基督教教会简史-配高清人物图
真理信仰
第一章 使徒时代
使徒时代的教会是在公元30-100年间。
公元是从耶稣降生起算:公元前B.C,是主降生前,有人称“主前”;公元后A.D,是主耶稣降生后,有人称“主后”。
可惜狄奥尼修Dionysius Exiguus在6世纪推算耶稣降生错算了几年:耶稣降生时是大希律Herod the Great还在位的(太2:1)。大希律在犹太人的逾越节或前几天逝世,就是公元前4年4月4日或前几天。所以耶稣降生是在公元前4年元月(有人说是4-6年)。
一、福音在本地
在本地见证时期(公元30-45年)(徒1-12章)。
二、传道范围扩大时期(公元30-45年)(徒13-28章)
保罗3次旅行布道(公元45-58年):在3次旅行布道期间,他写了帖撒罗尼迦前后书、哥林多前后书、加拉太书、罗马书。公元61年,他被囚于罗马:他在监房写了腓利门书、歌罗西书、以弗所书、腓立比书。被释放4-5年后,写了提摩太前书、提多书。公元67年,他再次被囚,在尼罗皇迫害之前,又写了提摩太后书。
三、向西扩展时期(公元68-100年)
公元66年,犹太人反抗罗马,公元70年,罗马将军提多毁灭了耶路撒冷。
约翰在以弗所时期,福音在不列颠流传:这是由于保罗坐监时向禁卒传福音。禁卒悔改后,过了不久就到不列颠传福音立教会。
公元70-110年,是教会史最模糊的时期,但新约(除了彼得书信外)差不多都是在这时期写完的。
第二章 古世纪史
从公元100年至罗马分东西(476年)是古世纪时期。
从公元98-590年也称“教父时期”。
使徒们离世之后,或者说,圣经写完之后没有使徒,以前我们已经谈过了。虽然没有使徒,但有教父,教父时期是从公元98-590年第一位教皇止。
在古世纪初期,罗马曾10次大逼迫教会;教会又有异端侵入,至令教会有腐化与分争。
从公元54年开始,到君士坦丁上台,是罗马10次大逼迫时期,以后,是政教合一时期。
罗马十次大逼迫时期
到一世纪末,基督徒被列为非法分子:抄家、被捕、处死、又有各种酷刑和烧毁圣经等。
10次逼迫,不是10个皇帝连续逼迫。其中有些皇帝是没有逼迫。所谓10次大逼迫,是指公元54-323年间的10次大逼迫。
4世初,基督教看起来是全面崩溃,但始终没有被征服,到公元323年,君士坦丁上台后,才有好转。325年,尼西亚大会结束了这个时代。
第三章 政教合一时期
罗马十大逼迫告终。君士坦丁皇登位,宣布信仰自由。不久,国家大权转移到教会主要人员手中。
忠于神的人不同意君士坦丁和西维斯特Syvester任罗马大主教,他们不愿同流合污。后来逼迫复起,来自掌权的教会组织。
北非多纳徒教派人多,上诉于罗马皇。皇召开双方会议,说多纳派不合理,于是他们就被定罪了。
一、君士坦丁
君士坦丁Constantine(公元274-337年),他的母亲是个热心的信道者。
公元311年,君士坦丁与迦列流颁布“宽容敕令”,停止对教会的迫害。
1.争王位战
公元312年,君士坦丁和马克西缅之子马克森Maxentius争夺王位,在米里维安桥Milvian Bridge决战。君士坦丁看见西沉的日头上有一道光,那光变成一个发光的十字架,上面用希腊文写着Hoc Singno Vinces,就是“靠这记号就必得胜”。他请问一位主教说,这是什么意思?他回答说:“这就是你们罗马所逼迫的耶稣。你当靠这记号就可以得胜”。第2天(10月28日),他果然战胜了对方,成为罗马西部的统治者。主后,在西部的教会迫害已经停止了。他又将十字架旗号作为军旗。他变成了一个基督徒(?)
2.“米兰敕令”Edict of Milan
公元313年,他与东部的统治者李锡尼Licinius颁布了“米兰敕令”,宣布信仰自由,不准再逼迫基督徒,而且定基督教为国教,由他领导(但还保持以前所拥有异教大祭司的权威,要百姓拜他)。于是教会也就开始腐败了!
3.李锡尼
公元314年,君士坦丁与李锡尼失和,战火重燃。东部重新迫害教会。
公元323年,他打败李锡尼,统一了罗马帝国,作全罗马的皇,给予教会特权。
公元324年,政教合一。
4.“尼西亚会议”Council of Nicaea
这是第一次大公会议,于公元325年,君士坦丁在毕斯尼亚Bithynia的尼西亚召开,主要讨论亚力山大一长老亚流Arius的亚流主义Arianism. 亚流说:“耶稣是被造的”。来自各地区的300多位主教出席,由君士坦丁主持。
亚流主义推行了300多年,而且成为几个国家的国教,特别是北方。325年成立“国教”。
除了两人之外,其他人都定了亚流的错误,确定耶稣是神,子与父平等。并制定《尼西亚信经》The Nicene Creed.
但两年之后,王迎回了亚流。
5.迁都
公元330年,君士坦丁迁都拜占庭Byzantium,建城君士坦丁堡Constantinople.
6.君士坦丁死
公元337年,他受洗之后就死了。他死了以后,他的3个儿子瓜分了罗马帝国。但因为他们争权夺利,所以祸及了教会。
二、君士坦丢Constantius
君士坦丁的父亲是君士坦丢,他的儿子又取名君士坦丢。公元353年,君士坦丢为皇,他倾向亚流派,开始反对《尼西亚信经》,并且干涉教会。
三、犹利安Julian(公元361-362年在位)
公元361年,君士坦丁的侄子犹利安登位,开始恢复异教敬拜,他被人称为“背教者犹利安”。
四、狄奥多西Theodosius(公元379-395在位)
他是罗马最后一位皇帝,大力铲除异教,恢复教会的权利。
1.第二次大公会议(公元380年)
狄奥多西召开君士坦丁堡大公会议Council of Constantinople,确定了尼西亚信经。皇帝重新三一神论,禁止多神教,谴责亚流派,再次放逐亚流。他只许信基督。
2.皇帝认罪悔改
公元390年,帖撒罗尼迦城暴乱,皇帝杀了当地居民7000人。
米兰Milan主教安布罗修Ambrose警告皇帝:“若不悔改,就开除你皇帝的教籍。”皇帝认罪悔改了。
3.皇帝宣布基督教为罗马帝国的国教(公元392年)
教会成了世俗化!
4.耶柔米Jerome(公元340-420年)
他生于意大利东北部一个小镇的基督教家庭中。他在罗马就学,热爱希腊文、拉丁文和哲学等。
公元360年,他受洗后就离开罗马,到高卢作修道士。公元374年,他到安提阿,得了大病,病中梦见自己站在神的审判台前,听有声音说:“你是谁?”他回答说“我是个基督徒”。他受到审判者的斥责:“你说谎!你是西塞罗(古文学家)的门徒。”之后,他决心不钻研异教古籍了。
他回到叙利亚东部的沙漠进行苦修,学习希伯来文,钻研圣经。
公元379年,他在安提阿接受了长老的职分。
公元382年,他接受罗马主教达马苏Damasus的委托,将圣经译成拉丁文。约于公元388年,他译完了新约。他在伯利恒译旧约,到公元405年就完成了。这译本就是天主教的“武加大译本”Vulgate Version,又叫“拉丁通俗译本”。他又写下全本圣经的注释。他有很多神学的著作。
他的缺点是标榜自己、轻看他人。
达马苏死了以后,他心里不安,终于在公元385年,他在安提阿退位了,成为修道院的领袖。后来他在伯利恒修道院当院长,直到离世为止。
5.奥古斯丁Aurelius Augastine of Hippo(公元354-430年)
他生于非洲的塔迦斯特Tagaste(现在的阿尔及利亚)。
他是北非拉丁基督教3大领袖(特土良、居普良、奥古斯丁)最著名的一位。
他的父亲是个有地位的异教徒:财产不多,是个懒散偷安的人,直到临终的时候才信了主。
他的母亲莫尼加Monica是个虔诚的基督徒,他受到父母两种性情的影响。他母亲为他的纵欲流泪祷告,后来得到米兰主教对她的安慰。
他17岁在迦太基求学,就与一姘妇同居了14年,在公元372年得了一个私生子,极为他所爱。他后来休了这女人,这是他的黑暗时期。
他当初信摩尼教,共有9年。公元383年,他迁到罗马;次年,他被委任在当时帝国都会米兰教修辞学。
在米兰时,他又与一女子结上了非法之缘,比前更不正当。
后来,他读到新柏拉图派的威克多林传记,大受感动。
一天,他独自到一棵无花果树底下祷告,似乎听到有声音说:“拿起来读吧”!他面色大变,顺手翻到罗马书13:13-14。从那天起,他悔改了!正是公元386年。夏天将尽时,他离开情妇,辞去教职。他母亲听了大大欢喜,说:“我平生的目的达到了”。不久,她因患热病而死。
公元387年复活节时,米兰主教安波罗修Ambrose为他施洗,那时他才33岁。
公元391年,他往希坡Hippo为神甫,公元395年,他又继承了主教的职分。
他生平著作超逾113本及500多篇讲章,极力辩斥异端。他的名著有在公元400年写的《忏悔录》Confession与公元412-426年写的《神的城》The city of God. 《忏悔录》述说他自己生平与他母亲的离世。《神的城》可说是第一部教会历史哲学,因罗马的灭亡而写的。但可惜他引出其它错误:靠圣礼得救,以武力使人归主。
公元430年,他死在希坡,年76岁。马丁路德说:“除了圣经之外,教会中再没有一位牧师能与他相比。”
五、罗马分东西(公元395年)
狄奥多西皇死了以后,由他的两个儿子分占了罗马帝国。
东罗马:东罗马由长子任皇帝。
东罗马亦称拜占庭Byzantine帝国,定都君士坦丁堡。
西罗马:西罗马由次子任皇帝,仍以罗马为首都。
公元410年,西罗马被阿拉利克Alaric所领的哥德人攻陷,于公元476年灭亡了。
在西罗马亡后(公元476年),东罗马残喘了千年,后来君士坦丁堡落入回教土耳其人手中。
第四章 中世纪史(公元500-1564年)
西罗马于公元476年灭亡之后,也就是古世纪史的终结。在这以后,因蛮族的统治,所以称为“黑暗时代”。这时代又称为“政教合一时期”或“天主教时期”。
355年虽然已有罗马教会,也称天主教会,但到公元590年才正式是西欧教皇时代的开始。
中世纪史应从公元500-1564年间,亦有说是公元400-1400年间。
一、黑暗时代
最黑暗的是意大利。当时有两个教皇极力破坏教会(约翰第十二和本尼狄克第九)。
二、天主教时代(公元590-1517年)
公元3世纪末,教会组织受到罗马政治法律的影响,形成了罗马大公教,后来称为罗马教。1054年天主教又称“罗马天主教”。
“教皇理论”是由利奥大主教(公元440-461年当大主教)倡立的。
天主教时代,把异教多神主义仪式搬入教会里。这时杀死成千上万的基督徒,西班牙杀了600万,法国南部和德国南部杀了110万。
1.大格理高里Gregory the Great
他是罗马主教,于公元590年宣布自己为第一任教皇(教皇之父)。他是第一位修士出身的教皇,是拉丁4大教父之一。他以教干政、政教联合。这是西欧教皇时代的开始,以前的不算为正式教皇。
公元596年,他差遣奥古士丁和40位本尼狄克僧侣往根德Kent向英国人传道,成绩优良。
2.查理曼Charlemagne(公元768-814年为皇)
公元732年,法国王查理Charles在都尔Tours战败回教人,世人称他为马特儿Martel,就是“战槌”的意思,又称他为“西欧基督教文化的救主”。
他的孙子查理曼于公元768-814年作王,征服了德、法、意、西等国。他的“曼”字是“伟大”的意思。
他死于公元814年,帝国分给他的3个孙子,国土分为德、法、意。
1540年,因罗马早已迁都,才分出“东正教”。
3.十字军东征(1096年)
1073年,土耳其人攻取圣地。
1095年,乌尔班第二UrbanⅡ在法国大公会中发表演说,要西欧联攻土耳其,夺回圣地。
1096年,欧洲各国派30万人东征。3年后,小亚细亚人脱离了土耳其,十字军收复耶路撒冷,把犹太立为基督教国家。那时,十字军只剩下两万多人。不久,回教人又攻打犹太人。十字军虽然7次作战也无效,巴勒斯坦复归回教人管辖了。
十字军东征失败了,但对文化有大影响。
三、改教运动初期
本来不应称“宗教改革”。基督教会本来不用“改革”。但可惜的是,直到第4-5世纪的时候,那些混进教会里的人把持教会,使教会慢慢变了质,特别是在天主教掌权时期,成为中世纪的“黑暗时代”,长达约有1000年之久。后来有人起而反抗天主教(罗马天主教),要把教会恢复到使徒时代的真面貌。我们应该说是“更正”,我们没有改变;而是天主教改变了。我们只不过“更正”就是了。之后,人们称基督教为“抗罗教”Protestants、“更正教”或“新教”。
1.威克里夫John Wycliffe(1329-1384年)
宗教革命,最早是由威克里夫(英)喊出来的。
他和他的门生胡司约翰John Huss同被称为改教的“晨星”。马丁路德也很尊敬他们二人。
四、更正时期
经过更正初期的威克里夫和胡司约翰,百年后来到改革(更正)的高峰。
1.马丁路德Martin Luther(1483-1546年)
他是更正教者的主将,一个伟大的更正教领袖。他最重要的发现是“因信称义”。马丁改革成立“信义会”。
2.慈运理(1484-1531年)
瑞士的更正教者慈运理,紧接马丁路德等的更正教,以区利赫为中心。
他生于1484年,他比路德年轻两个月。他得过硕士学位,22岁做神甫。
1519年,他受瘟疫所侵,他祈求神,决心奉献自己,一生侍主。他就在这年开始更正,在区利赫反对“赎罪票”成功了。1520年,他反对“炼狱”。1522年7月,他与安娜莲哈特秘密结婚,结婚两年后才公开宣布。
1523年,他宣布了罗马教的罪状67条,包括禁止神甫结婚。之后,许多神甫与修女开始结婚了。
他的更正是从区利赫传到瑞士各地,罗马教区以武力攻打区利赫。1531年慈运理战败,死于战场。
他与路德在圣礼上、在原罪与本罪上的解释有不同的看法。他的教会称为“改革宗”,与“路德宗”(信义宗)是有差别的。他成立“长老会”。
3.约翰·加尔文 John Calvin(1509-1564年)
1536年,他到日内瓦与法惹勒Farel合作,后来被逐离日内瓦,逃到施塔斯堡。他曾著有《基督教要义》,又完成了《罗马书注释》。《基督教要义》为新教中的杰作,曾用9国语言再版70余次。
1541年9月,他由施塔斯堡经意大利回巴黎。后来他要返回施塔斯堡。当他途经日内瓦时,法惹勒留他协助更正。日内瓦遂变成基督化的城市,他在日内瓦23年,十分成功(1541-1564年)。他极力反对罗马教,比信义宗更激烈。
马丁路德发现“因信称义”,加尔文发现“一次得救永远得救”的真理。
第五章 近世纪史(1564年)
一般人认为中世纪史是到1500年,这是个大约数。应该说,中世纪史到更正教时期加尔文(1564年)为止。之后,就进入近世纪史了。
更正教是把天主教的错误恢复过来,回到圣经真理里。可惜初期恢复未够彻底(启3:2)。有些国家用武力来支持,借以脱离罗马教。之后,欧洲出现了许多“国教”。
现在我们着重谈近世复兴史,至于更正不彻底的地方,留在谈论“宗派与合一”时详论。
一、更正后的初期
马丁路德从天主教出来,主要是发现了“因信称义”的真理,但还有很多天主教的错误没有更正,例如点水礼等。加尔文的更正,主要是发现“一次得救永远得救”,也还有许多真理没有发现,也没有把天主教的错误全部更正过来。但总的来说,更正教是回复到初期使徒时代的样式了。
本仁·约翰John Bunyan(1628-1688年)
许多人都喜欢读《天路历程》(圣游记),这本名著是英国小镇的一位铜匠本仁·约翰写的。他因信仰纯正而被囚。他在监房里花了12年才写成这本名著,于1678年出版。
(1)他生于英国贝德福Bedford镇一位贫苦铜匠家庭里:
他少年时,在一铜店当学徒,16岁从军参加内战。战争完毕,他回乡重操旧业。不久,他娶了一位美丽女子马利为妻,她的善德改变了他的恶习。他得蒙纪福德牧师的帮助,他得救了。当纪牧师死后,他接任做传道。
他的妻子生了4个孩子就死了,头一个女儿生来是瞎眼的。1659年,他续娶了一位女子,在《天路历程》名著里称她为“心慈”。
(2)“国教”与“清教徒”:
英王查理二世强迫人参加国教,禁止其他教派聚会,又不准他们的传道人讲道。
英王是教会最高首长。
那些坚持纯正信仰的人被称为“清教徒”,他们多有被捕、处死或放逐的。
(3)讲道、写书与受迫:
本仁·约翰宁愿受逼迫也不逃跑、也不放弃讲道。1660年,他被捕了,在狱中12年。他的妻子探望他时,用纸卷当作牛奶瓶的塞子,来供他写稿用,就这样他在狱中写了12本书,其中最著名的一本是《天路历程》。这书他在生时已销售了10万册。
1672年,他在离家乡不远的地方讲道和布道。1676年,他再次被捕入狱,但他仍是不断地写作,至死忠心!
1688年夏天,他远行归家时遇大风雨,因生热病而逝世,享年60岁。
二、复兴时期
欧洲文艺复兴开始,才有宗教改革,到18-19世纪是教会大复兴时期,特别是欧美等国;中国在20世纪前半也有大复兴。但按全世界来说,20世纪是老底嘉不冷也不热时期。
1.卫司理·约翰John Wesley(1703-1791年)
他是英国循道会的创办人,领导英国教会大复兴。
卫司理与他的同工怀特斐Whitefield:卫司理力传“因信称义”,但不同意加尔文的“预定论”。怀特斐布道比卫司理更有能力,他不只相信“因信称义”,更注重讲“一次得救永远得救”之道。他后来成立了“循道会的加尔文派”。
2.牛顿·约翰John Newton(1725-1807年)
他母亲常为他的得救祷告,希望他能作牧师。他幼年跟父亲航海,犯罪作恶,后来做贩卖奴隶生意,因闹事反在非洲沦为奴隶,被父亲救回。他在途中遇上大风浪,船几乎沉没了。于是他认罪悔改,生命有奇异的改变。经16年努力,由圣公会按立为牧师,被派往奥尼尔作工,又到伦敦作工,出版《弥赛亚》讲道集。
当时英国国会议员韦尔伯弗思与他交通之后,成为好友。
他80岁时,双目失明,但他还照样传道。
他在83岁离世前,自己写了墓志铭:“牛顿·约翰,生长英伦,离经叛道,罪恶沉沦,放逐非洲,身经大劫,蒙主恩佑,履险若夷,且膺圣职,年八十三,辞世安息”。
他不只是一位伟大的布道家,又是圣乐诗人。他总共写了280首圣诗,“奇异恩典”可以说是他的自传,也是一首代表作。
弟兄会
18世纪在德国南部的波希米亚,神兴起了新生锋夫Zinzendorf弟兄。他接待了许多逃亡的清教徒、不同宗教的弟兄们,开始摩尔维亚弟兄聚会。
约在1828年,一位爱尔兰都柏林城Dublin三一书院的学生刚林Edward Cronin因接受圣餐时被拒,便毅然离开教会,和几位信徒在家里开始擘饼聚会。不久,一些信徒在其它地方也组织了类似的聚会。
初期弟兄运动的领袖,主要是葛夫斯A. N. Groves、比勒J.G. Bellet、达秘J. N. Darby、慕勒G. Muller、加益H. Craik、牛顿B. W. Newton及希基力S. P. Tregelles等。
由都柏林开始,这新兴运动渐渐蔓延起来,特别是在普里穆特Plymouth与彼斯托Bristol两地的发展工作。
1831年,在普里穆特成立第一个弟兄团契,历史上的弟兄运动也在此取名。这团契主要领袖是牛顿和达秘。达秘是弟兄运动最著名的首领。弟兄运动伸展至欧洲、北美、西印群岛、澳洲、新西兰等地。
1845年,普里穆特弟兄团契分裂:公开的弟兄Open Brethren跟随慕勒和加益;关闭的弟兄Exclusive Brethren以达秘为首领。
达秘和牛顿就因着在基督再来这个真理上看法不同(灾前被提,灾后被提)而分开了。弟兄会从此公裂,直到今天,分成一千多派。到20世纪初,弟兄会就荒凉了。
5.李文斯东David Livingstone(1813-1873年)
他是一位最著名的非洲布道家。
文章评论
剑使者
这么好的资料怎么没有人赞呢?我来赞[em]e179[/em] 转走了谢谢[em]e183[/em]
笑三少
文中没有提到丁道尔William Tyndale、马唐纳William MacDonald、摩根、钟马田和计志文等。
笑三少
威廉.丁道尔(William Tyndale) 补充一下: 以身殉道的圣经翻译家:威廉.丁道尔(William Tyndale)威廉丁道尔William Tyndale 若与大名鼎鼎的宗教改革家路德丶伊斯拉姆丶加尔文丶 君马相比,他的名字显然是被人遗忘了!做成他寂寂无闻的原因之一,是他一生要东躲百藏,逃避教皇丶贵胄丶英王享利八世等爪牙的追杀。他过着间谍般的生活,不时刻意改变自己的名字,以图掩饰身分。丁道尔一生从没结婚,也没有自己的家庭。他虽然精通七种语言,包括希伯来文和希腊文,却从未在学术界占一席位。实际上,他一生唯一一份较为稳定的工作,就是在英国告罗士打郡中,做朋友约翰威斯孩子的教师。 丁道尔对圣经翻译有两方面非常重要的贡献:第一,威克里夫的圣经是从拉丁文武加大译本翻译过来的,丁道尔则直接从原文(即希伯来文和希腊文)翻译;第二,丁道尔采用最新发明的印刷术来印制大量圣经,使圣经在英语世界的人中间大为普及。 在一封「致读者」的短信中,丁这雷这样评论他所译的新约: 「亲爱的读者,我劝你们要努力,存清洁方心,并如圣经所言,专心一致来研读神的话,因那是美善和关乎永生的真道。如果我们愿意悔改相信它,就能藉着它得着新生命,成为一个新造的人,享受基督宝血结出的果子。」他承认自己的翻译还有未臻完善之处,并誓言再出新版时,将会加以修订. 丁道尔曾被指控故意歪曲圣经,丁道尔声称: 「我从未违背自己对良心,删改神话语中的任何一个字母,即使把全世界丶并其中的福乐和荣耀或是财富都给了我,也永不能动摇我的良心。」近代一位研究圣经的权威学者西斯葛(B.F.Westcott),曾把这丁道尔所译的圣经与早期的和後来的版本作比较,他保证丁道尔的译本保持着学术上的完整性,他说: 「他处理经文,如同学者审慎地丶细致地审查工作中的每一项细节,绝不受前人的左右。」 丁道尔致力把圣经译成「山野村夫」也能明白的英文:因而引进了一连串新的圣经词汇。丁道尔译本对後世有着深远的影响,英皇钦定本(King James Version)吸纳了丁道尔译本的百分之九十,标准修订本(Revised Standard Version)吸纳了其中百分之七十五。丁道尔译经时所创造的字和句子,已融会在英语文法的结构中。他翻译的约翰福音三章十六节已成了古典,其後所有的译本,包括近代出版的,只是重覆或模仿他的译法。 一五三六年十月,行年只有四十二岁的丁道尔被判绞刑,死後遗体还被挂在柱上焚烧。根据约翰胡斯遗传下来的说法,丁道尔死前最後说的一句话是一个祷告: 「主,求你开英国君皇的眼睛!」 当我们缅怀这位伟大的改革者,愿我们都为「有读圣经的自由」而感恩,更为这颗在神面前不受约束的心所流露出来的勇气而感谢祂!
笑三少
坎伯·摩根博士(George Campbell Morgan,1863年12月9日-1945年5月16日)是一位[url=http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8B%B1%E5%9B%BD]英国[/url]福音派布道家、杰出的[url=http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%A3%E7%BB%8F]圣经[/url]学者,曾长期担任伦敦威斯敏斯特礼拜堂牧师(1904年-1919,1933-1943)。他[ft=,2,]是二十世纪初叶最卓越的解经家,誉为"解经王子"(Prince of Expositors)。[/ft] 摩根出生在[url=http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8B%B1%E6%A0%BC%E5%85%B0]英格兰[/url]泰特伯里的一个农场。他的父亲乔治·摩根是[url=http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A8%81%E5%B0%94%E5%A3%AB]威尔士[/url]人,曾是严格的[url=http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%99%AE%E5%88%A9%E8%8C%85%E6%96%AF%E5%BC%9F%E5%85%84%E4%BC%9A]普利茅斯弟兄会[/url]成员,后来成为[url=http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B5%B8%E4%BF%A1%E4%BC%9A]浸信会[/url]牧师。他年幼时体弱多病,不能上学,在家接受辅导[url=http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9D%8E%E4%BC%AF%C2%B7%E6%91%A9%E6%A0%B9#cite_note-pleasant-1][1][/url]。在他十岁时,[url=http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%B7%E6%80%80%E7%89%B9%C2%B7%E8%8E%B1%E6%9B%BC%C2%B7%E7%A9%86%E8%BF%AA]德怀特·莱曼·穆迪[/url]第一次来到英格兰,穆迪的职事,加上摩根父母的奉献精神,给年轻的摩根留下了深刻的印象,他在13岁时就第一次讲道。两年后,他在星期日和节假日在乡村礼拜堂定期讲道。 1883年,他在[url=http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%AF%E6%98%8E%E7%BF%B0]伯明翰[/url]任教。1886年,23岁时,他离开教学岗位,献身于传道和解经。1890年他成为公理会牧师。他没有接受过正规的神学训练,但是他投身于圣经研究,使其成为当时最优秀的圣经教师。他作为布道家和解经家的声誉传遍了英国,并扩展到美国。 1896年,穆迪邀请他为[url=http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%85%95%E8%BF%AA%E5%9C%A3%E7%BB%8F%E5%AD%A6%E9%99%A2]慕迪圣经学院[/url]的学生讲课。这是他54次越过大西洋布道的第一次。1899年穆迪去世后摩根担任诺斯菲尔德圣经大会主席。1902年获得芝加哥神学院神学博士学位[url=http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9D%8E%E4%BC%AF%C2%B7%E6%91%A9%E6%A0%B9#cite_note-pleasant-1][1][/url]。1904年返回英国,担任伦敦威斯敏斯特礼拜堂牧师。其间曾担任[url=http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%89%91%E6%A1%A5]剑桥[/url]切森特学院院长两年[url=http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9D%8E%E4%BC%AF%C2%B7%E6%91%A9%E6%A0%B9#cite_note-2][2][/url]。他的讲道和每周星期五晚间查经班都有数千人参加。1910年,摩根的文章《道成肉身的目的》刊载在The Fundamentals 第一册,该书被广泛认为是现代[url=http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9F%BA%E8%A6%81%E4%B8%BB%E7%BE%A9]基要主义[/url]运动的基础。他在1919年离开威斯敏斯特礼拜堂,一度回到美国,进行巡回布道14年之久。1933年他又回到英国,再度担任威斯敏斯特礼拜堂牧师,直到1943年退休。1939年他引进马丁·劳埃德 - 琼斯到威斯敏斯特礼拜堂分享讲坛,并成为他的继任者。[url=http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%B8%E5%B8%83%E7%9C%9F]司布真[/url]等伟大的布道家都是摩根的朋友。[url=http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9D%8E%E4%BC%AF%C2%B7%E6%91%A9%E6%A0%B9#cite_note-pleasant-1][1][/url] 摩根于1945年5月16日去世,享年81岁。
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钟马田牧师于一八九九年十二月廿日生于英国南威尔斯,他在小学读书时已表现得相当优异,并立志将来要当医生。 钟马田有惊人的记忆力,过目不忘,可以说这是从他外祖父伊文思(David Evans)遗传来的。特勒嘉伦学校的老师 :"只要是钟马田读过的,就等于是钟马田所知道的,也就成为钟马田所掌握的知识。" 钟马田太太的爷爷伊文·腓力斯牧师(Even Phillips),是威尔斯历代以来最伟大的属灵伟人之一。他被尊称为十九世纪威尔斯的属灵巨人;正如他的孙女婿钟马田是二十世纪的属灵巨人一样。伊文·腓力斯牧师经历过两次[url=http://baike.baidu.com/view/7567334.htm]威尔斯大复兴[/url]运动,一次在一九0四至一九0五年,一次是在一八五九年。 廿二岁那年,钟氏于圣巴德医学院毕业,得到内科与外科医学的双重荣誉奖。不久之后,旋即考入皇家医师协会为会员,担任皇室的御医之一。 正当他在医学界的声誉如日中天之际,他却开始考虑出来传道的可能性。有几个因素影响他做此决定。他说:"传道是人类所有呼召中最崇高、最伟大、最荣耀的呼召虽然我做基督徒已有多年,但事实上,我从前充其量只能算是一个经常参加教会礼拜的会友罢了。"他开始认真严肃地面对自己的基督徒生命,并且深刻体会到若离了神,人生实在是虚幻无用。特别是他从那些上流社会的权贵病患者身上看到,这些人的生命难题往往是道德上的,而不是医学上的。此外,他也在心中深深觉知自己是罪人,没有价值,并且确信神在基督里已经赦免了他。 一九二七年,他毅然决然辞去了高薪的医职,投入全时间的传道工作,在长老会担任牧师达十年之久。 一九三九年,他正式接受伦敦西敏斯教会的邀请,担任坎伯摩根(G. Campbell Morgan)的副牧。五年之后摩根退休,他成为该堂的唯一牧师。他一共在该教会牧养了卅多年之久,每主日早晚讲道一次。另外每周五晚上的查经,也吸引了无数渴慕真道的人。 钟氏具有超卓独特的领悟力和属灵洞见,他的讲道揉合了生动的口才和逻辑的论理,其深奥使一个最成熟的听众也必须伫足沉思,其简明使一个孩童也能领悟明白。他最大的特长是根据一卷圣经,详细加以阐释解说,往往一章经文就可以讲上数月或数年之久。史庄(Robert Strong)曾评论道:"钟马田是这方面解经的佼佼者,不但立论平实可行,而且不失其学术的严谨性。"
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計志文 ( Ji Zhiwen , Andrew Gih ) [I]1901 ~ 1985[/I] 1901年1月10日,計志文出生於上海,是計家的長子。父親計友仁是位儒學家,在家里開設書館,教導學生。計志文自幼從其父接受傳統的儒家教育。母親計陸氏信佛吃齋,賢淑達理,思想開明,在家里供奉祖先牌位,逢年過節,祭拜祖先。計志文幼時沉默寡言,不善與人交往。年少時,曾跟隨母親去廟里燒香,聽和尚講經,也曾有機會翻閱過基督教福音書,但對宗教毫無興趣,亦無好感。 計志文父母共生育四男三女。當他未滿十歲時,三個幼弟先後夭折。看到弟弟們僵硬的身體,被放入長方形的盒子里抬走,看到大人們悲傷的表情和眼淚,他很難懂的死是甚麼意思,但人為甚麼會死,以及死後去哪里等問題卻深深的印在他的腦海中。 十二歲時,父親身患重病,無藥可醫,很快去世。此後計志文隨母親度日,母親每天起早貪晚,耕田織布,獨立支撐家庭。計志文也時常幫助母親耕種、施肥、擔水等。看到母親如此辛苦,他立志長大後一定做個有出息的人,以孝順回報母親。 為謀生計,計志文到一家布店當學徒。置身商場,他很快染上不少惡習。18歲那年,為學英文,他進入西方宣教士所辦的伯特利中學讀書,雖然他對學校的宗教活動和聖經課沒有興趣,但因為學校硬性規定,他不得不帶著聖經去參加。不想,聖經卻成了他學習英文的教科書。聖經中耶穌的話在他心里產生影響,使他漸漸感受到耶穌之偉大。 一次,內地會宣教士提班先生到伯特利中學講道,講題是:"世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀"。計志文內心深處被他傳講的信息所打動,神的愛進入他的心,使他認識到自己是個罪人。當晚,他第一次跪倒在神面前,向神大聲呼喊說:"我的神,你是我的救主,求你憐憫我這個罪人"。從此,神除去了他一切的重擔,使他內心充滿了平安和喜樂。 1924年,計志文考入上海郵政局工作,收入頗豐,且有社會地位,前途充滿希望。但他的內心并未因此感到滿足。翌年,福州王載牧師到上海布道,計志文聽過他大有能力的講道之後,深受感動,遂請王載為他施浸(施洗)。此後,計志文更加渴慕聖經真理,熱心參加教會各種聚會。他為自己取名"安德烈",立志做一個領人歸主的人。接著,他先後帶領自己的兩個妹妹和母親信主。其篤信佛教的祖母起初對福音非常抗拒,但後來也在親人的感召下,接受了基督。 1925年,在西教士衛克斯主領的奮興大會上,計志文響應神的呼召,決志獻身作一個傳道人。但要舍棄收入豐厚的郵局工作談何容易?但神讓他在禱告中清楚地見到異象,最終他辭掉工作,別了母親,走上傳道事奉的道路。 他先後跟隨布道家石美玉醫師和丁立美牧師學習布道經驗,曾多次隨石美玉到各地主領奮興布道會。不久,由桑達士牧師按立為牧師。緊接著到廣西、廣東、福建、廈門等地教會舉行布道會或奮興會。聖靈與他同在,使他講道大有能力,每每在布道會結束時,都有數百、上千人認罪悔改,決志歸主。 從1927年起,中國教會經歷了一場屬靈的大奮興,這場奮興之火直延燒到1930年代末。計志文是這場奮興運動的主要領袖之一。1931年2月,計志文在上海發起成立了"伯特利布道團"。該團屬衛斯理宗教會,主要成員有李道榮、林景康、聶子英、時約翰和宋尚節。計志文任團長,並和宋尚節一起擔任主要講員。他們於2月18日出發,四年間共跑了五萬公里,足跡遍及全國133個城市,舉行了3389場聚會,向50萬人傳福音,其中約有五萬人決志信主。在悔改歸主的人中間,有中國人也有外國人;有工人、農民、商人,也有青年學生和軍人,甚至還有土匪、貪官、惡棍和謀財害命者。因著他們強有力的宣道和見證,所到之處,無不帶來復興。由於宣教工作的需要日增,伯特利布道團還在全國各地成立了十個分團,傳揚福音,復興教會。1933年,他們還成立了"戰區布道團",專門向同日軍作戰的國軍官兵傳福音。在他們的帶動下,許多地方的教會也成立了布道團。 計志文和伯特利布道團,不僅把福音之火燃遍長城內外和大江南北,也把福音的種子撒向滿洲里、內蒙古、云南、西藏和新疆等邊陲地區。1938年後期,計志文和歐伊文博士經云南進入越南,到河內和海防等地布道,並在西貢舉行全國性的布道會,同樣給越南的教會帶去極大的奮興。在宣道過程中,他們除采取個人見證、露天聚會、福音大會和奮興培靈等布道方法外,也常有神跡奇事相伴隨。計志文將伯特利布道團的成就,完全歸功於聖靈的工作。
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1946-1949年間,計志文在上海發起成立了"中國布道會",從事布道和孤兒院事工。到1949年時,已收容100多個孤兒。但因新政府不允許私人興辦孤兒院,不久,計志文夫婦所辦的孤兒院,亦被政府接收。 1949年2月,計志文應邀赴美,在美國基督教會芝加哥年會上擔任講員。計師母因肺病發作,赴香港醫病。不久,國內政治形勢發生變化,二人被阻香港。既不得返回國內,計志文就租借九龍佐敦道上的"快樂戲院",作為聚會場所。每禮拜前來參加主日崇拜的都有1200多人。1951年8月,他與沈保羅等同工正式成立教會,由於聚會人數日增,他們就發動會眾奉獻,購地建堂。1956年10月新堂落成,取名為"中國布道會迦南堂"。 1950年,美國俄勒岡州卡撒達大學(Cassada College)授予計志文文學博士學位。 中國布道會在臺灣的福音工作始於1948年,是由沈保羅牧師受計志文差派在臺中開始的。起初他們一無所有,到1952年,他們購地建成一座可容納400多人的禮拜堂,取名"思恩堂"。1952年2月,計志文牧師親自主持了獻堂典禮。此後,中國布道會先後在臺北、屏東、臺東、義林、宜蘭、羅東、岡山、新竹等地,以及到原住民中間開始福音工作,設立教會。 1950年代初,計志文開始了在東南亞國家的宣教工作。此後數十年間,他先後應邀到菲律賓、馬來西亞、印尼、新加坡、泰國、越南等開荒布道,建立教堂,主領奮興會和布道會,為各地教會帶去大復興,成百上千人決志獻身。計志文的宣教事工對東南亞諸國華人教會產生了深遠的影響;他傳福音的足跡遍及全世界五十多個國家,環游世界達十五次之多。 在宣教過程中,計志文還因應華人教會的需要,先後在各地建立了多所神學院,其中包括上海伯特利神學院、杭州聖經學院、臺中聖經學院、印尼東南亞聖道神學院、香港聖道學校和泰國伯特利神學院等,造就出數以千計的傳道人。1981年,印尼聖道神學院為了紀念他,興建起一座能容納1200人的大禮堂,命名為"計志文紀念堂"。 計志文於1978年10月在美國洛杉磯中國布道會總會正式退休。他從年輕時就患有肺病,經常咳血,但神恩待他,重用他,並借他成就了偉大的事工。1985年1月30日,計志文因胃癌住院手術。2月13日早晨安息主懷,享年85歲。2月23日下午,在南加州格蘭戴爾的樹木花草墓園(Forest Lawn in Glendale)內,為他舉行了安息禮拜,他的同工蕭振祥牧師擔任主席,林景康牧師證道,李啟榮牧師獨唱了"聖城",以紀念這位終生事主,且果實累累的神之忠仆。
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[url=http://www.bdcconline.net/zh-hant/stories/by-person/d/dai-shaozeng.php]戴紹曾 (Dai Shaozeng, James Hudson Taylor III) [/url] 1929 ~ 2009 中國內地會創始人戴德生之曾孫。曾先後擔任臺灣聖光聖經學院院長、中華神學院院長、新加坡海外基督使團總主任,以及香港"國際專業服務機構"(MSI)總裁等職。 [url=http://www.bdcconline.net/zh-hant/stories/by-person/k/kou-shiyuan.php]寇世遠 (Kou Shiyuan) [/url] 1920 ~ 1993 華人教會名牧、布道家。"基督之家"教會和"天人之間"福音電視節目創辦人。 [url=http://www.bdcconline.net/zh-hant/stories/by-person/c/cai-sujuan.php]蔡蘇娟 (Cai Sujuan, Christiana Tsai) [/url] 1890 ~ 1984 中國著名女基督徒佈道家、作家、"暗室之后"。 [url=http://www.bdcconline.net/zh-hant/stories/by-person/z/zhao-tianen.php]趙天恩 (Zhao Tianen, Jonathan Chao) [/url] 1938 ~ 2004 華人神學教育家;中國教會問題專家;家庭教會代言人。 更多华人的人物请查看:[url=http://www.bdcconline.net/zh-hant/stories/most-viewed/]http://www.bdcconline.net/zh-hant/stories/most-viewed/[/url]
微尘
借前人之荐,多装备之灵.独一的主宰, 救主独一神 .
香草山上
很好的资料,谢谢分享,转了。