廬廸2008ヤ

教育是个循序渐进的过程，不可急于求成。况且因人而异的原则也为教育的对象带来了不同的提升层次。有的孩子能够一下子就会领悟到知识奥秘，开窍的快。有的孩子两下子也不行，还需要三下子或四下子，开窍的慢。这种开窍，就是自悟。

自悟，本属佛学禅宗的要义之一，它的主体包括开悟、顿悟和渐悟三种不等的完成过程。我们比较好了解的开悟的意思就是，你若能发觉自己的错误了或发现某件事物的处理方法了，那么这就是开悟。至于渐悟的意思，顾名思义，本来不明白，经过别人提醒或自己想了又想，渐渐地明白了，那么这就是渐悟。如果一下子就明白了，则属于顿悟。具体的说，开悟是要时间的，而其时间又因人因实际情况不同而不同，无疑，在自悟中，顿悟是心眼多的人之所求。相比之下，渐悟则比前者被动多了。

教育中的自悟是一种常见现象。学生中存在着自悟的差异，教师中存在着自悟的差异，家长中也存在着自悟的差异。为什么同样一个问题，有的人一下就能解决，有的人一时反应不过来，要说“请容我想想”。因为前者感觉自己已经自悟了，而后者则像我们平时所说的“还未开窍”。既然是自悟，就会有时间的不同。往往我们在处理具体的教育现象是会忽略了这一点，大家都喜欢自悟快的，老师喜欢自悟快的学生，校长喜欢自悟快的教师。

现实中哪有那么多的自悟快的呢？上学期我们学校一个班级的老师，因为两个孩子作业没有按时完成，已经是多次的不按时完成作业了。于是，老师利用放学的时间，让这两位学生在学校写作业，一直到天黑。第二天，两个学生的家长同时带着孩子到学校去找校长，第一个家长满脸怒容地要求老师向学生道歉，说是“我们做父母都不会这样对待孩子，老师有什么权利这样惩罚我的孩子？”另一个学生的家长则对老师表示感谢：“学校有这样负责任的老师，我们做父母的也就放心了，同时也为我们做家长的感到惭愧，我们以后一定多尽点儿心，配合学校教育好孩子。”听了这位家长的话，前一个学生的家长眨巴眨巴眼睛，窘得无地自容。很显然，前一个家长悟得慢，叫渐悟，而后一个家长悟得快，叫顿悟。

有了渐悟和顿悟的同时存在，校长就好说话了。同样的事情会出现不同的看法，顿悟者就成了渐悟者最为有利说服者。可现实中哪有那么巧合的事情，若是两位都是个渐悟者，校长就要有顿悟者的智慧，若校长也是个渐悟者，就会对教师的做法产生不满，这样的教育误会太多了。

顿悟不仅仅是一种知识，更重要的是一种体验，它要求你自己去真实感受它，要实际运用它，觉得好了，你就自然会明白了。就比如你没吃过一样东西，不管别人怎么说它的味道，你还是不会知道它真正的味道，只要你亲自吃了后，你就立刻知道。这就是顿悟。要求学生顿悟的时候，就要为学生创设顿悟的场景，给学生顿悟的机会。这种顿悟的机会更多的是要体现在课堂教学之中，一节课下来，学生体验的机会有多少，学生产生顿悟的机会就有多少。

但顿悟并不意味着完全开悟，也谈不上灵感的成熟，它只是自悟的开始，还需要用更多的心去深入解悟，禅宗将此释为渐修。所以我们不能因为顿悟而告万事大吉。

《首楞严经》有云：“理虽顿悟。承悟并消。事在渐修。依次第尽。如大海猛风顿息。波浪渐停。犹孩子诸根顿生。力量渐备。似曦光之顿出。霜露渐消。若即文之顿成。读有前后。或顿悟顿修。”什么意思呢？找到问题的答案了，更需要用心去理解得到答案的始末；明确自己努力的目标了，更需要用心去实践。这就是所谓的“修”。教学中的修就是反思和习练。会反思的教师就能够不断的提升自己教学技艺，会反思的学生就能够不断地找到适合自己的学习方式。

著名教育家魏书生的成功，就得源于不断地开悟和持久的渐修。他从做教师开始，就坚持天天写教育日记，始终不离课堂。几十年下来不想成为教育家都很难的。这恰恰是他自悟的发端，而他不断地付诸的实践，就是对自悟的渐修过程，过程结束了，即开悟了。

先有思想上的顿悟，后有实践上的渐修。我们的心是很大的，我们体验到的只是很小一部分。问题是我们有多少人有了顿悟后又由于这样那样的原因，放弃了身体力行的渐修呢？为什么人们常说“一百个想法，不如一个行动”？因为只有行动，才是把自悟带向开悟的惟一通途。只顿悟未开悟，大抵是有思想、没干劲者。想法易实干难。

这个世界就是如此，似乎人人都有希望能够亲历奇迹出现，但奇迹不是每个人都能遇到的，它只眷顾有心人。只要比别人多呼吸一下，任何奇迹都可能看见。而这呼吸是需要用力的，你舍得花这种力吗？舍得了，你就开悟了。

冯友兰一句警语：禅宗乃“无知之知，无修之修，无悟之悟，无得之得”也！教育的悟和修是分不开的，有思想还要有行动。