善知識
个人日记
「遇善知識，聞法能行，此亦為難」。「善知識」者， 「善」謂於我有益，導我於善道者。知謂知心。識謂識形。如《法華文句四》曰：「聞 名為知，見形為識，是人益我菩提之道，名善知識。」故知此「知識」二字，為知心識 形之義。故善知識亦稱善友。相識相知導我於善之人，稱為善友，即善知識也。又《圓 覺經大疏十五》曰：「善能知真識妄，知病識藥，名善知識。」是謂能了別真妄，通達 真際，知眾生根，應病予藥，名為善知識也。又《安樂集》依《法句經》曰：「佛言， 善知識者，能說深法。謂空、無相、無願。諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如 如，住於實際。然於畢竟空中，熾然建立一切法，是為善知識。善知識者，是汝父母，養育汝等菩提身故；善知識者，是汝眼目，能見一切善惡道故；善知識者，是汝大船， 運度汝等出生死海故；善知識者，是汝絙繩，能挽汝等出生死故也。」該經復云：「一切眾生欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當親近善知識，請問法要。」又《法華經妙莊嚴王 品》曰：「善知識者，是大因緣。所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
欲證菩提，當求善友。求友之道應如《圓覺經》所云：「末世眾生，將發大心，求 善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心 恆清淨。示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐 三菩提。」彼經示曰，欲求善知識，首須求具正知見之人。何謂正知見？《圓覺大疏》 曰：「善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見。」覺性者，性覺妙明也。善能通達 本有性覺，故云善達覺性。本有覺性，不從外來，非因修得，故云「不因修生」。因此 正是行不到處也。「抉擇」者，善能分別諸法相也。「無疑」者，於第一義而不動也。 「心不住相」。《大疏》曰：「言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當情，皆名 住相。乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界。故不應住色聲香味觸法生心。應 無所住而生其心。得無住心，即契圓覺。」「不著聲聞緣覺境界」。如《稱讚大乘經》云：「寧在地獄經百千劫，終不發二乘之心。」從「雖現塵勞」乃至「入不律儀」諸 句，總之，如《大疏》所示：「壞見之人，雖不壞行，不堪與眾生為其道眼。雖壞行， 而不破見，是則人天真勝福田。」又《大論》曰：「於諸師尊，如世尊想。若有能開釋 深義，解散疑結，於我有益，則盡心敬之，不念餘惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不 取其寶。又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦復如是。於師 得智慧光明，不計其惡。」是故彼經結云：「求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩 提」。蓋謂如是之人是真善知識。於真善知識能知能求，故必證菩提也。
《大疏》又曰：「但令善事明師，明師必自臨事指示。亦同善財於文殊處發菩提心 已，問菩薩行。文殊亦不具說。但令親近善友，遂指德雲比丘，展轉令往矣。」復云： 「故《法句經》以二十一喻，喻善知識，謂父母、眼目、腳足、梯橙（橙同凳）、飲 食、寶衣、橋樑、財寶、日月、身命等。後結云：善知識者，有如是無量功德，是故教 汝等親近。大眾聞已，舉聲號哭。自念曠劫為善知識守護。今日值於如來，乃至未曾報 恩，無心親近。說是語已，重復舉身號泣。」是故《圓覺經普覺品》普勸曰：「末世眾 生欲修行者，應當盡命供事善友，事善知識。」且恭敬善知識者，首在如教奉行，此亦甚難。故云「聞法能行，此亦為難」。蓋善知識難遇難識，今幸求得，倘於彼善知識所 示，不能信受奉行，則良醫束手。如是則遇同未遇。故於善知識教，應聞而能信，信而 能行。是為甚難也。上明遇佛，聞經，遇善知識，聞法能行，均極難得，甚為希有。
恭录《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科註》獨留此經第四十五
欲證菩提，當求善友。求友之道應如《圓覺經》所云：「末世眾生，將發大心，求 善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心 恆清淨。示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐 三菩提。」彼經示曰，欲求善知識，首須求具正知見之人。何謂正知見？《圓覺大疏》 曰：「善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見。」覺性者，性覺妙明也。善能通達 本有性覺，故云善達覺性。本有覺性，不從外來，非因修得，故云「不因修生」。因此 正是行不到處也。「抉擇」者，善能分別諸法相也。「無疑」者，於第一義而不動也。 「心不住相」。《大疏》曰：「言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當情，皆名 住相。乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界。故不應住色聲香味觸法生心。應 無所住而生其心。得無住心，即契圓覺。」「不著聲聞緣覺境界」。如《稱讚大乘經》云：「寧在地獄經百千劫，終不發二乘之心。」從「雖現塵勞」乃至「入不律儀」諸 句，總之，如《大疏》所示：「壞見之人，雖不壞行，不堪與眾生為其道眼。雖壞行， 而不破見，是則人天真勝福田。」又《大論》曰：「於諸師尊，如世尊想。若有能開釋 深義，解散疑結，於我有益，則盡心敬之，不念餘惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不 取其寶。又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦復如是。於師 得智慧光明，不計其惡。」是故彼經結云：「求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩 提」。蓋謂如是之人是真善知識。於真善知識能知能求，故必證菩提也。
《大疏》又曰：「但令善事明師，明師必自臨事指示。亦同善財於文殊處發菩提心 已，問菩薩行。文殊亦不具說。但令親近善友，遂指德雲比丘，展轉令往矣。」復云： 「故《法句經》以二十一喻，喻善知識，謂父母、眼目、腳足、梯橙（橙同凳）、飲 食、寶衣、橋樑、財寶、日月、身命等。後結云：善知識者，有如是無量功德，是故教 汝等親近。大眾聞已，舉聲號哭。自念曠劫為善知識守護。今日值於如來，乃至未曾報 恩，無心親近。說是語已，重復舉身號泣。」是故《圓覺經普覺品》普勸曰：「末世眾 生欲修行者，應當盡命供事善友，事善知識。」且恭敬善知識者，首在如教奉行，此亦甚難。故云「聞法能行，此亦為難」。蓋善知識難遇難識，今幸求得，倘於彼善知識所 示，不能信受奉行，則良醫束手。如是則遇同未遇。故於善知識教，應聞而能信，信而 能行。是為甚難也。上明遇佛，聞經，遇善知識，聞法能行，均極難得，甚為希有。
恭录《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科註》獨留此經第四十五
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