专念弥陀

    事虽不如人意，难比地狱之苦。

    地狱里面有多苦呢？是怎样的苦恼呢？  

    挺住了，告诉你地狱有多苦：

    阿难曾经问佛：“佛陀啊，请您老人家慈悲开示地狱的苦恼，让众生能够知苦厌离。”问了好几遍，佛都默然无语。

    阿难说：“哎？佛啊，为何不为我们开示啊？”

    佛说：“地狱的苦恼不能说、不能想。如果有人能够把地狱的苦如实地说，而另外有人也能够如实地听，这两个人当下就要毙命，当下就要吐血，身暴而亡。”

    为什么呢？佛说：“地狱的苦恼，太苦了！超过我们人的心力，你无法接受、无法想象，只要想到，就要爆炸；听的人能够听懂、能听明白，也要爆炸，没法接受。所以说无法形容、无法想象。”

    现在有人专门做恐怖电影。看恐怖电影，有的人一看，当场就得心脏病死掉了，因为太恐怖了。那个跟地狱来比，简直是千万亿分不值一分，那个还是人间可以想象、可以表达的。

    所以，佛陀慈悲地说：“我打一个比喻给你们听，略微知道地狱的苦恼：有一个人叛国投敌，被国王抓起来治罪，怎么治罪呢？早晨给他身上扎一百枪，扎遍了身上每一片，一百枪扎进去、拉出来，血肉模糊。中午国王就问：‘哎，那个囚犯死了没有？’狱卒回答说：‘这个人命大，扎一百枪没有死。’国王说：‘没有死啊，再扎一百枪。’身上已经是血肉模糊了，再扎一百枪。晚上国王又问：‘这个人死了没有？’‘还没有死。’‘还没有死啊，再扎一百枪。’他说：‘没有地方扎了，全部都扎满了。’‘哎，不管，就在这个血肉模糊上，再扎一百枪。’”

    世尊就讲：“一个人日受三百矛，”（就是一天被扎三百枪，这样的苦恼──我们大家想一想，我们身上扎一根小刺儿，“哎哟哎哟！”一根刺扎在手指上就感觉难过；如果在脚上踩一根刺，或者有一个瓦片把我们的脚割了，就痛得不得了！那么，从早上到中午、到晚上，身上扎三百枪的苦恼，我们不敢想象。）然后，世尊在地上捡起一块小石头，对阿难说：“日受三百枪之苦，如同这块小石头；地狱之苦，比须弥山还要大！”须弥山我们不知道了──比喜马拉雅山还要大。你说这块小石头跟喜马拉雅山怎么比？

    所以说，地狱的苦恼是难以形容的苦恼。

    有的人说：“我不往生，下地狱就下地狱，无所谓。”这可不是开玩笑的。

    大家离开三恶道，应感到庆幸。 
                      
    南无阿弥陀佛！

——净宗法师2006年10月2日讲于长春般若寺




地藏菩萨救众生的精神。他在往昔时，曾经发过十八大愿。愿意度众生出离苦海，得到快乐，他说：“地狱不空，誓不成佛。”又说：“众生度尽，方证菩提。”又说：“我不入地狱，谁入地狱。”这种大愿，多么伟大！诸位应当效法菩萨舍己救人的精神。地藏菩萨如今仍在地狱中为受苦的众生说法。



看到这一切，我们末法时期的众生若不修锲机的念佛法门念阿弥陀佛来了脱生死，那将来必堕，我们人修道，其他的法门都是有一种不安全的情形，也就因為没有人保险。好像你持咒，持了几年咒，觉得没有什麼成就，就停止了，不持了，这就向后退了。或者你念经，念了几年，觉得也没有什麼好处，於是乎就不念了，退了。或者今生你不退，等到来生又退了。今生你念经也很精进，念咒也很精进的，可是你没有修行成，到来生，来生就不精进了，就休息下来。為什麼呢？因為「罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷。」

    不要说你是一个凡夫，就是证到罗汉，你再一入胎，也就把你所有的神通都忘了。菩萨有隔阴之迷，他一经过这个胎，一投胎之后，他也就迷了。若遇著善知识，能指点你怎麼样修行，这还可以得到觉悟；若遇不著善知识，今生退堕，来生更退堕，就不容易再发这菩提心，所以这很容易就退堕了。可是你往生到西方极乐世界去呢，就没有退了，只有向前精进而没有退了，能得到这个四不退。

    四不退，第一就是位不退，第二是行不退，第三是念不退，第四是究竟不退。

   「位不退」：你生到西方极乐世界，就得到这个佛位。你到那儿莲华化生，等那华开了，就见佛闻法，悟无生法忍，不会再堕落了。这叫位不退。

   「行不退」：方才讲的一般人修行，今生修行精进，来生又懒惰了，不精进了，这叫修行没有长远心。等你生到极乐世界，那个地方没有三恶道苦，迦陵频伽、共命之鸟都在那儿说法呢，都是帮助著阿弥陀佛说法。所以生到极乐世界，修行的行也就不会再懒惰了，总是向前精进，勇猛精进。

   「念不退」：好像我们人在娑婆世界修行，今天想要往前精进，生出精进的这一念。精进了一个时期，觉得精进很辛苦，没有休息那麼自在，於是乎就不精进了，生出这个懒惰的念头来了。这个念就退了，行虽然没有退，念已经退了。在这短短几十年的过程中，退堕的心比精进的心就多得不得了！这个念就不容易不退。你等生到西方极乐世界，昼夜六时都是在那儿说法，你不会有退堕菩提心的这种情形。

   「究竟不退」：生到极乐世界，得到莲华化生，任何的时候也不会再退了──不退落到凡夫，不退到二乘，也不退落到菩萨。一生到极乐世界，就得到这四不退。所以第四种力用，就是以「往生不退」為它的力用。    -------  宣化上人开示

    南无阿弥陀佛……

大安法师开示：

念佛就是醒梦

    大家来东林寺，如果从法的精神来看，东林寺传达了一个法，就是专念南无阿弥陀佛。这是佛一代时教处处宣说的至简易而又至圆顿的一个法，直接指向要离开三界的轮回、往生到彼岸的极乐世界。那里是一真法界、是实报庄严土，无有众苦，但受极乐，与诸上善人聚会一处，那里环境清净、庄严、微妙、华丽，寿命无量，一生成佛……。

    这个法又是很难信的，但是只要信了，你今生就得以解脱了！你信了，你就会发愿到西方极乐世界去，有这个信愿你再专念南无阿弥陀佛名号。如果很忙的话，一天念十声，当然念得越多越好，多多益善。哪怕临命终时念十声，阿弥陀佛都拿着莲台来接引我们，到西方极乐世界去。一去西方极乐世界就是不退转的菩萨，永远离开三界的轮回、三界的火宅。现在我们这个地球就是火宅，无常迅速！我们一定要有很强的出离心，于这个世间我们是匆匆的过客，这个地方不是我们的家园。虽然你买了一套房子，或者一个别墅，好像这是我的家，其实这只是你暂时住的一个地方而已，我们真正的故园是在极乐国土。这就要转换一种观念。

    那么，我们还要在这个世间敦伦尽分，做好我们的事业，但是再也不像原来那么执着那些是很真实的东西，随缘去做，都是梦中之事，都是空的，都是假的。以前是因为还没有醒梦，我们就权且盼望做一个好梦、不要做恶梦。但我们念佛就是醒梦！念佛到西方，我们也可以成为朗然大觉，人人都可以成为阿弥陀佛，无量光、无量寿。当我们把无量光、无量寿的德能显发出来的时候，我们生命的尊严和价值才圆满地体现了。否则在这里赚点钱、当点官、弄点什么五欲六尘、占有一点生存资源，都是不究竟的。而且你在做这个的时候可能伤害了别人、造了恶业，造恶业就要下三恶道，太划不来了！人身难得，佛法难闻，净土难信。大家有心来东林寺接触净土法门，以后一定要随分随力地修行这个法门，相信这个法门，要多看净土五经、多看《印光法师文钞》，真正把握生命的真实，把我们有限的人生作为一个投资的资本，一定要投到最有价值的这个方面！

印光大师法宝语录

  　（一）

  　1、修持法门有二种不同：

    若仗自力修戒定慧以迄断惑证真，了生脱死者，名為「通途法门」。
    若具真信切愿持佛名号，以期仗佛慈力往生西方者，名為「特别法门」。

  　2、仗「自力」者，名「通途法门」；仗「佛力」者，名「特别法门」。由兹，捨去自力，注重佛力，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。

　　3、净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由「以果地觉，為因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。於一代时教中独為特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。

　　4、须知净土门，乃一代时教之特别法门，不可以通途法门并论。若不明此义，以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受，则其失大矣。佛说难信，盖即指此。若无此执，则谁不信受奉行焉。

　　5、净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓弘法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易；以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相為并论，则凡一切疑惑不信之心化為乌有。

　　6、念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生（约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去）。

　　7、净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其餘诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土之最要一关也。

　　8、大家要晓得：仗自力修持，「自」有何种「力」？但是无始以来的「业力」。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。人身难得，佛法难闻，既到宝山，切莫空手而回也。

　　9、须知佛法，法门无量，若欲以「通身业力」之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。

　　10、世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以為耻。何独於了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至於此。净宗行者，所当切戒。

　　11、佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪瞋痴，令其净尽无餘，方可了生死。此则难於登天、吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到於彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛亦然，完全是佛力，不是自己道力。

　　12、若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大、业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装於大火轮船中，即可不沉而迟於他处，以随意使用也。石喻眾生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。

　　13、末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土。以知因果，则不敢自欺欺人，作伤天害理损人利己之事。

    修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力往生西方。

　　14、佛视眾生，犹如一子，於善顺者固能慈育，於恶逆者倍生怜愍，子若回心向亲，亲必垂慈摄受。此实一代时教最妙之法，上圣下凡共由之路，遍透九界之机宜，极畅如来之本怀。

    15、念佛法门，未断惑业，仗佛慈力，往生西方，便出生死；犹如太子初生，贵压群臣。既往生已，惑业自断，定补佛位；犹如太子长大，承绍大统，平治天下也。於此法门，极生信愿，专精修行，则无尽烦恼，不难顿断；无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边眾生，若操左卷而取故物矣。

　　16、世有愚人，知见狭劣，谓己功夫浅薄，业力深厚，何能即生？不知眾生心性，与佛无二，五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少功夫，较彼五逆十恶，十声数声，当復高超多多矣！何可自暴自弃以致失此无上利益也。如来称此法门為难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圆顿、真接、广大、简易，超出一代通途教理之上。非宿有善根绝难信受奉行也。

　　17、念佛一法，彻上彻下，即权即实，即渐即顿，不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习（此彻上彻下之谓也）如来為眾说法，唯欲令眾生了生脱死耳。其餘法门，上根则即生可了，下根则累劫尚难得了。

    唯此一法，不论何种根性，皆於现生往生西方，则生死即了。如此直捷，何可名之為渐。虽有其机，不如寻常圆顿之机，有似乎渐，而其法门威力，如来誓愿，令此等劣机，顿获大益。其利益全在仗佛慈力处。

　　18、一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知，一无所能之人，但只口会说话，亦可為真念佛人。去此两种，则真不真，皆在自己努力，依教与否耳。

　　19、佛法浩瀚，薄地凡夫欲於现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论為志事。而於此最简便最圆顿之法，反浅近视之，而不肯修。盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛力而仗自力，自负為大通家，卒致只得其名，罕得其实；反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界，高登九莲；致自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可哀哉！此世间学佛者之通病。

　　20、佛之慈悲誓愿，正為未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方之特别法门，俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者皆能往生。

　　21、唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。时当末法，捨此无术矣。

　　22、念佛往生一法，乃一切眾生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门，不可以简便易行视作等閒。

　　23、吾人欲了生死，实不在多，只一真信、切愿、念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏，亦不过為成就此事而已。

　　24、只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的，故曰万修万人去。

　　25、唯净土一法，最易修持，最易成就。下手易而成功高，用力少而得效速。

　　26、餘门学道，似蚁子上於高山；

    念佛往生，如风帆扬於顺水。

　　27、若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装於大火轮船中，即可不沉而运於他处，以随意使用也。石喻眾生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。

　　（二）

　　1、净土法门，若信得及，五逆十恶，皆能往生。

　　2、净土法门，但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。

　　3、净土法门，為佛法中最平常、最高深之法门，若非宿具善根，实难深生正信。

　　4、果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心：则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。

　　5、能於此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。

　　（三）

　　1、来生做人，比临终往生还难；不生西方，将来必堕恶道；
生西利益，比得道利益更大。


　　2、欲利他，先须能自利；若非自己先能出生死，何能度彼生死眾生；自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人？


　　3、求生西方，方能弘法利生，任运度眾，自在无碍。只怕不成佛，不愁佛不会说法度眾生，如神龙一滴水，遍洒天下。


　　（四）


　　1、苦海无边，回头是岸；

   　　乐邦有路，起信即生。

　　2、当信求生，决定现生得生，

   　　当信念佛，定蒙慈悲摄受。

　　3、虽有珠海金山，不如坐进此道；

   　　纵令封禪拜国，何若立往西方。

　　4、如来拯济无方，广度眾生当度我；

   　　吾辈竛竮无寄，不念弥陀更念谁。


  　5、应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；

   　　自是不归归便得，故乡风月有谁争。

    6、莫讶一声超十地，

   　　当知六字括三乘。

       南无阿弥陀佛！

 
 

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    南无阿弥陀佛！

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