中国古典音乐的生命意蕴个人日记

中国古典音乐的生命意蕴

个人日记

中国古典音乐最能彰显中国艺术的生命意蕴，从古代乐论中可以看出：音乐是古代乐家吸纳天地创化之元气，高扬主体之生命情趣的结晶；圆和、清寒、古雅等音乐审美境界，体现出一种大化流衍的生命精神。

在中国传统艺术中，音乐最能体现中国艺术的生命意蕴。中国的古典音乐，一直是声乐占据主导地位，古代音乐推重“自然”，所谓“丝不如竹，竹不如肉，渐近自然也”。器乐的发展也以近乎自然为旨归，欧阳修《赠无为军李道士》诗说“音如石上泻流水”，所谓“音如流水”，就是说琴声要近于自然之音，即“天籁”。“天籁”是音乐家追求返朴归真的艺术境界。音乐推崇自然之音，即强调生命蓬勃的情调和生机盎然的化境。

音乐能表现人类生生不息和无限关联的生命精神,在古代乐家的视野里，“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。”（嵇康）徜徉天人之际，游心物我之间，手奏五弦之曲，耳闻山水之音。音乐表现为时间的一维性（线性）和空间的无限性，无处不盈，生生流转。古代乐论中所涉及的音乐创作和音乐审美问题，均体现出中国艺术活泼灿烂的生命精神和博大精深的宇宙意识。

一、乐与宇宙元气

中国古典哲学认为，宇宙天地是一个大化流衍、生机浩荡的生命整体。中国哲学在一定意义上可以说是以生命为本体的哲学。中国生生哲学认为，只要是生命，就具有孳生化育之能力，万物一流转，天地一无限，新新不停，生生无尽。中国艺术也追求这种生生无尽之趣。中国艺术美学强调，一切艺术生命都是整体中的生命，必自一物之生命表现宇宙全体之生命，“一花一天国，一沙一世界”，从一花一草可洞尽宇宙之奥妙。在微尘中显大千、有限中见永恒，这是中国艺术的创造法则。

古代乐论著作《乐记》中就体现了生命本体的艺术精神和美学思想。《乐记·乐礼》云：

仁近于乐，义近于礼, 天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合而同化，而乐兴焉。春作夏长，仁也; 秋敛东藏，义也。

地气上升，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。

这主要是说明古代“乐”的本质和产生过程。乐是“天地之和”，体现天地秩序节奏；乐近于“仁”，“仁”是“春作夏长”的生命化生，音乐是一种生命、生机的体现。原始民众把“乐”当作和神秘上天互通信息的媒介，这个中介之“乐”越神秘，也就越能拉进天人之间的距离。所以作乐者“率神而从天”，“作乐以应天”，达到“礼乐明备”的和谐。古人从春雷震动、万物复苏的自然现象中，效法作乐，以崇德娱天。这一创乐原理被后世音乐家所继承，他们从天地衍生万物的理念出发，用音乐来体现天地创化的生命意识。

一气派生

中国古代哲人认为气为万物之源，一气化生万物。气是宇宙的生命之源，天地之间无

气则一片死寂。艺术家则认为气是艺术的出发点，气贯穿充满于艺术作品的内外。无论何种艺术，都是太一之气化生，“天人之蕴，一气而已”（王夫之《读四书大全说·告子上篇》），天地氤氲，万物化醇，一气蝉联，生生不息。音乐更是如此。《左传·昭公元年》中说：“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。”这是说，古乐五声 —— 宫、商、角、徴、羽，都是天之“六气“所化生，《淮南子》也认为，“合气而为音”。《后汉书》亦云“五音生于阴阳”之合气。由这些乐论中可以见出，古人普遍认为音乐产生于太一之气，这浑沦之气不仅是启动艺术灵府的开关，也是艺术生产的基因。气为一切艺术之本源所在，所以中国艺术讲究生机盎然、活泼生动的情趣韵味。一气派生出无限关联的艺术境界：音乐、绘画、书法、文学等。气郁结为艺术，艺术要展开一个浩荡腾踔的生命世界，生机无限，韵味无穷。

阴阳互动

中国哲学认为，天地之间，阴阳互抱互生，“一阴一阳之谓道”，阴阳结合方能化育万物，生生不停。一阴一阳，相摩相荡，世间万物生成莫不出乎此基元。古典音乐的创制也吸取了中国哲学天人合一、阴阳互动的思想精义，借此来拓展艺术的表现空间。《吕氏春秋》中说：“音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一，太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章 …… 万物所出，造于太一，化于阴阳。”阴阳摩荡的大千世界，启示了音乐境界。唐人沈佺期《范山人画山水歌》云：“山峥嵘，水泓澄，漫漫汗汗一笔耕，一草一木栖神明。忽如空中有物，物中有声，复如远道望乡客，梦绕山川身不行。”正是由于“一草一木栖神明”的山川天地世界，才开启了音乐的生命境界和活泼的生命情趣。欣赏者能在音乐之流中，忘形释意，神游物外，与天地精神相往来，用个体生命去贴近和融入宇宙的大生命，纵浪大化，与物推移。“音乐领导我们去把握世界生命万千形象里最深的节奏的起伏。”

阴阳摩荡即是动静互补。《乐记》云：“著不息者，天也；著不动者，地也；一动一静者，天地之间也。故圣人曰‘礼云，乐云’。”阳主动，阴主静，阴阳摩荡，‘万物负阴而抱阳’，天地依静而制动，动静互补形成音乐的生命感、韵律美。在古代器乐演奏中都非常重视动静结合，消涨并存。白居易在《琵琶行》中对歌女演弹琵琶有精彩描绘：

间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

歌女的琵琶乐，通过“有声”与“无声”，“圆滑”与“幽咽”，“错杂”与“凝绝”的对比和互补，达到动与静、空灵与充实的结合，体现出天涯歌女愁苦悲凉的内心世界，令人顿生怜悯之心。

以乐复天

《乐记》曰：“是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地?合，阴阳相得，照妪覆育万物。”

“乐之根本由人心而生，人心调和则乐音纯善，协律吕之体，调阴阳之气，二气既调，故万物得所也。”

按照儒家理想，音乐可以明人伦事理，调和阴阳，使万物返其本性。万物在调和中各归其所，顺乎天道，音乐的功用可谓大焉。“乐者敦和，率神而从天”，“圣人作乐以应天，制理以配地”（《乐记·乐情》）等思想均彰显了音乐通天的神秘性，所谓“礼乐侦天地之情，达神明之德，降兴上下之神”，古人作乐要配天地之情，通神明之德，音乐从天地化生，它以一种独特的艺术形式来表达人类不可名状的心灵姿态和生命律动，从音乐的节奏，可以洞察神明，直追天地造化之神奇。

音乐能体现宇宙和谐的秩序。宗白华说：“宇宙是无尽的生命、丰富的动力，但它同时也是严整的秩序、圆满的和谐。” “和谐与秩序是宇宙的美，也是人生美的基础。”音乐是一种有意味的形式，它有“形式”的结构，音律的节奏，这形式中启示着生命的境界和心灵的幽韵。儒家认为“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，礼乐都体现了天地的和谐与节奏。节奏和秩序是音乐的本体，生生的节奏是中国艺术境界的最后源泉。“音乐和建筑的秩序结构，尤能直接地启示宇宙真体的内部和谐与节奏，所以一切艺术趋向音乐的状态、建筑的意匠。”朱良志认为：“音乐中的基本符号五声是从生命中抽绎出的，音乐所反映的是宇宙生命的秩序，大自然中流动的生命感就是音乐感。因而五声和、八音协者，也为人们再现了大自然生生不绝而又具有秩序的生命联系。

二、乐与主体情趣

<乐记·乐本>>篇曰：

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变，变成方，谓之音；比音而乐之，及干、戚、羽、旄，谓之乐。

人的心灵在外物的催动下，“目既往返，心亦吐纳”，心动为声，声复变为音，比音为乐。《乐记》所言之“心”，不仅是指生理上的思维器官，也是指智力德行，它与生俱来，是沟通天人的“天之性”。“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”这就是说音乐是心灵与外物往复交流的表现，音乐的本源是人的天赋善性所体现的“天理”，自然与人的沟通以音乐为媒介而达成，天人之间息息相通，声声相应。古代乐论认为音乐这种美的形式，是可以体现大化流衍的天地之理（道）的灿烂感性。音乐之空灵，“清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨“（《乐记?乐象》），它是天地、四时、风雨等自然的象征，也是宇宙生命力的象征。

一曲清音，一闻如醉。个体生命在音乐熏陶下，泯灭物我界限，纵浪大化之中。《乐记·乐象》曰：

德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

这段话有两层含义：一是说“乐”是人德行的感性体现（“德之华”），此“德行”即孟子所说的“浩然之气”，它充塞主体内外，至大至刚，闻其乐而知其德行。诗乐舞三位一体，都是出于人心，是主体性情的自然流露，它是真实的，是一种体现生命本质的艺术。二是说主体的盛气和诗情孕涵在音乐中，形成音乐的生命之源，使音乐能“文明”而“化神”，英华闪烁，具有高度的形式美。由此可见，古人认为音乐最能体现人的主体生命力的强弱，要深情内蕴，养浩然之气，才能创造出神入化的音乐意境。

从古代乐论中能看出，古典音乐的创作过程，是音乐家高扬主体生命情趣、释放全部心理能量的过程。下面就这一过程试作分析：

由空虚到充实

中国古典艺术的创造，对主体（人）来说要超脱俗务，达到虚静状态，只有心无尘滓，才能空纳万境。所以刘勰说“陶钧文思，贵在虚静；疏瀹五脏，藻雪精神”（刘勰《文心雕龙·神思》）。为文如此，作画亦然，宗炳在《画山水序》中说：“圣人含道应物，贤者澄怀味像”，画家先要澄清心怀，才能下笔如神，万物齐聚笔端，山水共汇纸上。中国艺术的创造和欣赏，讲究要廓清心灵，独辟一片虚静的审美心胸，做到空虚其内，方可吞吐天地，化空灵为充实。

音乐的创作和弹奏也追求虚静。吕温认为音乐创制要“去默归喧，始兆成文之像；从无入有，方为饰喜之名。”（吕温《乐出虚赋》）“默”和“无”的状态就是主体的虚静状态，即创作之初，须涤除尘嚣，静默无为；进入创作过程，要返虚入浑，由静入喧，由空灵之心到吞吐万境。宗白华说“空灵和充实是艺术精神的两元”[1]25，音乐在创作上表现了中国艺术的典型特点：由虚空到喧闹，从无入有。同时，音乐在本质上是一种包涵了充实和空灵两元性的艺术。空灵之特征表现为：它不占空间，不在目前，一去不返，欲驻已迟，是一种淡以无倪，留而不滞，有非象之象，生无际之际的艺术，空灵之性使音乐直追“羚羊挂角、无迹可寻”的至高境界。其充实之特征又表现为它的无处不在性，“生于象罔”，乐居无形，却能查查徐徐，周流六虚，体现了“致广大”、“尽精微”、充实而光辉的生命色彩。

由静照到畅神

音乐是心灵的艺术。“艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那”，即“静照”。“静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。这时一点觉心，静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自的充实的、内在的、自由的生命，”所谓“万物静观皆自得”即是此理。艺术家在作乐时，既要静思默想，又要全身心投入，整个生命都在浸润着自然的色彩声响，随天地节律而动。因此，音乐的创作及演奏过程也是主体心灵由静到动、由沉思到飞跃的提升过程。“静照”是对生命动感的蓄势，是生命飞跃的前奏，静照之态不是一片死寂，它在表面平静下涌动着生命激情的暗流，是乐曲动感的能量储备。“畅神”是物我往复、渊开鱼跃的生命交响，是一片灿烂的生机。

静照到畅神的过程，也是由艺窥道的过程。音乐如同“道之无质，每凭虚而起象。既不睹其纤洪，亦罕知其尺寸，”它是“能物类以成态，托空虚而运形”（张彦振《响赋》），的艺术形式。从音乐之“艺”能体察“道”的本体，因为道藏艺中，艺中显道（即宇宙本体）。

由模仿到移情

古代音乐家非常重视音乐演奏中主体的情感体验和生命意识的投入程度。《乐府解题·水仙操》曰：

伯牙学琴于成连先生，三年不成，至于精神寂寞，情之专一，尚未能也。成连云：“吾师方子春今在东海中，能移人情。”乃与伯牙俱往。至蓬莱山，留宿伯牙曰：“子居习之，吾将迎师。”划船而去，旬日不返。伯牙近望无人，但闻海水洞滑崩澌之声，山林寂寞，群鸟悲号，怆然而叹曰：“先生将移我情！”乃援琴而歌。曲终，成连回，划船迎之而返。伯牙遂为天下妙矣。

伯牙学琴三年而未能进入神妙境界，原因在于未能“移情”，琴曲中缺乏创作主体的生命激情。“移情”就是要移入情感，灌

注主体的人格精神和生命体验才能完成艺术的创造。若是单纯的技艺模仿，音乐的演奏便不可能到达“为天下妙”的神化境界。

由模仿到移情，是奏乐者的个体生命力与整个自然的大生命力融合的过程，个体的激情才思化入全幅宇宙，一体俱化，共同奔流。主体须具备丰富的生命体验和宽博的人格力量，才能“与天地参”，使灵魂与外境碰撞出崇高的生命之壮美。

三. 乐境与生命精神

宗白华认为音乐“深深地表现了人类心灵最深最秘处的情调与律动。音乐对于人心的和谐、行为的节奏，极有影响。”[1]232 音乐是象征宇宙秩序的艺术，欣赏者能体悟这种象征性，体会出音乐表现自然山水的生命精神,自然山水表现音乐的意境。魏晋画家宗炳泛爱山水，每次游览归来后将山水画在墙壁上，“谓人曰：‘抚琴动操，欲令众山皆响’”（《宋书?隐逸传》），这是艺术家对山水的音乐境界的真切体味。

古典音乐和古琴演奏在音乐家眼中可以划分出多重境界，明末清初琴艺家徐上瀛作有《溪山琴况》，提出“廿四琴况”说，即：和、静、清、远、古、淡、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速二十四种琴乐境界。笔者参照其它乐论所述琴品，认为古代音乐家对古琴演奏的音乐艺境的追求，大都推崇圆和、清寒、古雅等境界，体现出一种宇宙的生命情调。

圆和之境

在赏乐时，古人推崇圆润大和的音乐审美感受。“圆”是指乐曲圆满自足，独立成为一个艺术天地。不仅要一弹一按一转一折之间自有圆通之音，所谓“一弹而获中和之用，一按而凑妙合之机，一转而函无痕之趣，一折而应起伏之微”，而且一曲首尾“宛转动荡无滞无碍”，“宛转则情联，圆满则意吐”，“天然之妙犹若水滴荷心”。经历由指圆、音圆进而意圆、神圆的审美历程。人为天地之心，一曲也浓缩了宇宙精魂，由一曲之圆润洞达天地和谐圆美，这就是“和”。古代乐论认为“和”代表了最纯正、健康的音乐趣味，同时也就体现了最旺盛的生命形态。中国哲学推重天地之和，《易》曰“保合太和”，《诗经》亦曰“神听和平”。古代乐论也推崇“和”声，“和也，然必弦与指合，指与意合，音与意合，而和乃得也。和也者，天下之达道也。”[3]647 “和”就是要使人与琴、主体与音乐之间连成一体，指与弦化，音与意合，物我浑化，由乐返天，进入超然和谐的审美境界。

音乐表达的天地之和，正如徐上瀛所描述的：“其有得之弦外者，与山相映发，而巍巍影现；与水相涵濡，而洋洋徜恍。暑可变也，虚堂疑雪；寒可回也，草阁流春。”（徐上瀛《溪山琴况》）人乐不分，物我合一，人在音乐世界的时间（四季）和空间（山水）中流连忘返，臻于胜境。

清寒之境

“清者，音之主宰”，清淡的音乐流出，则澄然秋潭，如雪似冰。湱然山涛，幽然谷应，令人心骨俱冷，体气欲仙。音乐的清冷如同绘画中的荒寒，追求的是人迹罕至，孑然一身的孤洁情怀，在这片冰姿雪影的天地中，寓托着的不是对宇宙人生的冷漠，而是对生命的挚爱和眷顾。清寒能创造高洁的世界，具有超凡脱俗之美。人们根绝斯世俗境，用音乐奏出一个陌生、清寒的世界，它使人超越古今，独自聆听清幽之音，生命在此一片永恒静穆。音乐家钟爱这清净、超越的境界，这是自己的精神家园、生命栖居地。人们在其中体会到的是生命的本明，月印秋江，万象澄澈，一片生机盎然的生命场。

清寒能创造幽远的世界，则演奏时无论缓急轻重，都能安闲自如，风度盎溢，如秋水一尘不染，似古镜幽深照神。潇洒胸次，指下自然生出无限风情。弹者得心应手，神闲气静；听者蔼然醉心，闻音追神。杨表正《弹琴杂说》言：“凡鼓琴必择净室高堂，或升层楼之上，或于林石之间，或登山巅，或游水湄，或观宇中，值二气高明之时，清风明月之夜，焚香净室，坐定，心不外弛，气血和平，方与神合，灵与道合”，“如是鼓琴须要解意，知其意则知其趣，知其趣则知其乐”。音乐境界不断精进，主体人格逐层升华。

古雅之境

在古琴演奏中，有“正声”与“间声”之分，“其声正直和雅，合于律吕，谓之正声，此雅、颂之音，古乐之作也；其声间杂繁促，不协律吕，谓之间声，此郑卫之音，俗乐之作也。“ 古琴演奏家推重音乐曲调的古雅之美。徐上瀛说“融其粗率，振其疏慵，而后下指不落时调，其为音也，宽裕温庞，不事小巧，而古雅自见。”古雅之境是一种简淡高古的颠峰状。

专辑介绍：

  中国胡琴演奏家闵惠芬被誉为当代最伟大的二胡巨匠，7月中的时候她带着她的最新力作《天弦》出席广州高级音响展，并在现场与众多乐迷热情交流。《天弦》是闵惠芬老师首次与指挥家儿子刘炬（中央芭蕾舞团常任指挥）亲情合作，完成了二胡与交响乐的东西对话。

全碟 8首中乐名作有不少是闵惠芬老师首度录奏，专辑中既有由音乐家杨立青重新配器的《二泉映月》，也首次完整地收录了闵惠芬的代表曲目《哀歌—江河水》、《川江》、《洪湖主题随想曲》。

闵惠芬老师的演绎水准大家都知道是大师级的，演奏炉火纯青、出神入化，情感气势与神韵合而为一。此次与她的指挥家儿子刘炬亲情合作，充分发挥母子之间的默契，含蓄内敛的二胡和张扬澎湃的管弦乐，让民乐二胡的演绎重新去到一个新的高度，"二胡交响曲"拓展了民乐的音乐表达方式，营造出更丰富性和更立体的音乐空间，这的确是一个让人眼前一亮的、成功的创举。

  著名录音师李小沛以最先进的录音设备录制，再将原装模拟母带交到JVC重新制版以 XRCD24的形式推出，24Bit母带保持最高音质，制作过程彻底排除外部影响因素，保留纯净音源，全程制作生产过程专人严格管理，可谓是CD制式规格最终极的声音表现。全部日本压片，品质更有保证。

  《天弦》录音相当出色，既能表现到大型管弦乐团的大场面，也能传神地呈现到主角"二胡"的神韵，即使在大动态的齐奏部分，依然能让我们清晰聆听到各件大小乐器的乐音，刘炬指挥下的大型管弦乐团就象将军带领下的千军万马，闵惠芬老师的二胡就象是笑谈用兵的主帅，动静收放自如，二者融位一体、但又主次分明，这是非常难做到也是非常难得的，李小沛先生的录音功力的确不凡。由二胡结合庞大的交响乐团合奏出扣人心弦的乐章，气势磅礡、荡气回肠的意境经已值回碟价，何况本碟拥有天碟级的音效呢！感动人心的音乐可遇不可求，此碟正是演/录俱佳的极品级典范之作！

专辑介绍：

悠久的中国文化具有无与伦比的深厚底蕴，在此基础上孵化的中国古典音乐更是长久响彻天籁。中国唱片总公司在中唱的大量古典音乐曲库中，精选出汉魏六朝、唐、宋、元、明、清6张古乐CD，编成了一部现今少有的中国古典音乐「通史」。

这套作品首首经过斟选，均为每个朝代的代表之作，且每首都为当今国内古典音乐的演奏名家捉刀之作。所以，不论其作为古典音乐的专业研究例听，还是作为一般音乐爱好者欣赏，这套包装精美的礼品装都不失为典藏珍品。

★本辑为单张发行的《中国古典音乐欣赏》系列的豪华典藏合辑版本。

★是以中国古代音乐史上历朝音乐作品为基本线索的普及性音响制品。

★全国首创第一黄金版本。建立比以往同类音响制品出版更高的学术标准，选题上具有开拓性和创新意识，编选上具有较高的学术价值，在技术上具有较高的质量标准。

★不仅能满足广大音乐爱好者的需要，同时也适应中国音乐史教学的基本需要，在应用上直接服务于国民音乐教育而具有很高的社会效益。

★极具收藏价值，一册在手，中国古典音乐精髓尽在掌握中，方便享听欣赏。除了个人收藏鉴赏外，还可以作为礼尚往来的赠礼佳品，共显文化品位，共受中华经典文化的滋养熏陶，同时传继民族高级文明。

◆ 总序作者：修海林——中国音乐学院音乐研究所所长、中国音乐史学会常务副会长。

◆ 历朝音乐状况概述、珍稀曲谱曲种歌曲重点推介、古典乐器介绍，专辑曲目一一扼要赏析介绍。

◆ 所有文字内容为中英文对照，中文为繁体。

● 开本：方正典雅，书香十足，具有典籍的厚实厚重感。

尺寸：26.5CM X 26CM X 3.2CM

● 设计：仿古装帧排版，高雅质朴，古色古香，传统文化图像完美结合现代视觉艺术。

专辑曲目:

CD 1 先秦·汉魏六朝－《古乐遗响》

01. 楚商(曾侯乙编钟与乐队)
02. 哀郢(埙与乐队)
03. 流水(古琴独奏)
04. 屈原问渡(曾侯乙编钟与乐队)
05. 楚歌(埙与乐队)
06. 胡笳十八拍(琴曲演唱与琴箫伴奏)
07. 幽兰(古琴与编钟乐团)
08. 梅花三弄(古琴独奏)
09. 酒狂(古琴独奏)
10. 广陵散(古琴独奏)
11. 原始狩猎图(骨哨与乐队)

CD 2 唐－《霓裳羽衣》

01. 春莺啭(壹越调
原唐歌舞大曲)
02. 倾杯乐(弹拨乐, 据《敦煌曲谱》抄写同名乐谱改编)
03. 撒金砂(合奏,据《敦煌曲谱》抄写同名乐谱改编)
04. 霓裳中序第一(器乐合奏)
05. 阳关三迭(古琴独奏)
06. 菩萨蛮(歌曲演唱)壹越调
07. 离骚(古琴独奏)
08. 玉树后庭花(歌曲演唱)
09. 王昭君(筝齐秦)(大食调)
10. 春杨柳(丝弦合奏)(平调)
11. 泛龙舟(水调) 笛子独奏
12. 剑器浑脱(筝独奏) 般涉调
13. 酒胡子(壹越调) 丝弦合奏
14. 大漠抒怀(筚篥与乐队)
15. 秦王破阵乐(编钟乐队与歌队)

CD 3 宋－《杏花天影》

01. 潇湘水云(古琴独奏)
02. 鬲溪梅令(合奏
谱见《白石道人歌曲》)
03. 杏花天影(词调歌曲
谱见《白石道人歌曲》
人声演唱)
04. 玉梅令(合奏
据宋词人范成大之谱曲改编)
05. 惜红衣(合奏
双声调)
06. 醉吟商小品(词调歌曲
人声演唱)
07. 暗香(合奏
谱见《白石道人歌曲》)
08. 疏影(合奏
谱见《白石道人歌曲》)
09. 越九歌·帝舜楚调(词调歌曲)
10. 角招(合奏
谱见《白石道人歌曲》)
11. 徵招(合奏
谱见《白石道人歌曲》)
12. 扬州慢(词调歌曲
谱见《白石道人歌曲》
人声演唱)
13. 长亭怨慢(合奏
谱见《白石道人歌曲》)
14. 越九歌·越相侧商调(词调歌曲
人声演唱)
15. 淡黄柳(合奏
七弦琴弹奏
哑筚篥角吹奏)
16. 翠楼吟(词调歌曲)
17. 凄凉犯(合奏
谱见《白石道人歌曲》)
18. 秋宵吟(词调歌曲
人声演唱)
19. 古怨(琴歌
民乐合奏)
20. 石湖仙(合奏
据祝寿词改编)

CD 4 元－《潼关怀古》

01. 海青拿天鹅(琵琶独奏)
02. 黄莺吟(古琴
箫与琵琶)
03. 乌夜啼·石榴(琴歌)
04. 纳西古乐·白沙细乐套曲(乐队与声乐)
05. 窦娥冤(古琴
箫
琵琶)
06. 诸宫调董解元西厢记·凭栏人缠令(［美中美］［大圣乐］唱段)
07. 诸宫调天宝遗事·马践杨妃(［滚绣球］唱段
人声演唱)
08. 九宫大城(<风雨像生货郎旦>(九转货郎儿)四转
五转
六转唱段)
09. 潼关怀古·山坡羊(元散曲
人声演唱)
10. 事林广记·愿成双令(唱赚配元顾德润《忆别》散曲词)
11. 秋思·离亭宴(元散曲
谱据《九宫大成》
人声演唱)
12. 闺怨·翠裙腰(元散曲
谱据《九宫大成》
人声演唱)
13. 题西湖(［十八拍］［阿纳忽］元散曲
人声演唱)
14. 窦娥冤·斩娥(［滚绣球］戏曲唱段)

CD 5 明－《洞庭秋思》

01. 洞庭秋思(古琴
箫
二胡合奏)
02. 阳春(古琴独奏)
03. 渔歌调(琴歌,据琴谱《太古遗音》改编
人声演唱)
04. 湘妃怨(古琴独奏)
05. 傍妆台(萧与乐队)
06. 佩兰古琴(独奏
据《春草堂琴谱》改编)
07. 朝元歌(中国民族器乐演奏团演奏)
08. 乌夜啼(古琴独奏
据《神奇秘谱》改编)
09. 良宵引(古琴独奏
据《神奇秘谱》改编)
10. 琵琶记·口契糠(［孝顺儿］南戏唱段)
11. 浣纱记·打围(［醉太平］昆曲唱段
中国京剧院演唱)
12. 玉簪记·琴挑(昆曲唱段)

CD 6 清－《平沙落雁》

01. 沧海龙吟(合奏
又名《苍江夜雨》)
02. 平沙落雁(古琴独奏
据《学琴丛书琴谱》改编)
03. 凤凰台上忆吹箫(琴歌
据清《东皋琴谱》改编)
04. 秋风辞(双管独奏
据清《东皋琴谱》改编)
05. 板桥道情(琴歌
据清《望山堂琴谱》改编)
06. 行街四合(丝竹合奏
据清代民间乐曲改编)
07. 弦索备考·清音串(合奏
《弦索备考》13套乐曲之一)
08. 霸王卸甲(琵琶独奏)
09. 夜深沉(京胡与乐队)
10. 十面埋伏(琵琶独奏)
11. 弦索备考·十六板(合奏

专辑介绍：

汇集中国当代最顶尖演奏家，奏响中国室内乐绚丽篇章，弦情璀灿，流光溢彩，影视经典，魅力缤纷。

有句话说：戏如人生。电影更是一出亦梦亦真的人生片段，音乐何尝不是？电影中的音乐更是人生悲欢离合、酸甜苦辣情感的交集，因为那是“有故事”有主题音乐，更让人其情同感、其切同悲，无论雅俗，何况乎里外！

《大话西游》、《至少还有你》、《天俗》这些似曾相识的旋律轻轻的响起，在大型交响乐队如倾如诉深情的演绎下，凝住了时光的记忆，亲切的、悄悄的温暖您心灵。50人的大型弦乐队编制和演奏家们饱含激情的演奏，丰富新颖的配器编曲，又把您带回经典电影的音乐时空中。

中国歌剧舞剧院交响乐团是一支艺术水准很高的著名乐团，有极为丰富的舞台演出配乐经验，指挥范焘先生也是一位很有经验的电影音乐方面有研究的专家。电影音乐是电影这种综合艺术有机的一部分，为主题而服务，因此，乐团或指挥的演绎不能“太有个性”，为配合立体声录音的需要，通常在录制时，弦乐队的音场要拉得很宽，尤其是遇上电影高潮部分或是情感片段，音乐推动情节、故事发展、酝酿情绪的作用就显得重要了。如《离婚了就别来找我》，整个交响乐队跌宕起伏，小提琴高音、大提琴低音两端拉得很宽，使乐句、音符延留的时间拖得很长，抒情之余让人有一种很压抑的悲凉感觉，更显示影片男女主人公爱情的悲剧。

专辑介绍：

中国交响的极致魅力篇章亚洲顶级乐团倾情演绎

中西音乐语汇交融的完美范本

壮阔妩媚深情跳脱

令人泪落如雨欢舞如癫的奇幻交响

这张唱片精心遴选十余首中国交响音乐上乘作品，展现纷繁多彩的华夏音乐风情。源自西洋的交响乐形式与技法，与博大绚丽的东方文化进行了完美结合。

著名指挥家李心草指挥中国交响乐团演奏，中国交响乐团是亚洲一流的权威交响乐演奏团体，素以严谨、专业的优秀质素着称。唱片的录音地点，选在了北京音乐厅进行，邀请亚洲最富名望的资深录音师李大康先生进行录音、混音。而且为了唱片能完美呈现最真实的音乐音响，唱片的后期制作特别在德国进行，并且制版和压片都在德国进行，以24K金碟的形式发行。

《龙迹》的音乐表现力本身已经相当出色，配合优秀的音响品质，让聆听者感受到中国交响的极致魅力,呈现中西音乐语汇交融的完美范本。庞大的乐队现场合奏,在激情燃烧中把"崇高"永恒镌刻在信念的碑文上；深邃而富有层次的交响音乐史诗，有如立体影画般向你诉说着一个富有哲理的故事。

Dream jiangnan:蕊风

中国古典音乐的生命意蕴

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