虚怀若谷

天华圣典6

个人日记

    修练要循着一些具体途径进入，这些途径主要还是气功。
    气功锻练，多数人都只能将其狭隘理解为强身健体，延年益寿的一种手段，其实这只是锻练气功所得到效应中一个很小的部分，并非气功本来意义。气是宇宙之本，万物之源。庄子曾说：“人之身，气之聚也”，不仅仅是人的本身，庄子认为宇宙间万物都是由气凝聚而成，高度凝聚阳性转化而成。其实事物本质也正是如此。气在宇宙中聚则有形，散则无形，是万物生存之本。练气功，顾名思义，就是在气上做功。是通过一定方法摄入宇宙真气来平静心理，调理生理，通过旷日持久的修练来达到提高思想层次，质变自身，逐渐在气功状态中体悟和感知人生的各种事象本质，重新认识自我世界和宇宙，继而彻悟，获得大能量与大灵性，在身心两方面彻底解放。这才是气功修练的真实价值与意义。
    动处修性，静处练命。
    ZG主张“大道自然”不必人为的约束和限制。饮食也是根据需要。一开始练“剑指桩”“蛹动贯气法”，食欲很旺这时不要限制要满足需要。但练一段时间之后可能会往下减有句话叫“气足不思饭神足不思眠精足不畏寒”。不想吃饭是气足的表现。还有象有些年青人一到秋天下凉水就哆哆嗦嗦地，相反有些六七十岁的老年人例如赵光在冬天就穿双拖鞋不怕冷这是精足。神足的人睡眠不需多“精神头足”。
    有时练功到一定程度要求你不吃荤。这里有一定道理吃荤容易引起内动，吃素则能保持恬淡虚无容易静。这是在练法术阶段如四十九天一百天的特定阶段。这一点过去功夫界一直没有悟开，说不吃荤的和带刺激性的东西可以通灵神仙，过你身边可以助你一把即万神相助这是另一番道理。从“ZG”的科学角度来看不吃脂肪多的东西体力消耗就大你浅表意识的控制能力就弱了。练功靠的是潜意识是靠“元神”出来才能出功能。那么出了功能以后的饮食怎么处理?顺其自然想吃则吃不想吃则不吃。
    住的方面要求空气清新，因为我们练的是体呼吸，这种呼吸方式进的东西很多，有真气也有浊气。所以在混浊的空气里练功容易出现气浊现象如头晕头胀。还要指出一点在练静功时毛细孔全张开很易受风寒之侵。练功人一怕风二怕气这种风是指阴森森的风。电扇的风是调节空气的，不妨事。
    食、色性也：古语讲：“食、色性也”，几千年来，人们无不信奉，进入人体科学领域，人们开始有了新的思考、新的认识，“顺则凡，逆则仙”，恰恰要在“食、色性也”上反其道而行之，从而实现生命层次的飞跃。古人曾传下得道秘诀四个字：“少食寡欲”，这四个字粗看不经意，但仔细考究起来，涵义却很深刻。“暖饱思淫欲”、“饱食伤神”，饮食与修道的关系密切，“减食生静定”、“少食更容易进入清虚态”，当进入超越阶段的修练时，不仅是食量的减少，还要少食或不食一些刺激性欲的食品，比如：动物性食品或葱、姜、蒜一类的食品，有些食物容易刺激人体性腺，分泌性激素，从而使人不容易清心寡欲，不容易进入恬淡虚无的练功状态，在有些时候，还可能会破戒退道，功败垂成。
    在练功的时候，先守下边，下丹田，练个半小时到一小时，等气足了再转到上边来，守上丹田，等出现光了发亮了，白光以后，你那时候再加意念，想什么就有用。要不然想也是白想。
    要记住一点，下丹田得生热，上丹田得生光。生热的方法就是意守下丹田，同时用呼吸的方式把炁聚到肚脐这块，让灵热生起来。下面有东西了，上面就容易生光。有光和热才能做后面的一些功夫。这是基础，如果没有热和光，你无论是念我还是念阿弥陀佛都不会出现那种感应的。
    有些弟子皈依了宗教，我觉得这是正常的，这里有个因果关系。有的人因为宗教的修练而成功，这也是好事。不是讲条条大路通罗马吗！宗教信仰是一个人生自由的问题，所以我建议大家对于皈依的弟子也可以劝他练功。你无论去看佛教还是道教的书，练气是修练的根本，修德是长功的关键。这绝对是中心与宗旨。
    修练是不断聚集能量，使整个身心发生质变。很多人却只能狭隘地认为，通过修练，而达到祛病健身延年益寿，并且错误的认为，练功可百病皆除，所以当自已经长期修练后还会生病时，思想上就有了困惑，百思不得其解，此时只会在自已身上找原因，“是不是练功方法不当？”“是练功不够刻苦？”等等，因此，一系列思想痉挛也就慢慢生成。
    通过练功可以提高生命质量，可祛病健身，延年益寿，这是勿庸置疑的，但不等于会拥有一个绝对健康的身体，因为不存在绝对的东西，这是宇宙规律决定的。有人认为功力高了，病气就不能侵入了，其实，我们若是跳开来看，什么是病？何谓病气？你思想上为什么总是有这些概念呢？为什么不舍得把它抛开？病与健康都不过是人为的说法，都可以看作是牵强的命名。从生命诞生的那一刻起，人类就同时拥有了病苦与欢乐，你想丢也丢不了，我们只能通过自身能量的增加，质量的提高来将这一切化小化少，也就是慢慢摆脱这些规律。
    古人说得好：“理不圆通，莫论修真“。这就是说，进行气功锻练和高层次的修练时，必须加强理论修养，参透真论实理。在理法上精通搞透，在修练上即可通达顺畅。没有自学能力之人，则要多看修练方面的经典著作。有些高层次功夫，在经典中讲得都很透彻。一句警句，常常令人顿开毛塞，一个密法，常常使人如接天梯。要在短时间内得到最上乘理法，系统化地、专业化地明理知法，读书是一条重要的捷径，它远比单脉相传更精辟更广阔。明师就在经典中。
[/M]    聚人方面，现在冲交结朋友开始，继而慢慢的引导他们，给他们一个开阔明朗的人生目标，教给他们相应的修练方法，示明修练及人生本质。学会尊重对方，体谅对方，给予对方，帮助对方。尊重包括爱护别人所有东西，体谅对方的所有行为，给予体贴和原谅。其实跳出来看时，人生没有对错之分，人的一生是沿着一条轨迹，受一种力量推动着运行的，一切的行为几乎都是身不由己的，只是自己不知道罢了。
    善待自己，善待万物。
    在与人相处的时候不是聚人和气，看人家毛病多，看自己缺点少。这些事情看起来是小事，但是如果你从带队伍、创一代宗风的角度去考虑问题的时候，就会觉得这些事儿影响我们集体。如果解决得不及时，它很可能变成一种风气，这种风气是不利于创业建功的
[/M]    治家者的克己自制之要：家庭是国家的基础，是社会的基本单位，治国、治家道理一样。治家的根本在于反身修己，治家最要紧的是威信，威自信服来。治家者以身教，方可联属一家人之心，取得一家人之信；联属一家人之心，取得一家人之信，方可为一家人所敬畏。家长以自身的模范行为感化他的家中人，使家中父子、兄弟、夫妇各安其分，以相敦睦，无须忧劳费力就可得吉。治家亦要从开始时就立下规矩加以教育、约束，否则一开始就放任自流，伦序搞乱，子弟变坏，将不可收拾。治家亦不可过严或过宽。
    处理周围关系的克己自制之要：富裕时，要让周围的邻居也都受益，造福一方。有意识地把一部分利益主动地撒出。地方的官吏和百姓就是“土地神”，谁悟到了这一点，谁就不会被动地被人敲榨、摊派、找碴、盘剥。主动撒与被动地付是个平衡数，但效果却大不一样，只看会不会用克己之道去处理而已，处理得法时，主动撒的数会越来越低于被动付出的数。以己业带动周围百业兴，以己利使周围都获利，如此，这“土地神”就会保你平安，甚至群星捧月，高唱赞歌。自己富起来时，要克制将他人和下属全部剥夺的占有欲。共同的利益才能组成共同奋斗的集体，要搞水涨船高。若水落石出，你这露出之石必遭风剥、日蚀、大浪冲刷。
    困境中的克己自制之要：世态变化无极，万事必须达观。明道吉，生死成败一经自然。宠辱不惊，去留无意。毁誉褒贬，一任世情。明智的人急处站得稳，高处看得准，危险境地早回头。藏才隐智，任重致远。邦无道则隐，邦有道则现。世间的事情，退即是进，与即是得。退一步海阔天空。没有过不去的事，时间一到，一切化掉。
    日常处世的克己自制之要：知足则仙风异路，善用则生杀自殊。心地能平稳安静，触处皆青山绿水。处世要道，不即不离。中和为福，偏激为灾。酷则失善人，滥则招恶友。情急招损，严厉生恨。浑然和气，处世珍宝。处世要方圆自在，待人要宽严得宜。路要让一步，味须减三分。德在人先，利在人后，必受人尊；严于律己，宽以待人，必受人敬。忘功不忘过，忘怨不忘恩。功过不可少混，恩仇不可过明。对上要恭敬事奉，对下要谦逊以让。小人勉谦一时，君子安谦不易。谦逊亨通是万世之理。
    知密时的克己自制之要：明机巧而不泄。三百六十行，行行都有自己的诀窍和机密，世间万物又都是虚实相间，不知此理者，在得知机密后便随意泄露，或以此要挟，或浅尝辄止，在尚不深知其理、其用的情况下，便去到处揭“伪”，以此扬名或泄私愤，此类行为是十足的小人之举，轻者被人视为不讲行业道德，为世人所憎恶，重者必然要危及他的生命安全。
    无力反抗时的克己自制之要：含辱忍让，敬而待之，不与之争，太刚必折，太直必蹶，以屈求伸。能忍人所不能忍者，才能为人所不能。小不忍则乱大谋。远谋方有深韬略，方能趋利避害，而不因一时的感情用事。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，不足为勇。猝然临之而不惊，无故加之而不怒，才是英雄本色。忍得住耐得过，则得自在之境。
    得志时的克己自制之要：志不可满，乐不可极。让自己的欲望畅达，虽是人之常情，但贤者能自制、自戒而不过度。“饮酒不醉最为高，好色不乱乃英豪，不义之财君莫取，忍气饶人祸自消。”得意时须早回头，否则弓满则折，月满则缺。知足常足，终生不辱；知止常止，终身不耻。要居安思危，处进思退。名利之地，退一步便安稳，只管向前便危险。自古以来，功震主者身危，名满天下者不赏。得志时，更要事上敬谨，待下宽仁，切不可把聚光灯转向自己。得志而恣势弄权、拉宗派、搞山头、建独立王国、分庭抗礼，是自取灭亡之道。弄权一时，凄凉万古。
    困境中的克己自制之要：世态变化无极，万事必须达观。明道吉，生死成败一经自然。宠辱不惊，去留无意。毁誉褒贬，一任世情。明智的人急处站得稳，高处看得准，危险境地早回头。藏才隐智，任重致远。邦无道则隐，邦有道则现。世间的事情，退即是进，与即是得。退一步海阔天空。没有过不去的事，时间一到，一切化掉。
[/M]    只要有人群，正和邪、善和恶都同时存在。真正的净土不在外边在心中，善和恶、正和邪也都在心里边。要保证组织目标实现，管理者就要动脑筋去设计这个程序--要有各种各样的 制约，保证大家按照这些制约往前运行的时候，获得相对的自由和解放。不然，整体目标实现不了，个人目标也没法实现。    
    日本人在企业管理中提倡团队精神、企业家族精神，巧妙地运用了东方的民情、国情，把这一部分东西和西方的管理学结合起来了，所以使它一跃而为世界经济大国。
    麒麟（天华）文化在企业管理方法上则又进了一步，比这个层次还高。把过去功夫界里面的门规管理和现代企业管理有机地融为一体了，那这个创造的效益和效率远非日本人能比。
    那为什么人觉得那么苦啊，家里苦、工作上不顺心、事业上即使有成绩的时候，调过头来觉得没啥意思，何苦呢？你就明知很苦还要拼搏。哎呀，不来一世难，来了更为难；不来后悔，来了更后悔。那为什么，因为受很多制约，爬爬爬，每有一步上去很累很累的。实际上呢，你不受这种制约，就受那种制约，只是你选择那种制约对自己一生发展更有利，对自己的一生的成就实现更有利，对自己获得相对自由解放更有利，仅此而已。
    知人之事，自古为难，起用一个德才兼备的人，百姓们就会受到鼓舞；误用一个恶人，不良之辈就会竞相钻营。用考察政绩的办法，并察其人品善恶，来决定其升迁或者降级。选拔人才，必须审察他的品行，若其品行好，才可以任用他。即使此人不能济事，但只是因为他的能力不够，不会造成大的危害。如果误用了坏人，他越精明强干，危害就越大。在创业之时，只求其才，不顾其行，只是一时权宜之计。守成阶段，必须才能和品行都好，才可任用。
    富而不越礼是仁，显而不露是义，肩负重任而尽力是忠，办事诚实不诿过是信，险而不惧并能取胜是勇，随机应变掌握主动是谋。这“六守”是识别德才兼备的重要方法。
   “生”亦有容之意。土生金，是土能容金。肚量宽厚能容人的大人格局是生养人才的重要条件。能做到识人并不难，难的是大智若愚的“难得糊涂”：对人家爱憎分明，嫉恶如仇，这是容易做到的，不易做到的是严于律己，并与有缺点的人一起共事成事。“水至清则无鱼，人至察则无徒”。留着适当的污点，不因小过折大将。不必要的事，不如不知。但宽容不是放纵，心里要有界限、有原则，并加以把握。宽而严正是大人物的条件，亦是生养人才的条件。
    生养人才，还要有意地设计一种环境，提倡一种风气，并经常组织与生养某一类人才有关的活动，专门人才便可从中产生。通才的产生则和国家的政治有关。政治民主，学术风气浓，允许各种学术交流，通才便会在这样的土壤中产生。生养人才就要尊重知识，尊重能力，尊重人才。要实实在在地给人才以施展的舞台，用人勿疑，疑人勿用，给人才以信任，给人才以厚待，给人才去掉后顾之忧。生养人才还要纳八方贤士，交天下朋友。与人友谊的深广度反映了你的关系与事业土壤之厚薄。交友何必查祖宗？
    用人不记仇，举贤不避亲；提拔人才前，不宜流露喜爱之情，更不宜多宣传他，以使他免遭他人嫉妒，成为众矢之的。应多给他创造条件，使他凭业绩立足。
    无论上级怎样“平易近人”、“打成一片”，你都切不可忘记自己的名份和地位，不可“近者则逊，远者则怨”；更不可窥视或偷取属于上级个人所有的一切。得到不可言传的恩遇或好处时，对外必须克制得意之情，任何泄密都会给自己带来不利。一次泄密，轻者失去上级对你的信赖，重者会给自己引招麻烦。该秘不秘，其祸无穷。
    一个人的行为令你震怒，当你本能地要收拾他时，要提醒自己冷静一下，这一刀下去，可能是错的，尤其是处理工作上一直勤勤恳恳或者有成绩的部下时，更需三思而后行。处理一个人，就是一个政策。克人时，无论怎样可信赖的人反映情况，都只能做参考，无真凭实据，不可轻下结论。一旦铸成冤、假、错案时，追悔莫及。克下时，要注意：先恩后威，恩威并用；宽严适当，内严外宽。对人无大恩，更不可轻动惩罚。批评教育人时，切忌在批评了错误后，再加以侮辱性词句。亦不可讽刺挖苦。批评要掌握分寸、界限，过激过猛，你就成为寇了。
    不同意见的话，反面的话，在设计好疏导渠道的条件下，让人家说出来。一则兼听则明，二则亦是耗散不利的能量。不懂耗散的微妙，就等于把自己置于火山口上。
    世间唯神、德、惠、威驭人。
    选拔人才：“得道者选拔人才的十种方法”，尊师讲：古今中外选拔人才和培养接班人失败的例子举不胜举，但亦不乏成功之例，不外下列十种方法：
1、从问答中观测被考察人的言语谈吐、知识与才干。
2、用犀利的言辩与被考察者讨论事情，看他应变能力如何。
3、暗中派人观察他的言行，看他是否光明磊落。
4、直接了当地提问，看有没有隐瞒的情况，观察他的德行。
5、用金钱试探，看他是否廉洁；给他以财富，看他是否逾越礼法。
6、用女色考察，看他是否严于律己。
7、将他置于危难境地，看他是否有承担困难的勇气。
8、用酒灌醉，看他酒后的醉态，是否能保持沉着笃定。
9、给他以显赫的地位，观察他是否骄横凌人；委他以重任，观察他是否忠心耿耿；任命他去处理大事，观察他是否有隐瞒、欺骗。
10、不常过问或长期不问，看他如何把握。
[/M]    现代社会现代的人，我们就要讲现代的话 ，我们不但要在法海中争生存，还要在商海中争生存。
    经商者的克己自制之要：什么钱可赚，什么钱不能赚；什么人的钱可赚，什么人的钱不能赚；对什么人要分文不取，对什么人要慷慨解囊。这些，都要明智，要有克制。君子取财有道，要注意商业道德，切勿认钱不认人，更不可只记住一个“价值规律”，而忘记了生克规律、因果规律。否则，法、理、情就必然要找到你，把你克于倾家荡产，甚至杀身之祸的窘地
    麒麟（天华）文化的发展，国家不能有一分钱的投资，我们想把取之于社会用之于社会这一块文化真正让它发展下去，没有资金来源和资金保证，那就是一句空谈。其实这是最简单的原理，搞了几十年社会主义之后才认识到的真理，到现在怎么还不明白？离了钱什么都干不成的！没有经济基础谈什么呀？有了这个经济力量之后，把这事办成了，形成一种良性循环，我们整个事业层次上去了。事业层次上去了，作为这个事业的参与者们，也一个个扬眉吐气，有没有这个感觉？（齐声答：有！鼓掌）那前提是什么呢？财大气粗！
    要使修练者能够到达彼岸， 必须有充足的道资道粮……。 我们不光会建造法船，懂得其运行规则，还应该是商海航行的高手，能熟练掌握世间法，用常人之法修非常人之果；先行凡事后行仙事； 先行人道后行天道。不求不义之财不拿不义之物。十方来十方去成就十方事。 熟悉商海的韵律、奥妙，成为商海中自由航行的高手，才能乘风破浪，绕过暗礁，才有希望到达求道修真的彼岸。说的再白一点，不是为钱，却一定要有钱，没有道资道粮，便修不成道。但在道资道粮的商海中求生，却始终道心不泯，心中有个大目标，这就是修道者与普通人的区别。
    万事皆有因，自然有它的果，这个果不是一成不变的，有这个缘我们就要争取这个份，不要故做自然的，说随缘，事事随缘的话，那么事物怎能发展呢？
    麒麟（天华）文化（天华）走到现在你能说我们是在随缘吗？ 有的时候随缘两个字感觉无可奈何了才很神秘的说随缘吧！缘有了，你怎么随呢？天天躺在床上等？能等来吗？ 释迦牟尼也好，老子也好，有成就了，他们是随缘了吗？ 他们东奔西走的去讲法，去宣扬，他们的理论学说为的啥？ 你能说他们的做法是随缘吗？ 他们随缘了难道他们是在得道后就躲在家里等那些人主动来学习他们的理论吗？如果是都讲随缘的话，事物以及世界倒是简单了，反正会出现哪个结果，我们躺在床上随缘就是了。
    十年前我就知道天华事业会是什么结果，那我就不用做了，随缘就是了，反正它有结果，可能吗，行吗？我们为什么说入世修练就是在商海中争生存？你要看到一个争字，再看到随缘两个字，是随缘不是等缘，平时大家说的那是等，再细看连等缘都不是，是等份，可能吗？ 随缘，是顺着这个因去争取那个果！
[/M]    无论是佛家、道家、基督教、伊斯兰教，它能够得以顺利发展，除了人本身具有那种宗教的潜意识，总能把人抓住的精神力量之外，更重要的问题就是几千年的宗教发展史，有一个很明显的特征，就是它和特异功能结合，它把特异功能称作是神通神变，在传法的过程中，它把这些特异现象，通过自身已经修练出来的东西仅仅露两手，弄得底下芸芸众生发傻发晕，“真神过来了，”那信你了！宗教如果不和特异能力相结合，它不会这么快发展的，不会把人心全抓过来的。它们利用了特异功能，特异功能变为宗教的附庸了。
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