九淵潛龍

黄昏，正是人一天忙后得闲的好时间段。浮生碌碌，闲心难得。即便是李商隐的意不适，恐怕也只有在这向晚的黄昏，才有暇驱车登古原，触景感叹。便是这感叹也须是在忙的夹缝中解脱出来的闲心才可生出。而黄昏却正好可将养这颗闲心，试想，一日之计在于晨，睡眼骤开，看红日喷薄欲出，窗棂注入晨光，闹钟适时聒噪，恐怕贵如黄金的早上时光，在懒意的一番纠缠之后，如早班人潮拥挤的公交车，得匆匆容纳下起床、洗漱、做早饭、吃早饭、赶去上班等等内容，有时时间紧迫，这些还得数害相权取其轻，压缩精简，恰如挤得不堪再挤的公交，得丢下几个满脸怅惋的乘客在卷起的尘土之后。正午时间自不必说，果腹之后，困倦袭来，伏案小憩，以应付下午的喧嚣扰攘。白昼里其他的时光，更不必说，更是不能让心有余地、余力措置闲暇。而只有这昼夜过度的时光，让人的各种感官放松，听命于闲心。不管是怨怼，思念，闲适等等从闲心中生出的情怀，于是呼应着空渺天色，旷野晚云，从而放飞想象，曼衍回忆。李商隐的《登乐游原》如是，马致远的《天净沙》如是，王维的《山居秋暝》如是，王绩的《野望》如是，陶渊明的《归园田居》如是，诸如此类，枚不胜举，回溯到更为久远的时空，则《诗经》中的《君子于役》如是，而尧时老农的击壤而歌，似乎也是以暮日田间为背景的。所以说，黄昏于人，因闲心而美好，大约是禁得住推敲的。

黄昏一词，描摹的其实正是夕阳西下，斜晖渐没，云归穴暝，烟霭有无的情态。夕阳之于黄昏，恰如明月之于良宵。良宵如无明月点染，殊少情趣。黄昏如无夕阳徘徊，也便无实。所以说黄昏之美好，其实还是夕阳之美好，这点改李义山诗句其实是“黄昏无限好，只为有夕阳”。而逗引一颗闲心的元也就是这一轮夕阳，怪道太白诗句拿落日譬喻老友深情，飞卿拿斜晖比拟佳人明眸，千载而下，吟来常觉妥帖。太白飞卿固有才情，然而如果不是夕阳固与人的闲心有着这般若合符节的牵连，也不会让人觉得这般举目望去，信手拈来的天然之趣。而上文所举的诗篇中的黄昏，都清清楚楚的印着那一片万里长观长亲，千年长吟长新的夕阳。夕阳敛作闲心，闲心变作歌吟，文学艺术起源于游戏之说看来也是不无道理的。

如果说一日之中黄昏对应一年之中秋季，又依时间的久暂和时序对应的精确来说，那么这秋应该是深秋。而夕阳则应对应摇落万木，已隐有凛冽寒意的衰飒秋风。然而，秋风无悲，人生苦悲，夕阳无情，人自多情。试想当人生之秋，沧桑历尽，无常阅尽，观草木之将凋尽而犹未尽，余晖之且隐没而犹未没，移情于中，在之前忙碌之中不着意的美好已成过去，浮沉之中难释怀的创伤犹疤在肤，而这些都会在季秋黄昏这有限的时间，在高楼空山的有限空间里，让人的一颗闲心作着牛胃中的反刍，翻腾体味无限时空中的内容。夕阳如同秋风一般，带着遭际的厚重，沾染着人生深重的悲剧色彩，我想，其原由大致如斯。

作易之圣人体察人情，所以《易经》取落日之象画卦为《明夷》，明当然指太阳，夷者，伤也。日入土中，明有所伤，故教人处世用晦，善于韬光。所以老杜的“落日心犹壮”正是反用其意。秋之为气收敛，对应着智。所以智的特点也当是收敛。黄昏中的夕阳，敛辉入地，不也是向我们演示着收敛之义吗？那么要收敛什么呢？所谓的明，所谓的光，当在有为之时，在可为之事上，自己的才力所发挥出来的。伤明者，有天时，有人事，当不可逆转的时候，不防脱身世务，袖手尘网，作苏子所说的闲人。当然，收敛困于事的身是尚浅的一半，收敛动于物的心是更深的另一半。看清身同微尘，生如蝶梦，缘似束芦，于无常无定的时空中，人的动静云为，实在如影响般难以久在，莫若因任随变，守真抱朴，所以此心，实在不必攀缘不休，念虑不已。知无益而不为，所以为智也。看来古人说的收敛为智，所言不虚。要之，夕阳所感的闲心，要真闲得澄澈干净，通透晶莹，方为得，但这需要大魄力，大定力，非笔墨言语之形容，要心上实体悟，脚下实践履。古人见夕阳，而生隐逸之心，形之于吟咏，但仍是言语，与真知犹隔一间，所以终流于有恨了。

我辈凡人，面对夕阳，能引动闲心，但不能极致闲心耳。由闲心衍生出的喜怒哀乐，在忽离庸碌俗务的笼盖之时，附着于坎坷，别离之事，交错于相思，回忆之慨，自由舒卷，这其实已经是幸甚了。吟咏古人诗句，从古意中识得人生而即有的闲心，心念时时勤拂拭，不致终淹没于庸俗的尘垢中。至于不能极致闲心，又思，人生之文，在乎平侧坎坷，又有情怀萦绕，方能擒之于笔下，而古人诗句又是其证，故为凡人又似不足为憾。或者是自己觉解不到，境界未臻吧，然而，不企而望之，犹学鸠不羡慕大鹏，也自将养闲心得，也自得短暂的逍遥吧！