幻持（骨持皮持平持好好）

摘自净空法师《大经科注》第205集  2015年6月29日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第五百二十三页第三行。

　　【科】辛五、（四八）现证不退愿

　　这一愿还是为他方世界菩萨大众所发的。

　　我们看经文：

　　【经】于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。

　　换句话说，这些菩萨闻阿弥陀佛的名号，都能够现证不退转，就是阿惟越致菩萨，圆证三不退。如果不能达到这个境界，法藏菩萨就不成佛，不取正觉。法藏菩萨在西方极乐世界成佛已经十劫了，这就为我们证明，他所发的四十八愿，愿愿都兑现了，没有一愿是虚愿，统统兑现了。

　　下面我们看念老的注解：

　　【解】第四十八“现证不退愿”。愿曰：“于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。”不退转者，所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云不退。即梵语之阿鞞跋致（详见前注）。

　　也翻作阿惟越致。阿惟越致就是三种不退转他都证得了，“位不退”、“行不退”、“念不退”，最重要的是“念不退”。

　　我们接着看下文：

　　【解】盖以菩萨行愿，难发易退。

　　为什么？要舍已为人，要舍得干干净净，全心全力为一切众生服务。这话说起来容易，做起来很难，所以，很难发心，很容易退转。

　　【解】据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西。

　　这引《仁王经》上，别教，天台大师所判的“藏、通、别、圆”，不容易了。别教菩萨，什么地位？十信位。别教十信位的菩萨，这些菩萨们也叫做“轻毛菩萨”，这是用比喻来形容他，为什么？随风东西，意思就是说随着境界变了，他不是不变，他变了。

　　【解】又南本《涅槃》曰：“无量众生发阿耨菩提心。”

　　这是别教菩萨，也就是说别教十信菩萨，他发了心了，发菩提心了。

　　【解】“见少违缘。”

　　“少”是很少。“微”是很轻微。说明外面的缘不是很严重，是小缘，是微缘，他怎么样？动心了。

　　【解】“于阿耨菩提，即便动转。如水中月，水动即动。”

　　像这个池塘里面的月亮，水中之月，水要有波动，月亮就跟着动。这就是说，轻毛菩萨禁不起考验，从这个地方，我们要能真正体会到。

　　发心之后修行在哪里修？一般人都说，我们要找个清净的环境去修，不能说错，也不能说对。特别是现代这个时代，跟过去不一样，过去，我们不要说远，十年、二十年，现在社会的动乱跟十年比，那十年前比现在好多了；跟二十年前比，二十年社会就更好，我们能体会得到。现在的社会，不是十年十年比了，明显的看到问题严重。现在是一年比一年严重，过去要十年十年看到不一样。

　　想到我们初学佛的时候，六十四年之前，那个时候虽然说社会不好，比现在好太多了，人还讲信用，人还有礼貌；小孩还很听话，悖逆的儿女少，已经有了，少，不多不常见。

　　现在不行，现在小孩都有他的想法、看法，不顺从父母，不尊重老师，这孩子怎么教？没法子教了。六十年前，这一甲子，我们在年轻的时候，父母对儿女有体罚，有打有骂，小孩不敢反抗；在学校老师有体罚，我们都经历过。我们念小学，不听话的时候打手心、罚跪，我们罚跪罚在教室靠墙边，还不错。我们上面一代李老师，李老师大我三十九岁，告诉我，他们那个时代，罚跪不是跪在平地上，叫你跪在砖头上，多难过！换句话说，我们那个时代跟他那个时代，就轻得多了；他们那个时代重，罚得重，所以它社会安定，还有秩序，人人虽然知道，做坏事还有廉耻的心，还有一点不好意思，知道什么是对的、什么是错的。

　　现在社会没有了，没有标准了，不能辨别是非善恶，这还得了！连杀人现在都是平常事情，小孩，不当作一回什么事情，杀人游戏，到这个样子，再十年以后，这个社会变成什么样子？不敢想像。

　　现在不是十年，我刚才说了，一年不如一年，明年是什么样子不知道了，问题愈来愈严重，谁能解决？佛菩萨不能解决，孔子、孟子到现在这个社会也不能解决，那到最后演成什么？演成感应，感应就是因果报应，作善降之吉祥，造恶则降之灾祸，这就是讲灾难。

　　灾难从哪来的？不善的心、不善的行为所感招的。这是真的，不是假的。所以我们劝人，实际上是劝自己，“存好心，行好事，说好话，做好人”，“四好”。

　　好的标准在传统教育里面，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，标准；在佛门里面，“三皈”、“五戒”、“十善”、“六和”，标准。都有标准的，与这个标准相违背的，就是不善。

　　十善反面是十恶：杀生、偷盗、邪淫，身恶，妄语、两舌、绮语、恶口，口恶。贪嗔痴是意恶。如果三业造这种十恶，经上讲五“逆十恶”，将来到哪里去？到地狱，地狱的业因。

　　反过来它就是十善，不杀生、不偷盗、不邪淫，身三善；不妄语，就是不欺骗人，说实话，不两舌，不挑拨是非，不恶口，“恶”说话粗鲁很难听；不绮语，“绮”是花言巧语欺骗别人，这口四善，口是最容易造业的。四条，身三条、意三条、口四条，它最容易犯过失，起心动念，不贪、不嗔、不痴，这是标准，这个标准要是丢掉之后，灾难就现前。

　　十善造成太平盛世，十恶那社会就动乱了。极乐世界，是人的善心善行四好感应的。

　　我们今天的社会，伦理、道德全丢了，没人讲了。讲这些东西，甚至于别人还耻笑你，“这是封建时代的落后的思想，你怎么还会想到这些”，他看笑话。欺骗人、杀人、放火，他看到是正常的，还有旁边欣赏、赞叹做得好，今天社会到这种地步。我们要明了，要不然佛白学了、古圣先贤典籍也白念了。

　　古圣先贤的这些东西，至少是二千五百年，再往上去这三千年，三千年是从伏羲神农，到我们现在，三千年；二千五百年从黄帝算起，汉族的老祖宗，汉族这个族群，黄帝的后裔，黄帝前面是神农、是伏羲，所以我们的家谱，第一句话，伏羲之后，伏羲的后代。姓氏来源这从黄帝，这有了姓了，家谱，家庭历史，一代一代记下来，到我们多少代。

　　我的家谱记得很清楚，我们这个姓氏，最初的老祖宗，是黄帝的第二个儿子昌意，昌意的后代。昌意后面五代，戎被封在徐这个地方，徐国，这诸侯国，就是现在的徐州。周穆王灭了徐，我们这个族人就用国作姓，这个在古时候，很多姓都是这样来的。从黄帝传到我这一代，一百三十六代，这清清楚楚的。

　　人不知道家庭历史，他对家怎么会爱？！他爱心怎么生得起来？！世世代代清清楚楚、明明白白，他爱家、爱这个族，那就爱国家，“齐家”而后“国治”，道理在此地。人能够爱家，就会孝顺父母，就会想着祖先；人在世间要做个好人，给祖宗，给父母增光，让父母有面子，这叫孝顺。如果是做恶事，恶言恶行，纵然在历史上有名，那不是善人，所以遗臭万年，丢祖宗的人，“你家怎么会出这么个坏人”，怎么对得起父母、怎么对得起祖先？！

　　古时候的教育，社会上无论是圣贤君子，还是一般贩夫走卒，没有智慧、没有文化、没念过书的人，基本的道德观念都有，他从哪来的？他从日常生活当中学来的，为什么？看别人都遵守，自己自自然然就明白了。小时候，父母做榜样，父母是孩子第一任的老师，那时候父母年轻，他的父母还在，你看父母是什么样子对待他的父母，孩子天天在看，看熟了，自自然然会孝顺父母，所以父母教孩子是身教，不是言教，他太小了，他听不懂。《弟子规》不是念的、不是讲的，是要把它做出来给孩子看。

　　小孩一出生，睁开眼睛他就会看、就会听，他就开始学习了，所以父母在他的面前，表现的都是最好的榜样，他就这么学会的。要表演多久？古人所说的三年，一千天。小孩天天看到，自自然然他就变成很守规矩，《弟子规》他也不认识，但是《弟子规》上一百一十三桩事情，他全做到了，而且他能够一生保持住。古谚语有所谓“三岁看八十”，三岁养成的这个习惯，到八十岁都不会改变，不会随风东西，不可能的，根深蒂固。

　　现在，我们中国这么好的教育，大概在清朝末年西洋文化到中国来了，这个风很大，把中国传统文化吹翻了，中国人对传统文化，慢慢起了疑惑了，到民国初年信心失掉了，居然有人提出全盘西化，中国东西不要了。

　　非常难得，英国有两位学者、德国也有两位学者，他们对中国文化有相当的研究，有认识。认为全世界，二十多种文化当中，最优秀的中国传统文化。他们赞叹、他们欣赏，他们把这桩事情讲清楚讲明白了，我们看了他的这些资料，对中国文化认真反省，才生起信心。外国没有圣贤君子，也能让我们看到圣贤君子的教育，这些是聪明人，有德行的人，真正有爱心，爱人民的人，爱天地万物的人，他见到了，他来提倡。

　　我们今天有不少人醒悟过来，受这几位大德的影响，回过头来了。虽回过头来了，信心不足，遇到高名厚利还是会动摇，这什么原因？欲望。

　　人生在这个时代，都有很强烈的愿望，愿望没有止境，这就说的是贪心，没有止境。认为自己能够贪得的，是自己的本事，自己的聪明智慧比别人强，别人不如我，他不知道那是罪业，那是恶行，在佛法里面是三毒，贪嗔痴，贪嗔痴天天膨胀，天天增长，自己不知不觉，心是贪嗔痴，那行为言语当然十恶具足。十恶具足的人，大乘经里面常常说到，他将来到哪里去？无间地狱。他现在没见到，他不怕，他如果见到了，他不敢了。

　　有人办道德讲堂效果卓著，七天，能把一个恶人转变为善人，把一个贪官转变为廉洁，这很了不起。我向他请教，你用什么方法把他改变的？他告诉我，因果教育。

　　因果在哪里？就在眼前，一般人粗心大意没有看到，就在眼前。他有方法一桩一桩把它指出来，你看这个人，什么因、什么果，举出来都是真的例子，都是眼前不远的例子，给他指出几十种，他没有话说了，真的不敢了。

　　圣贤教育，人学多了，不好意思造恶，为什么？他有羞耻心。因果彻底，因果教育能叫你不敢造恶，为什么？造作恶过几年报应就来了。吓住他了，不敢造恶，比圣贤教育的力量还大。

　　我们看中国古圣先贤，那个时代社会安定，人民日子过得幸福，靠什么？家庭从小养成道德的概念。师长认真的教学，社会大众从老到少，没有不遵从的、没有不欢喜的、没有不奉行的。这个效果收到了。所以汤恩比说，“解决二十一世纪的社会问题（那就是现前、现在，他为我们提供建议），是中国孔孟之学跟大乘佛法”。

　　孔孟讲的什么？我们把它总归四个字、一句话——仁、义、忠、恕，这儒家的核心价值观。大乘——真诚、慈悲。现在的社会就少了这个东西，如果用这八个字——社会祥和，人人幸福。这是真的，不是假的。现在中国习主席就走这个路子，带得好，国内、国外多少人慢慢恢复信心了，这很难，我们看到欢喜！过去提到这个半信半疑、没有信心，现在对孔孟学说、大乘佛法生起信心，太难得了，这个社会还是有救，不至于毁灭。

　　下面《涅槃经》里头还有比喻，比喻得很好。

　　【解】又喻曰，譬如鱼母，多有胎子，成就者鲜。

 　　“鲜”是少。“鱼”我们知道，鱼生的子很多，鱼子，鱼子能不能长成小鱼、长成大鱼？很难。为什么？那小鱼都被大鱼吃掉了，漏网的小鱼才能长大，这个比喻我们都看见了，不难懂。

　　【解】如庵罗树，花多果少。

　　这个树是生长在印度，花多果少。花虽然多，有很多花，风一吹，树一摇动，花就落了。

　　佛在经上用这个做比喻。

　　【解】众生发心，乃有无量，及其成就，少不足言。

　　真的，众生发菩提心。菩提心是什么？大慈大悲，救苦救难，这是大慈悲心。

　　初出家的都发这样的心，老师带着发“四弘誓愿”——“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。甚至于天天念，早晚课里头都念这首偈子，天天发心，念了就忘掉了，只是早晚课诵就念一下，念完就忘掉了。所以说“发心无量，及其成就，少不足言”，太少了，几个有成就的？！

　　为什么不能成就？随着外面的缘转变了，他禁不起小风小浪，何况是大风大浪！今天的社会不是小风小浪，是大风大浪，这个我们都要细心去观察。所以佛在经上常说，“鱼子庵罗花，菩萨初发心，这三桩事情因中多，及其结果少”。

　　都是一句话说，禁不起考验。顺境，贪欲增长；逆境，嗔恚增长。他生烦恼，不生菩提。“菩提”是觉，顺境里面觉悟，要保持如如不动，能够随缘不变，通过了，逆缘亦如是。顺逆境界都不能障碍他，他在一切境缘当中他是慢慢向上提升，他不会堕落，不会受障碍，这能成功。

　　佛法的成功是什么，我们不能不知道。佛陀的教育、终极的目标是教导我们回归自性，就叫成佛，成佛就是回归自性。念佛往生极乐世界、亲近阿弥陀佛是手段，这个手段好。往生到西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教诲，保证我们回归常寂光，常寂光就是自性，没有一个漏掉的，个个成就。学佛的同学，在这个上面生起信心，肯定了、承认了，这叫真智慧，这叫真觉悟。为什么？就海贤老和尚说的，成佛是真的，回归常寂光是真的，其他的全是假的，包括极乐世界也是假的。极乐世界有生有灭，弥陀建立极乐世界到现在是十劫，十劫是时间，十劫之前没有。极乐世界无量寿，十劫说明它很年轻，它刚刚成就不久，我们要珍惜这个机会，早一点过去。在那个地方，你看它有四土：同居士、方便土、实报土、常寂光净，真正保证我们一生圆满成就，跟我们在现前搞六道轮回完全不一样，轮回不能再搞了。

　　往生不难，我们看到大概是在两个月前，谢总的父亲，一生没念佛，也不相信极乐世界，往生前两个小时，他儿子念佛，儿子相信净土，心里很着急，这父亲要不能往生，随业流转，这多辛苦，最后这个关头劝他，劝他爸爸，“西方有极乐世界你相不相信？”他爸爸点头。不像从前，从前问他，他摇头。“极乐世界有阿弥陀佛你相不相信？”点头。他说：“那我现在念阿弥陀佛你跟着我念”。念了一个多小时，真往生了。当然这个与他的儿子做好事、断恶修善、积功累德有关系，儿子把所积的功德回向给爸爸，爸爸临命终时才点头、才接受，两个小时的时间就往生了，平常不念佛。这些都是给我们做证明，经上讲的的不错，经上是这么说，临命终时一念、十念都能往生，只要你不怀疑，你真信有极乐世界、有阿弥陀佛，相信阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是来度我们的，为我们发的，要这样相信。

　　这个世界是假的，你看现在一年比一年严重，社会的动乱，地球上的灾变，你们看新闻、看报纸，你天天看到，你要把这个报纸跟十年前的报纸对比一下，你就晓得，十年前报纸上有刊登灾难，很少，不是天天有，再往十年前更少，要这样看法。看到人心在变，不是向善变，它向恶变。向善变好，人天福报；向恶变麻烦，这个世界就变成恶鬼、地狱、畜生。地狱在哪里？在人间。那个人过的是地狱的生活，过的是饿鬼的生活，过的是畜生的生活，这人不像人，你要会看。往后没有看到减缓，愈来愈严重，这就可怕了，这些事情都在眼前，只要你心地清净、冷静，你就看得到。

　　【解】又《十住菩萨断结经》（节录），时舍利弗告来会菩萨，我曩昔或从一住进至五住，还复退堕而在初住。

　　这就是修行难，他退转，好不容易这十住菩萨了，十信圆满，修十住，提升到五住了，这突然就退到初住。

　　【解】复从初住至五、六住，如是经六十劫中，竟不能到不退转。

　　不退转就好了，不退转就是“阿惟越致”。这个经上这样讲的，我们马上就晓得，这是别教，不是圆教，圆教初住那就证不退转了。明心见性，别教没有，别教要到初地才见性。

　　【解】又《宝雨经》曰，有世界名“娑婆”，其国有佛，名“释迦牟尼”。若诸有情，闻彼佛名，于“阿耨菩提”得不退转，由彼如来，本愿力故。

　　这是说我们这个世界，我们的本师释迦牟尼佛，佛菩萨的名号，实际佛菩萨没有名号。中国老子都说，“名可名，非常名；道可道，非常道”。没有名是真的，名是假名。因此诸佛菩萨名号都是属于表法，表现阶段修行之法，表这个意思，你要懂得。他的名号常常换的，换了听众、换了处所、换了不同的环境，他名号就得换。那在我们现前，名号实在讲就是他教学的总纲领、总的原则。

　　你看“释迦”，“释迦”是梵语，翻成中国的意思“能仁”。“能”，能不能的“能”；仁慈的“仁”。“能仁”就是他能够爱人，推己及人，这就是爱心。我们学佛了是佛弟子，你能不能推己爱人？“己所不欲，勿施于人”，你能不能做到，能做到才是佛弟子，做不到不是佛弟子，这是佛教。