成的。主要是看能否真懂无心，认真体会发呆时，肌肉、身体和心的状态，或许会找到无心，一点浅见，供参考。＂
蝴蝶：＂太乙金华，初学者守眉心，肯定气涌大脑，出问题，这种修法没经过下丹田的修炼，就死守眉心迟早出事。＂
举头天外望：＂守上窍者，恒易引起阳气上充，心火上炎，血液上升，故高血压患者或有脑充血现象者，均不能守。无论守何窍最后总要还守中窍，使气归中田。“息息归根”者即为此也。二六时中，时刻“不忘这个”者，亦即不忘此也。＂
非想非非想：＂我感觉无论守哪里，都要似守非守，不可用意过度。否则，容易长瘤子。即使守下丹田，用意过度，也会出问题。＂
蝴蝶：＂对，似守非守，回光反照，气血有自己的运行规律，请问何为心啊？既然本是清静，有哪里来的守心之说呢？＂
慈子：＂守哪里也不如守住心，人能常清净，天地悉皆归，心外的东西太多，要放下。＂
非想非非想：＂在未达到彻底清静之前，以守心为路径，最终达到清静的目的。＂
我说：＂大家都这么喜欢守窍，我告诉你，守护自悟佛，才是功德第一，才是大智者。自悟者，能知能觉的心。心如何守？过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，我就是我，永远当下。所见知之而不随，所闻知之而不随，所想知之而不随，此即「金刚经」所说的「应无住而生其心。」
「应无住而生其心者」，心不住于见色，心不住于听闻，心不住于香味，心不住于食味，心不住于身触苦乐，心不住于心所思所想，则名「应无住而生其心。」过去七佛修此成佛，六祖慧能大师闻此而大彻大悟。
诸君若实在要守窍，心下肾上可以守。守心下肾上者，中宫也，此为修仙第一窍。
正阳翁云：要识金丹端的处，未生身处下功夫。
吕纯阳云：守中绝学方知奥，抱一无言始见佳。
刘海蟾云：中央神室本虚闲，自有先天真气到。
如如居士云：坤之上，乾之下，中间一宝难酬价。
中守怎么守？我不想说，我借南怀瑾老师的话回答你们：
道家守窍有各种各样的古怪之处，现在我们讲到《参同契》这一段，我贡献诸位最稳当的方法，我是不主张守窍的，当然偶尔也可以用。我不说滑头的话，你们自己去研究。偶尔可以用，知时知量，还是火候问题，最稳当的是守中宫，不会错。中宫准确地部位，就是心窝子之下，用八个指头横着叠起来，在肚脐以上，差不多四指的地方，不是在肚皮表面，在这个部位的中间。守中宫修久了的人，有一个效果很快会出来，就是饮食可以减少，甚至可以一天吃一餐都没有关系。在《孔子家语》中孔子说“食气者寿”，吃气的人，不靠五谷饮食的会长寿；“不食者神明而不死”，乃至服气都不需要了。我们这位老师圣人他都知道，可见道家的方法是准确的。虽然一般学者不承认《孔子家语》是真的，我还是提出来给大家参考。所以这一段最后是“皆秉中宫，戊己之功”。
我们大家学中医修道的，就要了解这个道理。真正中医的治病方法不是头痛医头，脚痛医脚。譬如我们中国是黄种人，容易得肝病。照西医的治法，肝病就医肝补肝了，但不一定对，虽然也会治好病没有错。真懂得中国医学，懂得《易经》，懂得道家这个方法，就知道肝是木。什么生木？克木的又是什么？我们晓得水生木，金克木。或者这个人肺呼吸系统有问题，或者感冒太久，支气管炎，慢慢影响肝脏功能变差，这就要先治疗肺。要培养肝功能健康，不是针对肝脏，而是针对肾脏，因为肝肾同源，把肾水的功能培养好了，水生木，肝的功能也好了。但是这个不是呆定的啊！要活用，也要懂得命理，就是水多则木漂－－水固然生木，水太多，把木漂起来冲到太平洋去，这根木头就完了。
根据道家的正统道法，上品丹法的观念，金木水火土是个代号，不一定指有形的东西。譬如这一段所提到的坎离两卦，坎离分别代表水火。在《易经》卦名当中，水火是既济，既济是好的；颠倒过来水火就未济，未济是不好。那么，什么是水火既济呢？我们看到做饭烧茶，水在上面，火在下面烧，就是好的。火在上面烧，水在下面毫无用处，这个是很简单的物理，要懂得。所以，诸位修道打坐，上面的头脑“嗡嗡”地发热，红光满面，心思不定，妄念不断，就是火在上面，水在下面，这是气虚。所以老子讲，“虚其心，实其腹”，这就是火下降了。因此禅宗祖师利用老子这两句话骂人，说有些人没有悟道，自己以为悟道，就是“空腹高心”，刚好与老子这个话相反，上面妄念不能停，就是心火不能下降；精气神不能归元，就是坎水不能归元。念多就是虚火，心不清净。佛经经常用清净圆明，就是代表取坎填离这个道理，要心境凝定，元气才能充盈。
中宫是土，这个土究竟指的是什么呢？道家有一个名称，叫“真意”。提到真意这个名称，我们又有值得研究的地方。佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解，第六意识的根是第七识，叫“末那识”，也叫做“意根”。末那识是梵文，很难翻译，包括了很多，佛学名称又叫“俱生我执”－－与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他，生命自然有我，是本能的活动。这个“末那识”有时在别的佛经上，就干脆用中文“真意”来代表。如果我们研究学术思想，就看到唐代以后佛道两家思想上有了交汇，修持的方法也融会了。真意在道家就是真土，这个是戊己土。所谓真意真土是什么呢？就是有念无念之间，也就是上次我们提到“一阳初生处，万物未生时”那个一念不生的境界。
禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西，是有个东西，这个东西就是真意。唐宋以后的禅宗灵知之性这一念，有形无形停留在中宫内外，没有妄想没有杂念，这个是内丹基本的一步。所以“皆秉中宫，戊己之功”。拿佛家来比喻，这个时候等于是无念，无念之念是为正念，永远定在这个境界。对于身体方面，就停留在中宫这一部位。保留久了而静极，用老子的话，就是“致虚极，守静笃”。“致虚极”就是空到极点，静极空极在这个中宫，五行就归元，就集中起作用了。正统道家，在这个时候，真正的精气神才搞得清楚，它的消息才来，才能把握得住。但是不要过分，因为无念太过，虚灵太过，要出毛病的，这个就是火候问题。
那么要如何来调呢？在这个境界久了以后，把药物调整好才可以谈服食，吃这个丹药。为什么无念清净境界要吃丹药呢？在理论上没有办法懂，如果真做功夫，到那个境界就晓得，若有若无之间，并没有一个有形的东西，但是的确有这么一个作用。所以老子说，“恍兮惚兮，其中有物”，空空洞洞，若有若无之间是有东西。你说真有吗？没有，也就是佛家讲“非空非有，即空即有”。
戊己在道家有形的修法是守中宫，中宫就是真意，也叫做真土，所谓“住意”－－意识住在中宫。上次我给大家贡献的意见，不管男女老幼，如果用有形有为的道家修法，守上丹田或者守下丹田，通通不及守中宫可靠稳当。但要说明，这些都是有为的修法，不是无上道法，无上的道法是无形的真意。
拿佛家来比较，佛家唯识的八识中，第七末那识就是"“生我执”，那是没有思想意念以前，它天然若有若无的有这个我相的存在，这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家讲无上道法，所谓真意，它采用的名称就是佛道两家的混合。真意真土的境界，在若有若无之间不守任何一处，心境都摆在中和的状态。
如果用儒家的道理来说明，所谓真意就是《中庸》里说的：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这个道，所谓“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，致中和，天地位焉，万物育焉”。这其中，差不多十分之六是理论哲学的道理，十分之四是真功夫；庄子也一样，有许多话是真功夫，很难做别的解释。我们一般念《中庸》都读错了，我们要注意，孔子、孟子、曾子、子思都是山东人，念他们的文章最好要懂山东话。《中庸》的“中”要念成去声。我们跟山东朋友谈话，对了没有？中中中！山西人也有这个话，中了就是对了。开枪打靶，子弹中了没有，这是中了。所以“喜怒哀乐之未发谓之中”，喜怒哀乐都没有动，等于佛家讲“一念未生处”，“发而皆中节”，该用的时候还是要用，并不是只要清净虚无。“发而皆中节之谓和”，一动一静之间和起来，“致中和，天地位焉，万物育焉”，这个是儒家修养的境界，也就是《参同契》第二章的所谓“皆秉中宫，戊己之功”的道理.。
我们就拿炼气的工夫和养气的学问来讲，就是孟子在《尽心篇》里头所讲的，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。这完全讲的是功夫，没有办法讲理论啦！假使不从真正修养功夫来解释，孟子就是只讲空洞的理论，那孟子岂不是自欺欺人！真是做功夫才知道所谓亚圣并不是偶然得来的。他讲“我善养吾浩然之气”，什么是“浩然之气”？在《尽心篇》讲得很清楚，“可欲之谓善”，喜欢修道只能讲善行开始，不一定要有基础工夫；到了第二步“有诸己之谓信”，是工夫要到身心上来，自己知道。拿《参同契》这一章来比就是“戊己之功”到了。
我不晓得你们诸位见过多少真正修道家的人，像我们当年所看到道家的老前辈们，有时候正在跟我们谈话，忽然不讲了，把眼睛一闭，什么都不理。我们也懂得就走开了。过了半天再去看他，拿佛家的话说，他慢慢地出定了。不是他去找工夫，是工夫找上门了！像这一种情形，到那个时候身心自然地非进入那个境界不可，就如孟子所讲“有诸己之谓信”。“信”有两个解释，一个自己确信不疑了，另一个解释就是“消息”，工夫来找你，不要你去找工夫。我们大家修道找工夫，找那个境界找不到；等它自然来找你时，自然清静了，自然要进去那个定境。
真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身体内外中间，但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之气充实了，就是道家所谓“气满不思食”，这个时候自然可以断除饮食；不是完全断去，是不吃饭的时间可以拉长。“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡”，到了这三种境界我们也不要把他看得很高，在我看来基本上等于孟子所讲的“有诸己”，在道家来讲道已经上身体了。我们普通修道不管你气脉通了也好，别的什么也好，道还没有上身呢！只能说“可欲之谓善”，只是喜欢做这件事而已。
选自《我说参同契》
注：丹道之玉液还丹，金液还丹，大小炉鼎之法修证有次序，不是随便修的，自己无师自修者，后果自负。无师指导之人，宜修空心静坐与站桩为主，不建议修有为法，宁愿慢而稳，也不要快而险。
另外，大家都喜欢「太乙金华宗旨」的三光磨镜法守印堂，那我选二节「治禅病秘要经」来回答你们。
复次舍利弗。若有四众。入水三昧。遍体水出。不见身心。犹如大海。出定时。饮食不甘。患心下热。水脉增动。患下不止。当疾治之。治之法者。想一金翅鸟。比丘乘上。于大海中。飞行无畏。诸龙罗刹。皆悉惊走。鸟取龙食。龙畏怖故。吸水都尽。化为四蛇。金翅鸟王。口衔四蛇。比丘坐上。求水不得。金翅鸟王。眼出火烧蛇。诸蛇惊怖。犹如幻夫。所作幻人。隐没不现。入比丘身。从是出定。应服世间断下之药。想二火珠。一在胃管温暖诸脉。一在粪门。状如热石。
注：全文比较长，故不全复制，你们看这几句：＂想二火珠。一在胃管温暖诸脉。一在粪门。状如热石。＂
水大过盛，在胃与粪门用火珠治之，那火大过盛又如何对治？
复次舍利弗。若行者。入火三昧。节节火焰。大肠小肠。一时火起。烧动火脉。出定时。头微微痛。诸脉掣缩。眼赤耳聋。因是发病。当疾治之。治之法者。先想一琉璃瓮。盛众色水。生杂宝花。花上皆有百千化佛。诸化菩萨。各放白毫。照诸火光。令诸火光。化为金龙。行者见已。即生欢喜。作念想瓮。安置火下。花台在上。己往佛所。以手攀瓮。手即清凉。因是举身。投于瓮边。为佛作礼。即见化佛。放眉间光。雨滴甘露。洒散诸节。所滴之处。化成琉璃。因灌大肠。大肠小肠。甘露盈满。火光渐息。生诸宝花。宝华有光。其色红白。复当想一摩醯首罗。乘金色牛。持宝瓶水。至行者前。水中众药。药名破毒。令行者服。复持一珠。名旃陀罗摩尼(宋言月精)。置其顶上。流出诸药。灌耳灌眼灌鼻。但一见已。即得除差。摩醯首罗。是大菩萨。常自游戏首楞严三昧。即从眉间。放大光明。化作佛像。五百仙人。侍卫世尊。为于行者。说甘露门治病之法。告舍利弗。汝好受持。慎莫忘失。时舍利弗。及阿难等。闻佛所说。欢喜奉行。
注：请看经文，火大过盛如此对治：＂复持一珠。名旃陀罗摩尼(宋言月精)。置其顶上。流出诸药。灌耳灌眼灌鼻。＂
头顶可以守吗？观想摩醯首罗菩萨持蓝月精摩尼珠放甘露灌顶可以，因为头属火，故可以用水来调和。
那「太乙金宗旨」守眉心怎么守，你们自己悟，不要我画公仔画出肠子来。
我所言论，不作圣解。是对否错，君自参悟。
根据2015年7月27日「佛道儒交流群」151676881群聊整理而成，莫晁尝。
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