妙祥法师就学佛51个问题的开示
个人日记
问题一、到家中有仙堂，如何处理？
问题二、怎样才能有出离心，如何修持？
问题三、梦见了佛祖，有人说这是反梦，练到什么程度可成为佛祖？
问题四、对于初学佛的人应该注意哪些？
问题五、初学佛者应先从什么书开始学习？
问题六、如何处理有字的纸张、书籍、报纸、广告纸等？
问题七、关于五戒，听师父开示说唯有酒戒破后可忏悔，那要破了其他戒如何补救呢？
问题八、接受三皈后，法名是随机取还可以改吗？
问题九、散乱心可念佛吗？
问题十、我与爱人结婚前和婚后，头两年感情非常好，不知什么原因，以后我们经常为一些小事吵不停，有时躲都躲不过去。
问题十一、结婚十七年，我一直在吵架和身体病中生活，大病没有小病不断，烦恼重重。
问题十二、觉得身体很难支撑住觉，到医院看还没有什么大毛病。多干一点家务活就觉得力不从心，谁多干一点都觉得很难，就为这些也搞得两人之间不愉快。
问题十三、眼一闭上，面前有个幻影，有时是人，有时是狐狸脸。
问题十四、在家应该上几支香？晚上几点前不可以上香，应该念诵哪些咒，哪部经，还是就念佛？
问题十五、我还经常有闹心病，无名火多，自己无法控制。
问题十六、怎样真正具有慈悲心？
问题十七、怎样守住口业？
问题十八、怎样为病人念大悲咒水？
问题十九、一个人在家时，总感觉到屋里还有其他人在走动或休息。
问题二十、我在生活中多做善事，少念点经能成佛吗？
问题二十一、母亲临终时要地藏王像，因在医院我们做子女的没有做到。
问题二十二、在家居士如何持戒修行？
问题二十三、说我一个朋友走路像（以前富人家的）小姐一样（姿态扭捏。指女人态严重），这样合适吗？
问题二十四、大悲咒能灭罪吗？或者是菩萨方便说，既然灭罪怎么在好了几个月又犯病了呢？
问题二十五、患病持咒能否彻底治愈？不会复发吗？
问题二十六、一切圣贤皆以无为法而有差别，无为法是什么，怎样差别？
问题二十七、弟子持《大悲咒》时，有时心里散乱。
问题二十八、弟子相信能持咒满愿，但这五年来没有实现，可能是不精进。是不是应该持戒再持咒。
问题二十九、弟子想今生得到福报，且这生了生死、脱轮回。
问题三十、请师父对当今佛教的现状、人心趋向，谈一下自己的看法，我们现在对社会异常的迷茫，请师父赐教。
问题三十一、相信念佛法门，想一心持咒，待到四十岁专心念佛，不知这么修行对不对。
问题三十二、持咒以后几年以来不做梦，是否与持咒有关，或有什么征兆？
问题三十三、受过五戒之后，造下堕胎罪业应如何忏悔？燃香有什么规定？
问题三十四、受五戒一定穿礼忏衣吗？关于穿的规矩？
问题三十五、我妈妈是妇科医生，造很多的杀婴业，如何忏悔？
问题三十六、没受戒，但平时以戒要求自己行吗？
问题三十七、对患忧郁症的病人应该怎样帮助？经常有自杀倾向。
问题三十八、《山西小院》光碟的内容是不是如法？如果不真实，是哪方面的？
问题三十九、发心吃素持戒，希望这样诵的经更有效，回向给别人。
问题四十、我是一名医生，总有朋友、熟人找我免费检查，有的人可以拒绝，但于我有恩的人，没法拒绝。
问题四十一、平时如何摄心，如何对治自己的妄想？
问题四十二、不皈依一样能学佛吗？
问题四十三、我没皈依，自称居士可以吗？
问题四十四、居士在一起做佛事，并且收钱，这可以吗？
问题四十五、我经常去大连寺院护持或做义工，他们的行持，比如：三顿饭、僧人摸钱、去酒店开会并给服务员小费，这如法吗？
问题四十六、僧人做佛事，我帮着收钱并做账这可以吗？而且我们居士也能分到钱。
问题四十七、关于大悲寺评论有说好的，有说坏的，对我们刚学佛人来说实在分不清。
问题四十八、寺院有功德箱，古今寺院都这样，而且也出了很多高僧大德，照样度众生，你能解释一下吗？
问题四十九、佛法有方便之说，在度众生必须讲究方便，是这样的吗？
问题五十、别人和我说，大悲寺归来不看僧，五岳归来不看山，师父你理解吗？
问题五十一、大悲寺能否在大连开设下院？
上妙下祥法师
时间：二○○七年五月十八
地点：海城大悲寺念佛堂
听众：大连地区居士约二十余人
大家大部分都是大连的吧，有的是头一次来，面孔很陌生。今天来大悲寺，我代表大悲寺常住，对大家来到表示欢迎。大家准备的挺好，问题都写成纸条，我就按照这个纸条，来给大家回答问题。
问题一、第一个问题，这个有居士提到家中有仙堂，如何处理？
这个仙堂，我们说的供狐、蟒、蛇仙这是一种仙堂（编者注：在东北地区，有的人认为狐、蟒、蛇等已成仙，能附体到人的身上，对此加以供奉，是一种迷信、不正信的行为），还有一种道教仙堂，还有一种就是民间的信仰，供玉皇大帝等等的一种仙堂。为什么我们信佛了以后不应该供仙堂？这里有一个问题，因为我们学，是跟圣人学。谁是圣人呢？什么是圣人呢，证到果位的人才是圣人。
比如说罗汉，是圣人。像狐蟒蛇仙这些都不能称为圣人，它是畜生道。有的时候，它的位置，修行的层次还不如人。还有一些，像道教（修行）的位置，只不过是升天，还没超出三界轮回。所以说，只是一种世间的修行，还不属于圣人。真正的圣人，能脱离三界，能够成佛。证罗汉果，才能称为圣人。
我们学，是跟圣人学，我们要有一个好的老师，作为我们学习的榜样，这样我们才会得圣果。如果跟狐蟒蛇仙学，我们就会得到畜生的果报。所以说这个我们不能供养。
不是我们对众生有分别心，我们选择老师是应该有一定的标准的，不是什么人都可以作为我们的老师。所以说家中有仙堂，我们不应该供养，这种供养会使我们远离了正见。
比如说一个皈依的佛弟子，如果供了仙堂，他认为仙堂能给他福报，能让他远离痛苦，超出三界，也就是超出轮回，了脱生死。如果他这么认为，而去礼拜的话，他的三皈依戒体马上就失去了，（编者注：人如法受戒后，会得到“戒体”， “戒体”能够生起防非止恶，修善的作用。三皈依虽不属于戒，但也有能起到此种作用的“戒体”。）不能再称为佛的弟子。皈依就已经是没有用了，这是一个可怕的事情。在三皈依中讲：不皈依天魔外道。你想，天魔外道就是大自在天魔，连这我们都不能皈依，何况这些狐蟒蛇仙更不能作为我们皈依处。
所以，我们大家一定要把这个仙堂去掉。去掉，不是我们起分别心，而是我们要保持正念。如何处理呢，这有几种方法。有的人认为，就把它烧掉。我们为了尊重众生，不烧。把那个写有众生（狐蟒蛇仙）字的牌位，不管它真有或者没有，我们摘下来，放在一个塑料袋里，诵三遍《三皈依》，三遍《大悲咒》，三遍《心经》，三遍《往生咒》，就可以放在塑料袋里，放到一个山洞里就可以了。
这样做避免了几个问题。第一个，我们烧了以后，我们对众生有了嗔恨，避免这个问题。另外避免我们心里，有了疑惑心。另外，我们不供，不等于我们对这个众生不尊重。这样做就可以了。
通过这几年这么样处理，效果都比较好，没有什么额外的反应。有的人认为，做完又回来了，那都是自己的想法了。
第二个，如继续供会得到何种果报？
这果报第一个是远离佛道，因为你的知见已经不正了。举一个很简单的例子：比如你有一团面，这一团面如果你包饺子，它得饺子；你做成饼得饼；你做成面条得面条，这块面就看你怎么用。如果你供仙堂，你得这个狐蟒蛇仙，得狐蟒蛇仙的果报。如果你去供佛就得佛的果报。就这一团面，也就是你的本心，你应该怎么使用的问题。
比如说有的人，不断地供仙堂，他把仙看成像佛一样去供养，恭敬、恐惧、顺从……最后，临终的时候，因为他这种知见不正，佛就不会来接引。什么来接引呢？狐蟒蛇仙来接引。在临终的时候，他就会随着狐蟒蛇仙这种形象去走了。而堕落到畜生道，做畜生的儿女了。所以，这是个很可怕的事情。
因为佛是清净的，不来不去的。而我们往往把这些，不正确的知见，作为佛来供养，就会导致我们未来的方向，我们的因果，和我们想像的不一样了。我们不能做这种事情，这种事情是很可怕的。特别是我们得到人身不容易，我们学佛也不容易，我们不能失去了正知正见。
问题二、请问师父，怎样才能有出离心，如何修持？阿弥陀佛。
这个居士问，如何才能有出离心？这个出离心，实际上就是清净心。人的心清净了，才会有出离心，它俩是一个，不是两个。有的说，我心里清净，但不想出离。实际上那个心并不是清净。
比如说，当我们一个凡夫证到了四果阿罗汉的时候，他必然要出离。一个是出家，一个是涅盘。像佛的父亲，在临终时候证到四果阿罗汉，他只好涅盘了。因为他证到四果阿罗汉的时候，他叫什么呢，叫“义僧”。在（法的）意义上来讲他就是僧，（但不能完全行持出家僧众的一些事情）。他的心已经清净，和僧是一致的，所以说他只有这一条路可走。
有了出离心，也就是清净心。这个出离心不光是说，我想离开这个娑婆世界，我到西方极乐叫出离心。这个出离心，应该放下我们的五欲贪著。比如说我们现在，在家居士，贪恋家庭，这都是不能获得出离心。因为出离心和这都是不相应的。怎样才能有出离心？我们这个清净心要来源于持戒，只有大家严持戒律，丝毫不犯，这时候由戒生定，生出的心必然清净。只有严持戒律，在这个基础上，产生的定力，它就是符合出离心。
为什么说持戒能获得出离心呢？因为戒是无上菩提之本，一切善根皆由戒生起。所以说没有戒，一切善不得生。只有戒律才会生出真正的出离心。这点很重要，有的人认为我读经，我读法，或是我修持，我能获得这个出离心，实际上你获得的只是一种感觉。一种感觉，并不是出离心。因为出离心首先要离相，出离心是离相的心。如果一个人戒律不清净，他怎么能离相呢。既然不能离相，他又怎么有出离心呢？所以说，这个就不正确了。出离心也就是离相心，也就是清净心。只有在戒律的基础上，不断地努力修持，才会有出离心。因为有了戒律，这个清静的基础，再加上我们的不分别。比如在家，有各种岗位上的，我们一个是严持戒律，另外，对好坏不进行分别。
比如吃饭，好坏我不挑食，而且次第吃。工作中我集中精力，不去打妄想，我一心把工作做好。比如有的当服务员，在卖货的时候，我能够虚心的跟顾客讲清，而且不看对方的脸色，不观察对方的身份高低，我只看我应该做的事情，一心一意把这个事情做好，这样我们的出离心就会得到了。
时间久了就会在戒律的基础上，我们进行不分别，出离心就会出现。这个出离心的出现，它是无相的。不是说像我们平时发愿，说我要往生西方极乐，就叫出离心，这不是。因为这个出离心，它没有什么要发，要发出我要往西方极乐，或是到哪去，没有这种心，而是一种无相。把自己，这个我相、人相都已经舍掉了，虽然还没有证得这个心，但已经趋向这个无相的心，这个阶段叫出离心。
这个出离心得到以后，我们就会不退转，不管遇到多大的外境的压力，好和坏，他这个心都不会变。平时我们在佛前，有的时候发愿，或是……等等，说：我要出离，如何如何。实际上这个心和我们所说的出离心，它是不相应的。那只是你的分别意识在作怪。因为，这是根据你的思维好坏来决定，并不是从心里发出来的。
所以说这个出离心，对我们修行很重要。为什么有的人修一修道，就退道了。什么原因，就是他没有发出出离心。而且他往往认为我已经发了出离心。实际上他那个发的（所谓）出离心，只是在佛前发了个愿，但也不是真愿，只是一个想法，没有持久性，也不可能持久。因为，他后面的基础来源于分别，是分别心所产生的。
我们这个出离心，应该是远离分别所得来的。远离分别他就趋向于菩提，趋向于菩提心，所以说，这个出离心应该是这么发，也应该这么修持。按照这个出离心去走，出离心发出来以后，我想大家如果真发出离心，没有几个人说不想出家。
发了出离心，第一个目的就是想出家，第二个目的就想普度众生。这个普度众生不是有相的，而是无相的。他想把正气留给人间，完成他的一生，哪怕就马上牺牲自己，他也愿意。这个出离心，也可以说为悲心，慈和悲，这个非常好。希望大家能够严持戒律，来得到这个菩提心，这个出离心。
下面一个问题。
问题三、有一次去我姐家拜佛，当晚梦见了佛祖，可为什么有人说这是反梦，练到什么程度可成为佛祖？
这个问题，如果晚上梦见佛这是好事儿，并不是坏事儿。为什么我们能梦见佛，佛的形象也就是我们觉悟的形象，只有人觉悟了，才可以梦到佛。梦见佛可以消灾。因为必然是善根增长，才会梦见佛。但是，我们所说的“佛”，并不是说一个人的形象就是佛。什么是佛，觉悟是佛。
你可能因为拜佛也好，或者其它修行，这一段时间可能对佛法很努力，而且不断地诵经诵咒。有的属“悟道”，有时候并不是说我们的思维明白什么了才叫悟，并不是这叫悟。而是我们心里清净了。虽然没有在理论上，得到什么理论，但是心里清净，这个就叫悟。所以说，有时候，当人心里清净的时候，他就会梦到佛。梦到佛，也说明是过去的善根，是很好的。
“练到什么程度可以成佛”，也就是说没有妄想了，不再打妄想了。众生皆因妄想、迷恋着五欲，所以就不能成佛。如果去掉妄想，我们就是现成的佛。所以说，佛并不是（修）成的。去掉我们自己的习气和毛病，就是现成的佛。
下面一个问题。
问题四、对于初学佛的人应该注意哪些？
对于初学佛的人应该注意，要先学习戒律，这是学佛最关键的一步。这步如果走错了，将来就会步步错。如果这步做对了，将来修行上就会很顺利。我们知道，佛法，是依法不依人的。我们怎样去依法不依人？只有能够从戒律开始，只有按戒律的标准去要求一切事物，我们才有了标准，我们才知道哪条路是正确的，哪条路不是正确的。这个就很重要了。所以，学佛最主要的应该注意戒律。
再一个要注意的，我们学佛以后，刚开始学佛时，因为还没有选择法门，一定要注意，头一条就要五宗平等弘扬。不要有分别心，说我是净土，我是禅宗，我是密宗，我是学教的，我是学律的，如果有了这种分别，就远离了佛法。
首先要注意这个。刚开始，我们可能有些不习惯。有时对某个法门，我产生热情。不管怎么产生热情，好和坏，一定注意自己的心态，一定要五宗平等弘扬，这样我们才摆正位置。不受我们的激情，不受我们单方面的知见而左右。因为我们的知见，往往都产生于我们喜欢和不喜欢来决定。佛法是远离知见的。我们应该五宗平等弘扬，这样我们才能真正的得到佛法。
有的人为什么进入一种法门以后，就不能自拔了呢？就因为刚开始学佛时，他没有五宗平等弘扬。没有五宗平等弘扬，而且认为修行佛法必须进入一个法门。进入法门后，他执着这一个法门，是唯一的一个法门。所以说，他就远离了整个的佛法。这个法门他也站不住。佛法法门，是法法平等，都是让人成佛的。如果我们执着了哪个法门好，我们就会产生自己的知见，以少为足，最后远离了佛法。
这也是一个初学佛的人，应该特别注意的事情。特别在末法时期，这点就特别可怕。昨天还来位居士，他想发心，要投资两个亿建立一个念佛堂，要建十几层楼，纯粹念佛，有现代的管理等等。但是一听，发现他这个说法和想法，都是一种错误的知见。我说，你这样的做法是不对的，一个你办不到，另外天时地利，对你来讲都不合适。另外知见也不正。我说，你要想念佛，应该踏踏实实，有一个人我一个人念，有俩人两个人念，不管人多少，不管环境好和坏。而决定我要从当下念佛开始，这就对了。至于将来、明天怎么样，那是明天的事情，不要管明天的事情，就管今天我能不能把这句佛号念出来，这是主要的。后来他也许接受，也许不接受。
第二个问题。
问题五、初学佛者应先从什么书开始学习？
这个呢，虽然根基不一样，年龄不同，但是我想，还是从戒律先开始，从三皈五戒开始，这个是最主要的。有的说我岁数已经大了，我是不是该从念佛开始？不管岁数有多大，都得从持戒开始。为什么要从持戒开始，因为我们成佛不是今生就成佛，我们要经过多少劫才能成佛的，是吧？我们今天既然学佛，一定要打好基础，我们要给来生打好基础，这个很主要。人老了，不等于就是说，我们学佛就没有机会了，来生就不能学佛了。所以说，我们不管是年老还是年轻，都应该从基础开始。
所以，我认为从戒律开始，再选择适当的书。特别学《金刚经》，这个很主要，因为开悟的《金刚经》。《金刚经》学完了以后，你才可以学密，学净土，否则的话，就堕落相里去了，这也是很可怕。
有的先从《地藏经》学，问题是《地藏经》虽然讲了孝道。但是由于我们的知见、理解，我们的习性，有的不正确，就会变成了一种像大仙似的，这也不合适。最后，自己弄得神经兮兮，这也不好。
所以说应该先从《金刚经》学起。有了《金刚经》的基础，我们再学其他法门就会很快了。像学密，它有个要求，学密先学显，所以这个很主要。
下面一个纸条。
问题六、如何处理有字的纸张、书籍、报纸、广告纸等？
这个问题，就是每一张纸的印出，实际上都是我们的福报因缘所决定。既然是我们的福报因缘所决定的，那就应该珍惜。这里，有字的纸张要分成几种，比如说，有的是淫色，不好的这些报纸之类的书刊，应该坚决烧毁，一点儿不留后患，把它烧掉。
如果是世间的纸张，比如说劝人为善的书，等等，还有一些数学上的课，和一些文章，这样的纸，我们应该给它保管起来。如果有用的，送到合适用的地方；如果没有用的，我们放在一个山洞里，就比较好。
特别是有“佛”字的书，就不能乱扔，不能烧毁。如果烧毁有佛字的书，我们会得到因果。什么样的因果，将来就没有经书可读了。不能因为我们今生书多，我们就可以放逸，就不珍惜，这都是不应该的。我们应该把书籍，有“佛”字的剪下来，装在一个小坛里，或装塑料袋里，放在高山上、山洞里去寄存。也可以把那个有“佛”字的形象在一个本里贴上，结缘给其他人。因为我们现在书比较多的时候，我们觉得没有什么。当没有佛法的时候，那就像一盏明灯一样，非常可贵。所以这个是很重要，我们不要光想到我们自己对它需要不需要，我们应该想到以后的众生，他们如何能得到它。所以说，人活着不能自私。
佛经中，有这么一个规定：烧佛像、烧佛字得无量罪，所以这个不应该烧。有的说应该把他沉到大海里，这种做法也是不对。沉到大海去腐烂，和烧是没有什么两样的。虽然这种处理好像是恭敬了，人不踩了，但是终归失去了他的作用。因为有佛经是我们的福报，我们经过多劫的修行和努力，今天才有佛经出现，也是和佛的因缘所致。我们应该珍惜，应该把他保管好，处理好，留给后世。
我们可能将佛经留在一个山上，留他一千年。过一千年后，也可能是我们，也可能另外一个人，又把这个洞打开了，又看到这些字，我们从迷中一下又觉悟过来了。种什么因得什么果。所以千万千万要处理好，不能以想象为是去处理。
第二个问题。
问题七、关于五戒，听师父开示说唯有酒戒破后可忏悔，其他戒破了就是破了，那要破了其他戒如何补救呢？
这个五戒，犯戒的缘一共有三种方便：远方便、次方便、近方便。比如说一个盗戒，有个人就想盗这个杯，想盗杯这是个远方便。他光有想法，没有采取行为，这是通忏悔的，可以忏悔。既然想盗这个杯，我这个手已经接近这个杯（近方便），或我人走到这块儿地方了，（才接近这个杯，次方便）。已经采取了方便，就是（要偷盗的）行为，已经要拿这个杯了，这叫次方便，次方便也通忏悔，因为他终归没形成事实。当我们的手把这个杯端起来的时候，离开这个位置，离开这个地方，不管你离多高，这就犯盗了，盗戒已经成立。
有的说这个包（别人的包），在我这个右肩挂着。我想把它盗走，我放在左肩上，你采取了这个行为，以盗心挪到右边肩膀，就犯盗了，这个盗戒已经成立。没盗之前的远方便和次方便都可以通忏悔，马上忏就可以掉了，因为他没有形成事实。如果已经拿起来了，它就不通忏悔了，为什么不通忏悔，它已经形成事实了。
当然了，形成事实我们如何忏悔？也是可以忏悔的。但忏悔的方式就不一样了，因为它终归已经种在种子识里了，已经形成果了。说怎么办，我们应该通过取相忏的方式忏悔。取相忏，（比如说）刚才有一个居士（提到）做梦，梦见佛了。他忏悔，不断忏悔，如果梦见佛，恭敬佛菩萨，这都是忏悔得清净的一种表现。梦中梦见光，这都是忏悔的一种表现。
通过取相忏，还可以通过作法忏，作法忏通过这个僧人，集体进行作法，（或一个僧人，几个僧人也可以作法，根据所犯罪轻重不同，而确定需要的人数），来忏悔，（指方便罪）就可以忏悔清净了。不是说不能忏悔，可以忏悔。
而五逆之罪不通过忏悔，五逆：杀父、杀母、杀圣人、破和合僧、出佛身血，这不通忏悔，这是五逆罪。所以说，破戒以后我们通过忏悔，都是通过取相忏，见到好相了，这就是忏悔清净。（但若犯到根本罪，此生受戒的“戒体”失去后，虽通过取相忏见到好相，也不属于恢复，只是将破戒的罪止住，得以继续修道而已，若不能取相忏达到最高的层次，将来还要偿还果报。）
第三个问题。
问题八、接受三皈后，法名是随机取还可以改吗？
在大悲寺受三皈依后，都是取决于你的名字的最后一个字，和师父给一个字，这就可以了。如果你最后那个字，和师父给的那个字，它俩合为一起不能说明一个法的意义，这个可以找师父再改一下，这可以。比如说，我们大部分起的是“亲”字，你名字后面这个字，不太理想，正好加这个“亲”字，是一种反义词，自己听了不高兴，别人听了也不高兴，就没有教育意义，这个可以改，如果没有啥大的问题就不用改了。
问题九、散乱心可念佛吗？
实际上我们念佛的心，都是从散乱心去念，念到最后达到那个就是不散乱。所以说这个散乱心，他不是佛，但通过散乱心我们去念佛，可以成佛，这么个关系。可能有的人，他执着这个散乱心是不是念佛心？散乱心不是念佛心，但是可以通过散乱心去念佛。这里有它的原则性。有的人说，你散乱心不能念佛。是，散乱心不能（真）念佛，他不是佛，但是散乱心可以通过念佛而成佛。这样理解才正确。如果我们心不散乱，你就不念佛，它也是念佛心。
下面一个问题。
问题十、一、我与爱人结婚前和婚后，头两年感情非常好，不知什么原因，以后我们经常为一些小事吵不停，有时躲都躲不过去。
这个问题，我的看法可能和大家不一样。因为一个人结婚，从世间上来讲，他需要一种幸福，美满和谐，因为他是一种追求，有所求就已经形成了生灭法。就是有好必有坏，有成必有失，所以说它是一个生灭的问题。我们不断地追求好，必然所带来的结果就是痛苦。
因为他要求的，俩人在要求中，他没有看到事物的本质。他不知道事物本质，在这个娑婆世界，有好就有坏，都是对立而组成的。他希望永远好下去，是不可能的，必然要导致了矛盾的纷纷而出，它是一种自然的规律。有的人把这种规律推给谁了呢，推给了某种事物，这是不正确的。一个从规律来讲是这样。
第二个因果，有的人会说，啊，我要不遇着他，我很幸福，遇他以后我很痛苦。实际上这个“道理”，也没有多大道理。幸福和不幸福不存在某个人身上，也不存在某个事物上，存在哪呢？是你心里所留下的种子识是什么。比如说一个人，上街突然被车碰了，不是车要碰他，而是他自己有那种业力，必然要被车撞，要相撞。而他埋怨什么呢，埋怨车，司机开的不好，而来撞我。那只是一个外因。实际上主要原因还是自己有这种业力，他必然要有这种结果。
因为我们有时候不细心观察，（而不能发现这种因果）。就是说，我们如果散乱心，我们走路上摔跟头的时候，这个跟头并不是土地平不平，来决定我们摔和不摔，是由于我们种子识所决定的，他必然到这个地方，这个脚步就会乱了。本来是一步接一步地这么走，最后两个脚步突然并在一块儿去了，你想能不摔吗？他说我脚怎么突然不好使了，不是突然不好使，他的种子识就像电脑似的，必然做这种程序出来，必然顺着这种程序去做，所以就必然要摔。我们通过这个事情知道，一切事物都是有因有果的事情。
所以说，特别是我们追求了一种好，这种好建立在这个痛苦之上，以为这种好可以远离痛苦。实际上他不知道，这种好的后面就是痛苦，痛苦后面呢，有好。这两个方面都是不可避免的，娑婆世界就是个矛盾的世界。所以遇到事情经常吵个不停，因为两个人都想把事情办得和原先一样美满。他不知道这个生灭，他可能看着对方，一看你现在老了，不像以前了。那个也看说你不像以前了。这本来就是正常的规律，没有啥可追究的，可嫌弃的，是不是？所以他必然要吵个不停，啊，因为他的要求，不正确。我想这个问题，应该从生灭法这上去理解，从因果去理解。你想，结婚本身就是火坑。所以说，这个火坑里要想没有事情，那就不成为火坑。
第二个问题。
问题十一、结婚十七年，我一直在吵架和身体病中生活，大病没有小病不断，烦恼重重，这些年如果没有佛法的支撑，我就不知道还有我的存在否？
刚才吵架我说了，为什么说家庭是火宅，就不管你吵架不吵架，这个烦恼它必然要产生，它就是一种烦恼的结局。所以说，结婚是烦恼的一种必然结果，有了烦恼他才想结婚，没有烦恼他不会结婚。烦恼越重的人反而越愿意结婚，烦恼轻的人反而不愿意结婚。他想通过结婚远离烦恼，他不知道，这种药是越吃越重，它不是解决烦恼的药。
另外大病没有小病不断，人的病主要在心态。因为我们生活在娑婆世界，它是生灭的，有病是很正常的一件事情。人人都有病，有的是身体病，有的是其它方面的毛病，等等，都不断，这都是根据我们过去所造的业力所决定的。
“烦恼重重”，这个烦恼重重啊，主要是自己的认为。今天呐，有一个师父问我，他说，师父，我这一个事情就是挺烦恼的，不知道怎么处理。我说，你应该做一下思维就好了。我给他讲个例子。我说，我在没出家之前，有一天，那是在盖县茅蓬，那天正好下雨。我出门儿，刚一出门儿，就摔到地下了，这个摔得很重很重。因为当时可能是得意忘形，走得一点也没在乎，所以摔得很重，摔得眼睛冒金花。当时我马上做了一种思维，我说我怎么没开悟啊！摔这么重怎么没开悟呢！开没开悟？
当时这一想的时候，觉得摔得不重了，啊，应该再重点摔好了，得摔开悟才好呢！最后躺在地下不爱起来了，觉得失去这个机会了。我给讲这个什么例子呢，就是说人在事物上有两种处理方式，就在于你如何去把握的问题。有时候我们往往用烦恼处理烦恼，它只能是痛苦加痛苦。如果你转换一下，用另外一个方式，也就是符合真理的方式去处理，反而不但没有烦恼，会变成一种乐趣儿，能得到更大的收益。
以前还有一个人问我，师父，我打坐的时候正坐得好好的。门突然响了，进来一个朋友也好，或家人也好，一脚就把门踹开了，最后弄得我非常烦恼，这个家我呆不了了。师父你看我怎么处理？后来我跟他讲，至于你呆了，呆不了，我先不管。我说这个处理方式啊，如果有人突然把门打开，突然吓一跳的时候。你可以做这种思维：哎？我怎么没开悟？啊，怎么没开悟。
你要这么想，马上心一下就平了。因为我们第一个念头并没有想法。你比如说，我们正做打坐的时候，外面推门进来人，或是门敲进来，我们并没有想法。第一念没有，什么想法都没有。第二念马上就产生了一种烦恼：你看这人，我正打坐好好的，你为什么踢门进来。它是第二念产生的，是由于我们的心分别在起作用，而产生的。我们原始中它没有这种烦恼。都是我们平时，这个烦恼养成习性所起来的，是分别心起来的。所以说，事物本来是空相，是由于我们知见不正，所带来的烦恼，不是原来就有烦恼。
如果要这么去做，我们就不会烦恼重重了。烦恼重重都是我们后加入进去的，这个烦恼重重是因为我们平时持戒不严谨，做事情不符合真理，不能离相。以为没有什么，等到事情来了，它就随着我们的习性、因果去走了，必然要得到这个烦恼重重的效果。如果平时我们能够不断地诵《金刚经》和《心经》，能远离了人相、我相、众生相、寿者相，我们就会烦恼很轻很轻，甚至认为这个烦恼可以帮助我们修道。
过去听说有个老和尚，可能是清朝或者是民国时期的。这个老和尚，他觉得自己修行挺好。但是，老容易发火、起烦恼。起烦恼的时候没法对治，自己也忘了自己是在起烦恼，也不知道马上回观反照。所以说，他就采取一个办法，雇个人，说我要起烦恼的时候，也就是发脾气的时候，如果谁打我一个嘴巴子，我就给他一块大洋。他花钱雇人。后来他就选了这么个人，因为老和尚很有修行，平时他也不起烦恼，那人就等待机会，怎么等也等不来。
后来，在秋收的时候，有个大施主送了一马车粮食。老和尚一看送这么多粮食，应该好好款待一下。告诉这个人，你上街去买点菜招待一下，这人就上街去了。左等右等也不回来，最后都快过中午了，这个菜还没买来。老和尚就着急呀，最后没办法，那施主一看这饭也吃不成了，就走了。老和尚气得就站在门口，说，平时去了，你一会儿就买来，就在街面上不远，怎么今天去了这么长时间也不回来。站在门口就望，心里想：你等着，你回来的……
最后，这个施主刚走，他就回来了。我估计他可能是在旁边躲着呢。回来，老和尚气得：“你这人怎么去这么长时间才回来！”气得都说不出话来了，他发脾气了。这个人一看，啊！当时马上就给他一个嘴巴，因为他等着挣这块大洋，这个机会来了。老和尚说：“你还敢打我！你办错事还敢打我！”他又给一个嘴巴子。这个嘴巴子打完事后，老和尚就念阿弥陀佛，这俩手就要合掌。据说这两个掌合了好半天都没合到一起去，就念“阿弥……”，“阿弥陀佛”都念不下去了。念了好半天好半天，最后才合上掌，念句“阿弥陀佛”。当然这个老和尚得（告诉别人给他）付钱，两块大洋他肯定挣定了。
但是老和尚通过这一个事情，也就把烦恼的根给拔出去了，这么给拔出去的。事后有人问老和尚：“当时你念佛，怎么念的那么慢呢？你就像我们平时念阿弥陀佛不就完事了吗？你干吗半天才念出来？”他说：“你不知道，这两手就如两座大山一样，太沉了，合不一起去，就费了九牛二虎之力才念句阿弥陀佛。”这个阿弥陀佛把他的烦恼才断了。
所以我们知道，这个事物都在于我们处理方式。如果我们都像老和尚这样雇个人，这么样主动的去对治烦恼——恐怕你不用花大洋，也能把这个事情处理好，就不会感觉到烦恼重重了。因为我们没有这种心，不想去掉烦恼，而且我们喜欢烦恼。如果一天不生烦恼，我们觉得没有意思，生活没有味道。起了烦恼又有味道，同时又产生了痛苦，所以这个不正确。我们如果真想去掉烦恼，应该和老和尚一样，努力采取各种方式来对治，这样我们的烦恼必然会有清除的一天。
所以烦恼并不是重重，是我们不去努力去做，这是我们的弊病。佛法能去掉烦恼，但是我们应该把佛法利用的更好、更广大，不是说佛说的法，听过以后就完事了，我们应该在这个基础上发扬光大才可以。
第三个问题。
问题十二、最近我和我爱人，都觉得身体很难支撑住的那种感觉，到医院看还没有什么大毛病，就感到全身无力。多干一点家务活就觉得力不从心，就为这些，谁多干一点都觉得很难，就为这些也搞得两人之间不愉快。
我想俩人身体都不太好，但是都没有去发出“你别干活，我去干”，都是“你多干一点，我身体不好，”他也是“你多干一点，我身体不好”。互相都要求对方多干一点，所以谁去干，都觉得不好。我觉得你这种方法很难解决。最后的办法，你们分开，分开过，各找一个地方。因为这个活你不干，你就吃不上饭，你就没有怨言了，什么怨言也没有了。如果在一起互相老是推诿，互相都不去帮助对方，必然导致这种结果。
身体也可能有病，也可能根本就不是病，因为为了避免自己干活，都强调自己身体不好，所以最后没病，就会变成有病。我的想法，你还是分开一段，最后自己都感觉到过去的想法和做法都不正确了，都觉得这些活自己都能干，都应该干，这个问题就没有了。
另外俩人之间的不愉快，这也不要怨在干活上。因为结婚本身要求就是一个和谐美满，它不愉快是它的另一个方面。就像一个苹果，有红的就有绿的，它必然要产生的一方面。所以你不要把这些东西，说这个不愉快我不要了，我光要愉快，那不可能的。有阴就有阳，有光明就有黑暗，它本来就是一种生灭法。你想离开生灭，不可能的。应该正确理解。如果觉得这方面都很难处理，就读读《心经》，读读《金刚经》。再有一个，自己不要依靠别人，要依靠自己，要振作起来，这个事情就会不发生了。
第四个。
问题十三、我从今年开始，就在后腰上半尺左右，只要坐姿不对，一下就停住了，也不敢动，得需别人帮助才能起来。而眼一闭上，面前有个幻影，有时是人，有时是狐狸脸。晚上睡觉做梦多，全是乱梦，离谱，有时候还梦见把着电线飞，有时不用把着手一动就飞了，还必须念大悲咒才飞得高，不飞高就有人在底下抓住我。
这就是自己思虑过多。这个坐姿不对就停住，要需要帮助，可能是腰间盘突出，还有哪块儿有岔气的地方，这个可以去医院检查一下。
另外眼前有幻影，既然是幻影，就不要执着。为什么有狐狸脸，是我们平时老往上追求，和这有关系。这个狐狸脸，一般狐狸都是比较狡猾的一种象征。有时候我们常出现狐狸脸，就是说我们做事情有不实在的地方，我们应该检查自己。因为众生的脸，就是我们的心性，就是我们所作所为的一种表现。有的人过狠了，就会出现蛇的形象，有的人出狐狸形象，这是狡猾，等等。它并不是有个狐狸在那块儿，而这是我们的心性，和它有近似的地方。所以如果梦见这些东西，或见到这种景象，应该检查自己的修行是不是做的不好。
另外有时做梦在电线上飞，这是好事。飞是说明我们持戒还有清净的地方，如果持戒不清净，就会在地上，或泥坑里，或在屎尿里。所以飞起来必然是心清净，才能飞。梦只是一种表法，并不是真有一个狐狸，或真这有个电线飞，只跟我们心的清净，和不清净，来决定这些梦的形象。
第五个。
问题十四、皈依三宝的弟子在家应该上几支香？晚上几点前不可以上香，应该念诵哪些咒，哪部经，还是就念佛？
皈依三宝的弟子，在家应该上几支香，应该上三支香，也就是“皈依佛、皈依法、皈依僧”。这三支香能提起我们的三皈依，应该常常上。有时候家里怕烟味儿大，也可以上一支香，一支香的目的就是“一真法界”。但是上四支香，那就不对了，我们只能皈依三宝，不能在外面再有皈依了。
“晚上几点前不可以上香”，没有说晚上几点前不可以上香，就半夜时都上香最好。为什么我们要上香？这个道理大家应该明白。比如说，我们这有佛菩萨形象，我们上香前必然在佛菩萨面前要穿戴整齐、洗手，又有恭敬心，我们才上香。上一次香，我们就会提起一个正念，如果你在半夜时起来，能去上上香，必然你在半夜时有提起正念，用佛像来印你的心，也是去掉我们的恶念。这样我们就会获得益处，就不可思量了。有的人睡觉，从晚上睡一直到天亮，这就失去了机会。如果晚上，半夜能起来上几回香，这非常好。而且这个修行上路也快，所以晚上上香更好。
“应该念诵哪部经、哪些咒”，都可以，只要是佛经佛咒都可以。像《楞严咒》、《大悲咒》这都可以。《楞严经》、《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》这都可以，念佛也可以，主要根据你自己需要。
六。
问题十五、我还经常有闹心病，无名火多，自己无法控制。
这个就要多读经、多放生。有时候这个无名火多，主要是自己对外面要求太多。应该有一种无所求，这就好了。你比如说，夫妻之间，老要求男方如何为自己服务，这就有所求。如果达到了，认为是对方应该做的。如果达不到，就该说你又骗我了，当初不跟你，我哪能遭这个罪。是不是？她会说这些话，实际上都是一种有所求的心。
如果你要能够抱着一种无所求，我不求人，不管好坏我都要自己做。我有病，宁可爬起来我也自己做。你有这种心去做，对人就没有想法了，这个无名火就没地方发了，慢慢就把这个无名火下去。很多的心病都是由嗔恨来的，嗔恨和忧郁。如果我们心情放开了，无人相、无我相、无众生相。同时我们能把心情打开，不再有所求，这个心病很快就会好的。
下面一个纸条。
问题十六、怎样真正具有慈悲心？
真正的慈悲心，来源于戒律的基础。也就是说，只有是把戒律清净了，它会生起一种真正的慈和悲。因为必须离相，离相才会有慈悲。不是说我们对谁好这就叫慈悲心，这不是的。应该离相，众生都是平等的。
所以说什么叫慈悲，就是无缘大慈、同体大悲。无缘大慈，就是没有攀缘心，跟谁也不攀缘。不是说我今天和他好，明天和他好，后天我依靠他，或后天不依靠他，没有这个。只有不再依靠了，不再攀缘了，我们就会有了慈悲。所以说同体大悲，什么叫同体大悲，就是离相，无人相、无我相。只有无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这就是同体。这些功夫必须得平时做，在持戒的基础上才会做到。一个戒如果都受不住，这个慈悲不可能生起来。再同时还要苦修。
下一个问题。
问题十七、怎样守住口业？
前几天有人来问我，说，别人一讲话我就要跟他讲理，最后自己讲得身子都歪了，就是止不住。批评他的时候，他知道我讲得不对，但是到时候非讲不可，得一个“常有理”，你什么时候都说不倒他。所以，你给讲道理、看经，他也制服不了。后来我告诉他一个方法，我说你止语，如果你能止一段语，这个口业必然要清。为什么呢？他这不是不想好，想好，但这个嘴已经说惯了，他不用思维张口就来，说惯的嘴，走惯的腿，就是这么个道理。
如果能止语三年二年的，我想他话都不会说了，也没地方讲理去了。止语了，别人骂他一句，他也不敢回口，因为一回口不就说话了吗。所以只好忍着，忍来忍去，最后就觉悟到，不说话才是对的，才是最有理的人。他现在认为，只有讲，别人说话我马上去说，才显示我的存在，这才不吃亏，他就犯这个毛病。
我们的口业如果守不住，我看你还是止语好。
第三个问题。
问题十八、怎样为病人念大悲咒水？
这个得看你自己的虔诚心。佛的咒语既然有一定加持力，主要还看我们的发心清净不清净。如果我们能够很清净，很诚诚恳恳地去念，必然这个咒水有一定力量。所以说，你把病人当作自己的父母，甚至（愿意）割身上的肉都给他，你去念大悲咒，必然有它的效果。
下面一个问题。
问题十九、一个人在家时，总感觉到屋里还有其他人在走动或休息，什么原因？该怎么办？
这就是我们在家，有时候供仙堂的一个毛病，老认为这里还有外人，应该怎么办？应该诵《金刚经》，不断地诵。诵《金刚经》，无人相。睡觉时候把门打开，谁愿意进谁进。你要是这么做，要有个三年二年的，我估计什么感觉也没有了。你老把门封得严严实实的，又怕别人进来，怕别人捣乱，想的很多。虽然外面没进来，但是你总感觉到屋里疑神疑鬼的，有人在走动，等等的事，实际上这是心里的毛病。
有时候很多的动静，是来源于什么呢，来源于自己摩擦的声音。比如说打七，有的人打七的时候，就感觉这外面有人走。是谁在走他都能听出来，最后推开门一看，一个人没有。这个声音从哪来的？原来就从他脚底下，那个鞋和地面的摩擦声音所变化过来的。凭着自己的想象力，借着这个动静，就想象出了外面有人在走，实际上不知道是自己的摩擦声音所来的。所以说，我们往往就把时间的、空间的一种变化动静，就认为是在有，或是人在走动，这就是我们错误的认识，所以说，应该多读《金刚经》。
问题二十、师父，我在生活中多做善事，少念点经能成佛吗？
成佛的标准，并不是你念经就能成佛，也不是你做善事就能成佛，要觉悟人生，是觉悟能成佛。这里有一个问题就在这，有的人是把世间的善，比如修桥、补路、布施、扶贫等等，认为这就是成佛了，成佛就是做善事。实际上那只是做人的一个标准，并不是成佛。
现在有些人把成佛，看成是在世间做好人，就是成佛，那不是的。因为人是众生的一部分，你做好人顶多升天、有福报，还是在因果中轮回。佛是什么呢？是觉悟。觉悟什么呢？觉悟无人相、无我相、无众生相、无寿者相，觉悟宇宙是空的，一切都是幻相，这才能成佛。
做善事必然有善报，但它不是成佛的报。比如说一个人没有皈依，做了很多的善事，但只能是世间福报。有的人皈依以后，我的心就放在了三宝上了，我成为了佛的弟子，虽然有的时候做的善事并不如他人多，但肯定能成佛。为什么？佛讲：受戒破戒能成佛。受戒和破戒都能成佛，破戒以后他的（善）种子不断。而且即使下到地狱，他来生，从地狱出来的时候，他还接着修，这个因果不断，所以说受戒破戒能成佛。
少念点经能成佛吗？你想以善事代经那就更不对了，善事只是世间的善法。你看人哪，做世间的善事很愿意做，但是一读佛经他不愿意做。虽然这是很轻快，用不着那么样费力气，但是他不愿意在心地上，来把自己的毛病和习气改变了，不肯放下自己的那种知见。你自己的知见不放下能成佛吗，这不能成佛。所以说必须读经来放下知见。不是说读点经就能成佛，而是通过读经，让我们不断觉悟，才能成佛。
问题二十一、请问师父，我母亲今年五月初去世，生前是一名在家居士，因常年重病佛事做的不好，临终时要地藏王像，因在医院我们做子女的没有做到。这次求师父为我母亲做超拔，请问师父我们子女应该怎么做好？
就是说你母亲过世了，因在医院，有时候这个没有做到，这可以补偿的。你多诵《地藏经》，多诵《金刚经》为你母亲去做。你母亲要地藏像，也可能是为自己，更主要的是为了儿女，教育儿女来继承她这种信仰。所以如果你能把这种信仰继承下去，我想你母亲就会很高兴，就会得到你所没有办到的那种利益。
下面一个问题。
问题二十二、在家居士如何持戒修行？
在家居士如何持戒修行，应该不要把自己看成是在家居士。应该看成什么呢，我如何去持戒去成佛，如何去成佛。不要考虑第一个概念：我是在家居士，你把自己就限制住了。所以说我持戒修行，不要考虑在家。应该考虑应该做的，我要去做，我做不到，我应该努力。今天在家不等于我永远在家。虽然在家有很多的障碍，我想法要克服它。
在家居士修行持戒，主要是克服在家的毛病、困难，这是“在家居士”，不是“在家人”怎样持戒修行。在家居士就应该在家，利用家庭这种环境来修持自己。什么叫利用呢？不随世间走，不随家庭走，这叫“在家居士”。不是家里今天吃肉，我别让他们起烦恼，我就吃吧，不行我吃点肉边菜，认为这就是在家居士应该做的，这都是不正确的。在家居士什么意思呢，就是说是僧人的后备力量，出家人这面少了，你要马上应该补上去，这是在家居士。就像所提的全民皆兵一样，应该做好出家的准备。
在家居士首先要克服在家种种的障碍。比如说很多世间人都认可的事情，（但不符合佛法的要求），那我们不能做。我们在家应该按照出家人的（要求）方式去做，这才能成就。有的人把自己“标准”了，用“在家”俩字就把自己标准降得很低很低。实际上虽然你降低了，你觉得做的很顺利，但和成佛没有关系，只是个世间善法而已。你想成佛，在家居士必须克服在家的一切毛病和习气的阻碍，这才能成佛。这个我希望大家能够回去认真考虑，这也是个很重要的，不要失去机会。
有的人出家以后，还不知道怎么修行，为什么？他就是在家这一段时，他没有利用好在家这一段的修持。如果知道在家应该怎么样摄住眼、耳、鼻、舌、身、意，怎样去掉色、声、香、味、触、法，去掉贪、嗔、痴。在家怎样和违反佛法的这种行为去做斗争，这样的话你不管是出家、在家，他都能修持。
很多人（讲法）把在家居士这个标准降得很低，虽然满足大伙的心愿，大伙听了很高兴。但是，我说那是害你们，因为人身很快就过去了，不容易，信佛也不容易。我知道，我信佛就很晚，未学佛天天走在庙的跟前，不知道上庙里看一眼，不知道，一点都不清楚。等
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无心卍
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