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                                           体方法师2014光明寺开示四

各位菩萨大德：大家早安！

这一次我们光明寺启用，大家都很发心，很护持，我们非常地感恩！我昨天刚从慈云寺过来，看到这么多的菩萨在这里，真的非常感谢大家的护持！

大家都是有缘一起来学这个法，我想借这个机会，跟大家谈谈一些理念。我个人修学经过了几十年，一路也是寻寻觅觅呀！在寻找出路的过程中，如果内心不能得法，不能相应而受用，疑惑不能解开，烦恼不能止息，我觉得真的很辛苦！所以在我一生的学佛历程里，主要的还是希望能得到受用。佛法的利益，其实只是让我们离苦得自在，生活就能过得很幸福，面对老病死也能超越，我想我们共同的目标应该是在这里。

年轻的时候，也是意气风发，理想高超，雄心壮志，但是一路走来，发现很多问题不能解决，内心还是很苦恼，很烦恼。虽然学了很多法门，亲近了很多善知识，但是由于自己的智慧不足，所以受用性有限。直到后来，看到印顺导师的择法，才了解佛教的流变过程，才知道佛法的演变是怎样来的，慢慢地看清了一些问题，也才解除了很多心里的疑惑。我个人感到最庆幸的，就是透过择法，溯源而上，找到了源头，才真正地回到佛陀的身边，听到佛陀的教诲。我很用心地在佛陀的教法、教诲之中深入去理解，深入去实践，深入去体验，慢慢地对佛陀的教法产生了很大的感动，慢慢地身心也得到一份安宁跟受用——这是我个人的经验。

我觉得对大众来说，每一个人的内心应该都有一个共同的倾向跟需求，不管我们这一生事业多成就，人间多得意，但是内心的那一份无奈、空虚，我想人人都一样。大家都在寻求解决内心深层的那一种空虚、迷茫，尤其是生死大事，但没有一个人有答案的，很辛苦！我在佛陀的教法里，受到很深地感动、很深地触动，所以我才想，如果有因缘出家，跟大家结缘法的话，一定要把这些基础的东西，最根本的东西，介绍给所有有缘的人，让他们把这个基础打好。

现在的佛法非常地多、广、深，以我们有限的生命要去探讨那些三藏十二部，要达到一个表面的理解就很辛苦、很难，不要讲深入法义了。何况各个法门、各个宗派、各个体系不同，理解也不同。当有不同的见地，我们又要如何抉择？我们用什么来抉择？不同的宗派，不同的法门，我们又如何知道哪一个是真正能受用的呢？很辛苦，大家都很辛苦。最终我发现，佛法的根源，释迦牟尼佛的教法，是非常纯朴的，非常实用的，而且不分男女老幼，不管什么身份都可以学，都可以理解，都可以在生命中用得上。活在人间呢，就可以远离很多的贪嗔痴烦恼，可以真的幸福、自在、圆满，不是等死后的事——它在解决我们生命中的苦迫。所以我发了一个这样的心——我没有高超的境界，我没有伟大的成就，我还是一个很平凡的人，只是看到佛陀的教法，贪嗔痴烦恼薄一点，过得自在幸福一点，我觉得这个对我来讲已经是很大的一种受用——我只是希望这么重要的基础、这些法、这些法义，真的能让我们生命觉醒、受用、自在，不是等死后的事。怎么样把这个基础跟受用性，让每一个有缘的人普遍地能够理解，对他们有帮助，所以我出家的因缘来的时候，我就想到这个问题。我能做的，就是把佛法的基础跟大家分享，让大家就在生命中理解生命的功能。

我们每一个人都有五蕴六处，只是我们对它不认识，不了解，不能善用，反而是无明的一些习性，执着的让我们非常辛苦！我只有一个理念——我这里没有伟大的理想，也没有大彻大悟的境界，也没有多高多深的功夫，都没有，很平凡，但是——佛法确实能引导我们过得幸福、自在、圆满，面对老病死，也不会痛苦、烦恼、担心，这个才是最平实的一个受用！我现在这二十年来，又经历了很多的因缘，让我能够从中去学习，跟很多菩萨们结缘，也看到了很多现象。这些啊，让我理解到，我们学法如果没有基础，好高骛远，理想深远，寄托未来，真的没有办法解决我们生命中的苦难。所以我走到哪里呀，只会介绍一些佛法的根本正见。基础要打好，基础打好了，我们就知道该怎么过日子，在生活中怎么样用功，怎么样修行。修行不离开我们的生活，我们每天醒过来到晚上睡觉这个过程，行、住、坐、卧，待人、处事、接物，都是用功的地方，不一定要一个特殊的什么环境，特殊的什么条件。大家机会平等，不管你是什么身份，你是什么职业，你现在是什么样的条件、环境，都可以用功。只是用功在哪里？就在面对我们的贪嗔痴烦恼！当我们还有贪欲，就会带来很多的痛苦、烦恼。当我们的贪欲慢慢地薄了，你就知道烦恼少了。很多事情碰触之中，会起不满、嗔恨心、情绪，种种起落，你慢慢地发现自己超越了——以前会生气的，现在不生气了，以前会烦恼的，现在不烦恼了，以前会痛苦的，现在很淡然了，你就知道你进步了，只是这样子！没有什么非常虚玄的、怪力乱神的、神奇玄妙的，这些跟我们的修行都无关。我们要落实于生命，落实于生活。我们每一个人面对的因缘条件其实都一样的，就是生老病死。所以呀，我在介绍的，尽量地带大家回到佛陀的身边。

我讲一个小故事，佛陀入灭后，阿难尊者过了一段时间也老了，有一次，听到一位小沙弥在唱偈子，“若人生百岁，不见水鹩鹤，不如生一日，而能得见之”。阿难一听啊，这个小沙弥唱错了。他就告诉这个小沙弥，“你唱错了，不是水鹩鹤，是生灭法”。“若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之”，就是说我们一生活到一百岁，还是跟无明相应，倒不如活一天，能够了解生灭法，你就解脱了，你就受用了。但是这个生灭法，就是我们不理解的，所以会有实有感、自性见，贪嗔痴烦恼在这里造作。了解生灭法，没有一法可以执着，你就不会贪嗔痴烦恼了，就能解脱受用。理解无常与否，是不是无我，是不是生灭不住，这个才是根本！所以当阿难告诉他，“你这个唱错了！”他说，“这是我师父教的，怎么会错呢？”阿难跟他讲，“我是亲从佛闻的，我在佛陀身边当侍者几十年了，不会听错的。”这个小沙弥回去跟他师父讲，“我今天碰到阿难尊者，他说你教的偈子不对，是生灭法，不是水鹩鹤。”他师父怎么讲呢，他说，“阿难年老了，头脑记不住了。”你们想想看，佛陀入灭才多少年，阿难还在，这个法就流变了！那么请问，两千五百年，为什么每个体系、每个宗派、每个法门一直出来？单单佛灭后五百年，佛教就变成二十个部派。如果每一个部派的思想内涵都一样，那还能分部派吗？为什么要分部派？就是他们对佛法的义理、内涵有不同的看法，不同的理解，不同的诠释，所以带来后面各个派别的修行方法不一样。

到龙树菩萨的時候，部派佛教最后发展到一切有部，“三世实有”或者是“过未无体、现在实有”，法的流变变成这样！另一部分在中观早期，《般若经》已经出来了。《般若经》是讲空义。比如说《大般若经》、《金刚经》是广观万法，外在一切法唯识、假名、无实性，这是以空义来彰显一切法的无实性。那么以《心经》来说，就是近取诸身，了解我们身心五蕴的空、非实、无常。《心经》我们都常常背诵，大家都知道，第一个次第，就是“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。把我们身心的五蕴啊，看透了，看明白了，就知道是缘起无自性的，是空性，是非实如幻的，你就能超越而不染着。所以照见我们的身心五蕴皆空，就能度一切苦厄，就能解脱受用。《般若经》的重点是在阐释空义，缘起故空，空故无自性，无自性就无我、非实如幻，都是从这里下手的。结果空义的阐释也会流变，有一些诠释不同，体会不同，把空义当为断灭，以为空是什么都没有，就落入断灭见，而真正的佛法绝对不是断灭！

比如说，我们现在大体来讲，“缘起性空”，凡缘起的一切法，本来就是空性，因为它是组合的，非实的，一定要灭去的，所以没有实性，叫空。但是后面一句更重要，“性空缘起”，也就是因为无自性，所以才能缘起万法，如果是有自性、不变的，就不能产生组合，不能缘起了。既然一切法都从缘起，是条件组合的，就不是单一性、永恒性、不变性的东西，所以只要是组合的就是缘起的。我们一定要理解，“由空义故，一切法得成”，也就是性空才能缘起，不然万法怎么能相续？万法怎么能生起？如果是灭了，没有了，怎么能生起？我们要注意的是，缘起的一定是性空的，但是后面一句更重要，性空才能缘起，“由空义故，一切法得成”，才能够生灭相续，这怎么会是断灭呢？对空义没有深刻理解的人，就以为空是什么都没有，其实刚好相反，由空义故，一切万法才能生出来，这个一般人就比较不理解。所以缘起性空，后面一定要加一句，性空所以缘起。缘起是讲有的现象，空是讲无实性，空跟有不是两件事，这个叫色、空不二。

我们随便拿一个东西，或者是这个麦克风，是不是缘起的，条件组合的？它有没有不变性、永恒性、单一性？没有。只要是缘起的，就是空，没有永恒性、不变性、单一性。缘起的任何一法，都是组合的，没有自性的，所以叫空。空是没有永恒性、不变性的意思，不是没有麦克风，这样懂吗？由于空义故，才能成立麦克风，才能组合，才能创造，才能生出所谓麦克风的这一法来。空是在讲什么，就在讲麦克风，不是讲麦克风以外有一个空性。麦克风是组合的，是缘起的，所以是空的。空不是在否定麦克风，是在否定麦克风的实有性，否定麦克风的自性。缘起的任何一法，本身就是空。空就在讲有，空就在讲法，空就在讲法的无实性，不是离开法有一个空，要记住！离开万法没有空可谈，离开空性就不能缘起万法，所以法性的“空”跟法相的“有”是同一件事，不是在讲两件事，这个要记得！

《心经》的第二个次第，“色不异空，空不异色”，在谈什么？色就在讲空，空就在形容色的本质，不是离开空有色，不是离开色有空，所以说“不异”，不是不一样，是一样的。但是“不异”还不够，后面“色即是空，空即是色”，色空不二。离开色有没有空？没有。离开空能不能生起色？不能。所以色、空不是两回事。《心经》的第二个次第就在告诉我们，离开色没有空，离开空没有色，色不异空，不异还不够，还要“即是”。“即是”就在讲什么？空、有不二。这个我们要理解。

但是在龙树菩萨的时代，有人啊——我们叫做方广道人——把空义体会成断灭，好像什么事情都是假的，灭了以后什么都没有了，所以变成断灭论。那么注意了，龙树菩萨的时代，一边执着三世实有，一边落入断灭空，那个时候的佛教生态，已经变成这样的一个状态。这个就是世间讲的“两边”。龙树菩萨发现佛教演变到这个地方，一边是实有，一边是断灭，都不是佛法的真相。为了改革佛教的生态，他造了《中观论颂》。中观的思想是龙树菩萨抉择三法印的特质，抉择《般若经》的特质，来破除空、有二边执着的，从而使佛教开始恢复了兴旺。那我们就知道了，人间一切法的流变，都是有因有缘的。因为产生了弊端，产生了流变，为了要导正它，不得不把佛法的正见，用不同的方式来诠释，让大家认识真正的佛法是什么。随着时空的迁流转换，世间的一切法都会变化。当有流变的时候，如何导正，由此就产生了对治的法。佛法到今天，也是经过了无数的流变。比如说中观，大家认为应该很正确吧？为什么二百年后，也产生了一些流变？所以唯识的思想就出来了，它认为中观的空义很危险，误解的人容易落入断灭，所以它就认为不应该是“空亦复空”。

中观的“空”是什么意思，也是假名施设、依指指月的一个方便而已。有人执着“有”，有人执着“空”，其实空的意思就是为破除实有感而设立的一个假名。但是如果我们今天把空性实有化，以为我们生命是假的，里面有一个空性是真的，这样的思想又落入实有了，所以中观就讲“空亦复空”——空性是假名，不是真的有一个空性的东西，不要执着。众生的那种实有感、自性见很深的，没有一个什么实有的东西可以依靠，心是不安稳的，所以会把空性实有化。但是中观不允许你把空性实有化，实有化又变成自性了，所以它讲“空亦复空”——空性同样是假名，不能执着有一个实有的空性。否则还是执着，跟执着自性是一样的，所以中观的空是“空亦复空”，连空性都不能执着！

那么唯识学的兴起，就是在批评这一点，它认为如果“空亦复空”，那还是等于什么都没有了。它说这样子容易落入断灭见。那唯识的“空”又是如何说的呢？它说一切万法都是唯识所现。你们想想看，识能现出一切万法，这些万法是唯识所现的，那万法是实在的吗？当然不是！唯识所现，是依识的分别才生起的嘛，外面并不是实在的。他们用唯识所现的观念来破除一切外在条件的实有感，不让你执着，这是第一步。第二步，能、所是相依相缘的，有能边，没有所边，它能现出来吗？有所边，没有能边，它能被理解吗？所以能、所必须是相依相缘，才能产生作用。那能边是唯识，所边是一切法，一切法否定它的实在，因为它是唯识所现，那第二步能所是相依相缘的，离一边另外一边不能成立，所边既非实，那能边是实在的吗？——用所边的非实来破除能边的实有性。所以第一步先破外境的实有，第二步破能边的唯识部分。唯识的过程就是先破外境，再破能边的识，当能所俱寂，一切法不现的时候，也就是体证空性的时候。那唯识有没有体证空性？还是有的！问题出在哪里？认为中观的空亦复空是断灭，而唯识的空性是实有的。它认为不可以空亦复空，空亦复空就断灭了。唯识所现的是假的，没错，当能所俱寂的时候，也是体证空性，但是这个空性它认为是实有的，不能空亦复空。所以唯识学最后留下的是圆成实性——这个就是讲空性。它认为圆成实性的空性是实有的，才能缘生万法，才能成立流转的可能性。那么从这里就可以看出唯识与中观的差别在哪里。是不是观念上对法的认知有差异呀？对，所以诠释的法义就不一样。中观学与唯识学的差别我们要分清楚。

好，这样再过一段时间，如来藏思想又出来了，认为唯识跟中观都一样，还不究竟。不管你从什么角度讲，因缘会生起，一定有个什么实在的东西才能生起——也是这个观念！所以最后认为，我们有一个自性清净心在，这个自性是不变的、清净的、永恒的，它就是生死轮回、来来去去的本体。它认为这样才能成立轮回生死的可能性。一样的，认为有一个不变的东西，才能轮回、来来去去。那么中观的思想是“由空义故，一切法得成”，差别太大了吧？

所以呀，这个佛法的流变过程我们一定要清楚！要明白这些体系的发展从何而来，其实到后面是为了建立轮回的可能性而已——有一个东西来来去去、生死流转不停。但是如果从空性来讲，“由空义故，一切法得成”，不需要有一个东西来来去去。这个矛盾太大了，但是我们现在的人是分不清楚的，学佛只是信仰，哪里知道这些内容？我们很少有人探讨自己生命中的奥秘。佛法讲无常、无我，无我是真的吗？如果无我，谁来生死？谁来轮回？我想普遍都有这个问题。总要有一个我吧？我修行修得这么辛苦，无我，那我死了到哪里去？是不是都有这个很深的感受在？要破这个我执谈何容易呀！

后期的佛法流变就是这样来的。印度的佛教发展到一千五百年后，密宗大兴，所有外道的东西、婆罗门的东西都混进来。所以导师感叹很深！牧羊女卖羊乳，为了多挣几个钱，加了一点水，结果卖出去了。第二手，为了多赚几个钱，也多加一点水。结果经过二手、三手、四手、五手以后，那个羊乳变成什么了？还是白白的，但是没有羊乳的味道了。导师就感叹地说，佛法确实不能没有方便适应，人间的种种因缘不可能一成不变，为了要引度外道的众生，或畏惧无我的众生，不得不方便，不然外道一听到无我就不学了，那怎么办呢？也搞方便，加上一些好卖的东西，让你们能接受。但是这一来，问题就来了，水越加越多，最后啊，佛法的味道没有了，佛陀的教法慢慢地也不见了！这个是导师最深的感叹！

现在我们看到的很多场面大家都知道，人很多，香火鼎盛，收入又好，这样是不是表示成就啊？如果生意不好，可能维持生活都很难，这就要想想办法啦，让生意好一点，香火旺盛一点，这样佛法流传到最后会发生什么事？我们慢慢去理解就知道了。二千五百年后的今天，我们的佛教生态，尤其是我们国内的佛教生态，你们都比我清楚。你们看到的、感受的，认为如何呢？我们信仰，如果以基督教来说，他们一信就得救了，死了轮回上帝的身边——天堂得永生。永生呢，多好！天堂里也是没有痛苦烦恼，而且是永生，不会再有生死的，所以为什么基督教的信徒那么多？在那边有安全感！你信它就得救！我们这边不一样，你还要守五戒，还要修行，还要布施，还要持戒，还要造福，是吧？还要专心用功，还不是信就得救的。人家一贯道也是“玄关一点，天堂挂号，地狱除名”，多好！那么一“点”，就解决事情了。我们佛法搞得这么辛苦。讲信仰，那这个人间可以信仰的东西太多了！

问题是我们活在人间，不管哪一个宗教，不管是科学家、物理学家、心理学家，什么家都好，他们自己所学的、思想的、认识的——所有一切身语意的行为，真的是解脱、自在、幸福吗？还是一样地有很多烦恼，很多痛苦，很多欲望不能满足？这个世界从有人类以来，这么多的学识，伟大的知识分子那么多，什么主义那么多，理想境界那么高，人类有没有真正地安乐、幸福过啊？还是争论不断呢？听说我们的世界有人类以来，没有战争只有200多天。我们学的知识、理念、主义、观念、经验，我认为的，好，大家都对，为什么人类没有办法自在、幸福、安乐、光明、清净呢？为什么都是贪嗔痴烦恼、痛苦、斗争呢？这些信仰、这些主义、这些理念，到底给人类带来的是什么？我们有没有真正地反省过？不要讲那些，讲我们个人就好。我们从小到大，不管现在几岁，小时候父母的教育，家庭的教育，大一点学校的教育，再大一点社会的教育，有的学历很高，当了博士，当了教授，请问所有这一切带来的是幸福、喜悦、光明、自在，还是烦恼、痛苦、贪嗔痴一大堆？请问各位，这个我们能不能观察？能不能反省？我相信没有一个人认为自己已经解脱了，真的幸福、圆满、自在、光明、喜乐，看到的人间太棒、太圆满了！有这样的人吗？人类有没有两个人的思想完全一样的？没有！年轻的时候，恋爱好美哦，看到的都是对方的好处，为什么结婚不要多久问题就来了，看到的都是对方的缺点？理想跟事实，是不是两回事？如果我看的才对，我想的才对，我认为的才对，那不同理念的人怎么能够相处呢？人类没有两个人的观念是完全一样的，这个世界会变成怎么样呢？如果我们的观念、认识、经验、体验都是对的，那今天应该没有贪嗔痴烦恼，应该自在、幸福、解脱、圆满、光明才对呀！那我们现在所呈现的真实样子到底是什么呢？我们有没有发现我们的思维模式带来的并不是解脱、自在、幸福、圆满？我们这一套程式——在里面运作的程式，我们有没有研究过它，认识它，发现它的问题？

我常常比喻，一个小孩子，我们都怕他被火烫到，千交代，万交代，“不要去碰啊，这个火会烫，很危险！”小孩子他懂吗？他有经验吗？当你不在身边的时候，他很好奇，就会去摸摸看。为什么叫我不要碰？为什么叫我不要这样，不要那样？他手是不是会去碰碰看？结果一碰啊，被烫到了，哇哇叫，哭啊，是吧？受伤了。好，你把他医好了，请问这个小孩子一生看到火，他手会不会伸过去？要不要再给他教育？要不要再给他叮咛呢？他要不要说，“嗯，这个是火，烫的很辛苦，所以我不能去碰。”还要不要起那个念？都不用，看到火，手自然就不伸去，是不是这样子？这个就是我们生命的功能啊！他发现这个是不幸福的，不好的，是会带来痛苦烦恼的，就自然不会伸手了。这是不是生命的本能呢？如果我们跟那个小孩一样，也认识了我们的很多思维模式带来的是痛苦烦恼，带来的是贪嗔痴执着——你真的认识了，发现了，原来我的痛苦就是这个观念带来的，原来我的行为会产生很多问题，就是这个思维模式影响的——如果能发现，你们会不会导正呢？会带来痛苦烦恼贪嗔痴的，你们还会去做吗？问题就是从来没发现我们的思维模式有问题，我们从来没有去导正过它，是不是这个原因呢？大家都要幸福，大家都要圆满，大家都要光明、清静、自在，为什么不可能呢？哎呀，原来我们的身语意行为，都是从我们的观念来的，里面有一套思维模式就像电脑的软件一样在运作，我们身不由己，受它控制不自知，是不是这样子？如果每一个人能发现我们的语言、行为、动作都是这一套模式在牵引，如果你能发现这套模式的内涵是错的，功效是不好的，你还会继续用吗？问题是我们有没有发现过？我们的痛苦、烦恼、贪嗔痴是怎么来的，有没有发现过？能不能导正呢？

所以我才常常讲，电脑的功能不好，你把它绑起来，或打它、或命令它，有效吗？没效！了不起把电拔掉，它不能动。不能动，就没有功能了？你把电插上去，功能又出来，还是跟过去一样，没有变。那么要让这个电脑的功能转变，变成你需要的良性功能，唯一的办法是不是要把软件改写呀？软件改写了，出来的功能是不是新的？那么各位，我们今天的身语意，带来的为什么是痛苦、烦恼、贪嗔痴，你们知道吗？因为里面那一套软件你不认识，你一直在应用，你一直被它左右、指使，而你不知道。所以我们要去发现，每一个人的讲话、态度、口气、语言用法都不一样，带来的效果一不一样呢？不一样。你对人亲切、和蔼、慈悲、包容，笑眯眯的，人家对你的感觉怎么样呢？你要对人家态度傲慢、不客气，讲话刻薄，自以为了不起，看不起别人，这种态度回报来的是什么呢？你们有没有发现呢？如果我们都有发现，就可以看到自己的问题在哪里！我们今天为什么不幸福？为什么心不清净？为什么不自在？是不是因为我们自己的身语意行为啊？这个行为是不是用命令，用法律，用规范，就能把它改变呢？国家都有宪法，政府都有法律，哪一个人百分之百遵守的？有没有？大家都在找漏洞，找机会，还有去搞乱七八糟的，看能不能逃避不受制裁，是不是都在搞这个？这就是你的“软件”有问题啊，我们从来不发现这个根源。

各位，我了解这个根本的问题以后，才知道佛陀为什么要叫我们观察五蕴六处，原来我们对我们的身心都不认识、不了解。我现在请问各位一个很简单的问题，我们的痛苦、烦恼、贪嗔痴是因为我们没有求，没有拜，没有念，没有跪，没有做善事，才有的吗？还是我们的六根触到六尘，喜欢的就贪，不喜欢的就嗔？如果没有六根触六尘，会不会起贪嗔痴啊？那大家就要注意了，原来它是有因有缘的。好，佛陀也有六根，他也触六尘，他也吃饭，他身体的冷热跟我们一样，有神经系统，有感受的功能，他为什么没有贪嗔痴烦恼？我们为什么会起贪嗔痴烦恼？差别在哪里？差别就在佛陀是明白了真相的人，他破除了无明，破除了我执，才能消除贪欲。而我们不了解真相，这个叫无明。不了解什么真相呢？不了解生命的真相，不了解生命的功能、生命运作的内涵是什么？与明相应的触，产生的受，后面不是爱取有，是自在、清净、无染。与无明相应的触、受，后面就是爱取有。那重点就出来了，与明相应，还是与无明相应，这个才是根本的地方！

我们众生从来没有明过，佛陀是第一个发现真理、真相的人，所以说他是创觉者。他觉悟了，受用了，告诉我们生死之根在哪里，为什么会轮回相续。从无明到触、受、爱、取、有，生老病死就相续不断，是不是知道了我们生死轮回之因呢？在哪里？无明带来的触、受，产生的就是爱、取，后面相续的就是三有，必然要生死轮回！为什么这样？他说“法尔如是，法性自尔”，宇宙的真理本来就这样，不是他发明的，不是谁来规范，谁来创造的。他是第一个发现的人，叫创觉。佛陀不是发明真理，他是发现了真理的人。宇宙的真理法则、生命的必然功能，本来就这样子，他只是发现了，让大家明白这个真相。只要你愿意学，愿意理解，你也一样可以在生命中发现这个真相。所以我常常比喻啊，这个不是信谁，他就给你，拜谁、贿赂谁，他就对你好一点，不是这样子的。而是要跟佛陀一样，回到生命中去发现——我们里面的问题真的是这样吗？当你观察发现果然如此的时候，你也懂了，你也会了，知道生死的流转之因，这个还是一边；另外一边呢，原来这个带来烦恼、痛苦、生死的无明是可以解除的，可以消灭的，它是有方法的。前面的流转就是“苦、集”，后面的还灭就是“灭、道”。你无明破了，不会再落在自性见、实有感里，一切法的无常性你都知道，你要染也染不得。破了无明，实有感就消失，自性见就消失，一切的爱取、染着，自然就不会相应，因为没有用！佛陀开示的佛法是这么的简要、如实，而且明白。每一个人去观察，去体会，每一个都经验得到，体会得到，这里没有一点神秘，也没有一点怪力乱神！佛法是这样的实在，这么的纯朴！但是两千年后的今天，看不到了，我们都在祈求外力，等救度，等谁来加持你，谁来帮你，自己生命的功能都没有办法发挥出来，就是这样子。所以我才常常讲，无明的功能啊，他触、受后面就是爱、取，后面就是后有，轮回生死就在这里。那要破爱染、执取，就要先破实有感、自性见。要破实有感、自性见，你非要有缘起正见不可。没有缘起正见，你都是落在实有感里。了解缘起，了解一切法的无自性，你才能不落入实在的那种感觉。这样环环相扣，都是有因有缘的，跟迷信无关，跟信仰无关，跟他力无关。

还有一个更重要的东西——与无明相应的功能，带来的是贪嗔痴、苦恼无边；与明相应的功能，带来的是清净自在、不染不著。我们就会怀疑了，“佛法普遍不是这样讲啊，我们无始生死以来，轮回无量无边的次数，造的业如须弥山那么多，靠我们自己是化不掉的”，是不是这样子？先否定了我们的可能性，只有等待、依赖、救度，除此是没办法的。那这样子我们还有机会吗？但是佛陀告诉我们的是这样子吗？他只是告诉你，生死之因就在你生命的功能中，你要去发现，解决这个生死之因。我们过去学佛，是不是都认为我们业力深重，没办法解决呀？我们的贪嗔痴、惯性、习性太重了，我们自己是没办法的，是不是都有这个观念？佛陀在告诉我们一件很重要的事：生命啊，因为无明故，才有这个现象，如果你建立了正见，与明相应的时候，整个生命是不一样的。这个谁来证明？佛陀本身就是一个最好的证明。还有他所传授的这些弟子，是不是证初果到四果的一大堆啊？在家居士一样可以证果，外道第一次见佛、问法都可以证果，为什么现在变成不可能呢？

我曾经讲一个比喻，我们生命有两个机制：一个是与无明相应的机制，功能作用就是产生爱取有，生死轮回的根就不能断；另一个就是跟佛陀一样，与明相应的机制，六根触六尘，不会贪嗔痴，不会爱取有，而且是充满了慈悲喜舍，欢喜啊、自在啊。这两个机制的功能都在我们生命中产生，都能发现，所以修行不是只有搞一边，是两边都要清楚。我们如何发现生命中的这两个机制呢？我们为何会贪嗔痴烦恼？烦恼起来的时候是不是我们观察的机会呀？痛苦起来的时候是不是我们观察的机会呀？贪嗔痴起来的时候，我们是不是要去发现呢，那不然修行在哪里修啊？没事的地方怎么修？正是因为我们在人间啦，六根触六尘，随时都可以碰触，我们的烦恼、习性、贪嗔痴是不是随时会起来？那个时候是不是我们观察、发现、看清真相的机会呀？离开这个还有机会吗？比如说，一个很简单的比喻，我们的习性中，当一个人骂我们的时候，我们起的反应怎么样？一定生气，哎呀，你骂我，我当然生气啦，然后我会回你，马上就跟你吵起来，骂起来，对立起来，甚至打架，再严重的呢？拿刀杀人都可以，是不是人间都是这个因缘呢？我们可不可以试一试我们生命的另外一种功能？尝试——人家骂你的时候，你能不能对他笑眯眯呀？有没有人想过这个问题？没有，为什么？我们不知道有这个功能——人家骂你的时候，你可以跟人家笑眯眯！知道吗？说“谢谢！谢谢！”他说“哎呀，碰到这个‘三八’，都不知道我在骂他，还笑眯眯，神经有问题”，骂得更严重！那你怎么办？你还要跟他讲，“谢谢你！”这样做的人到底是愚痴呢？没有面子呢？还是智慧呢？还是真正地有内涵呢？你们有没有发现这个功能啊？从来没有发现过！因为他骂我，所以我生气是应该的，请问生气谁受苦啊？如果他骂我，我生气，他受苦，我就要生气，懂吗？问题是他骂我，我生气，谁受苦啊？是你呀！骂你中一支箭，生气又中第二支箭，你说我们笨不笨啊？我现在讲这个，只是一个比喻啊。比喻什么？比喻我们生命原来有另外一个良性的功能，我们没有发现，不会用。我现在请问各位，你们在听我说法的当下，是不是身心很凝定，很宁静？我们现在要欢欢喜喜的，这种心情马上就让它起来，可不可以？大家笑笑看，原来都可以啊，没有一个笑不出来的，对不对？这个生命的功能，要不要谁来批准才能笑啊？要不要交税金啊？要不要政策批准啊？要不要身边的人同意啊？有结婚的说，“我爱人同意，我才可以”，是这样吗？我现在讲的这个，只是一个比喻而已，知道吗？生命另外有良性功能的一面，我们没有发现。你不知道可以用，这个叫无明。这样懂吗？无明不是一个盖子盖着，是不了解真相而已，这个叫无明。无明就是不清楚、不明白！我看佛陀的教法，原来佛陀都在教我们这个，但是我们一般人没发现，求啊，跪啊，拜啊，念啊，你们得到过什么？身体真的健康了吗？烦恼真的少了吗？钱真的赚多了吗？真的是这样子吗？佛陀告诉我们，一切法的形成都是有因有缘的，有条件的，不是无因生的，不是寄托，不是别人加持你、给你的。没有努力，没有具备条件，你能得到什么好处？每一个人都要靠自己的努力。

“因缘生，因缘灭”，就是讲条件的组合跟条件的消散，一切法都是这样子。你想当律师，可不可以呀？我告诉你，你今天100岁了，都还可以。问题是你从来没有想到100岁可以当律师，如果你现在有机会活到120岁，100岁的人还有20年的机会啊，20年的努力当一个律师，有没有可能？有可能的啊。学法律的，毕业了，可以去高考，考及格了，你就有可能当律师。20年的准备，也许还是够的。我们从来没有想过，你想变成什么样的一个人？你想过什么样的生活？你只要把那些条件写出来，然后去具备这些条件，能不能做成呢？每一个都有机会。问题就是我们无明，不懂得缘生法、缘起法在谈什么？就在讲因缘条件如果具足，就能生起某一个现象或某一法。包括我们既然生为人，贪嗔痴烦恼是最苦的，对老病死不能解决是最恐惧的，但是佛法都能解决这些事。我们今天学佛要清楚，要明白，我们需要具备的是什么，需要充实的是什么。不是等人家救你，要记得！佛陀谁救他的，那些圣弟子谁救他的？还是他们得法就转化了，认清了生命的真相就改变了？如果我告诉你，你跟那些圣弟子一样有机会，你相信吗？我们来看看佛陀身边，最年轻的均陀，7岁证阿罗汉！周利盘陀伽，最笨，他证了阿罗汉！央掘摩罗杀了多少人，罪重不重，他证了阿罗汉！须跋陀罗120岁，他也证了阿罗汉！请问，那什么样的人不能证阿罗汉？你告诉我！这四个角度的人，你们哪一个比他差？你告诉我！你们业重，没有央掘摩罗那么重；你们年纪再老，没有须跋陀罗120岁那么老；你说“我年轻还没有办法”，那均陀七岁就证阿罗汉了；你说“我没有学识，没有文化”，你比周利盘陀伽好多了。为什么他们都能证阿罗汉？要注意听啊！尤其是女众，不要妄自菲薄。过去的传统都说，你们女众少修五百世，业重，所以先要得男身才能成佛，是不是这样子？那我请问你，佛陀的时代有没有比丘尼证阿罗汉的？有，很多！佛陀的时代有没有比丘没有证阿罗汉的？那谁少修五百世？我可以告诉各位，法性平等！我们讲众生平等，何况是人类的男女众？佛陀的时代，比丘尼僧团中，证阿罗汉的五百个以上，要知道啊！没有证阿罗汉的比丘多得很，那谁规定男众一定比女众优越？女众就不行，谁规定的？我讲这些话，是希望女众不要听一些似是而非的观念，否定了自己，使自己没信心，就耽误了。只要你们还没有老年痴呆以前，都可以。老年痴呆啊，思维能力就没有了，那个时候要择法就难了。只要还没有120岁，你的机会都在。没有老年痴呆，你都可以学。真的是这样子啊。

我现在再讲一个比较浅显的，大家能理解的。刚刚我在问大家，我们能不能不需要其它的条件，不需要别人的种种因缘，就可以感觉舒服、幸福？注意听，这个很重要啊！乞丐能不能幸福？你们都知道哦，乞丐都能幸福！那你们比乞丐差吗？谁是乞丐呀？释迦牟尼佛就是乞丐，吃一餐饭还要去托钵，谁比他幸福？那些阿罗汉，哪一个比他们自在？我们现在有一个观念，好像事业一定要有成就，对不对？家庭怎么样，孩子怎么样，社会地位怎么样，身体健康怎么样……觉得好幸福！幸福真的是由这些组合的吗？请问，谁比释迦牟尼佛幸福？他江山现成的，名利恩爱一切都是现成的，不要搞就有——他都不要，放下了，一餐饭去托钵，谁比他清静、自在、幸福、圆满哪？他是靠外面这些条件吗？他是现成的，为什么还要放下？人间的幸福圆满，是靠外面的条件呢，还是靠里面自己具足呢？你们从来没发现过，不靠外在的任何一法，任何一个因缘条件，可以幸福、自在、清静、圆满，你们知道吗？这个有多重要！再讲一次，生命有两个机制：一个是与无明相应的机制，作用出来就是贪嗔痴烦恼一大堆；一个是与明相应的机制，发现生命的真相、功能，他能善用，所以活在人间不需要任何条件，都可以清静、自在、圆满、幸福，没有人可以干扰他。这两个机制都要发现，这样懂吗？当痛苦烦恼来，观察为什么痛苦烦恼，哦，原来是什么原因，那如何不痛苦烦恼，这个真相也要发现。

我现在问各位，佛法讲无常，到底在哪里认识无常？佛法讲无常，是一切法无常。一切法包括什么，过去、现在、未来，粗的、细的，好的、坏的，远的、近的……是吧？一切都是无常！我们从现在的宇宙观来看，有没有一法是永恒不变的？没有这个东西！地球都要坏的，太阳系都要坏的，都要变化的，没有一法是常！好，从现象来说是这样子。从时间相来看，我们从生出来到今天，我讲话的一刹那前，有没有一刹那、一秒钟是停住不动、不变、不迁流的，有没有？这个很简单，大家都知道，没有一刹那留住，没有一刹那不变。那我再问一句，你们什么时候拥有过什么？没有一刹那不变，没有一刹那停下来啊！那你出生到今天一刹那前，你拥有过什么？思考这个问题。好，你说，过去没有一刹那能停住，我怎么拥有？什么时候拥有过？那我再问一句，现在、当下，会不会停住？会不会不动？永远不变，可能吗？过去不能留住一刹那，现在一刹那也停不住，我理想的未来世界能不能有一刹那停住？那你建立的未来理想世界，到底是能不能留住的世界？我们为什么都寄托未来的世界？过去没有一刹那留住，现在也没有一刹那停住，建构的未来有一个地方是永远不变的，有吗？唉，所以不要理想一大堆，佛法的“无常”两字真的明白的人，绝对不会执着，一定解脱的！

要注意听啊，佛法不是在谈玄说妙，不是在说伟大的境界，多大的功德，而是在发现生命的实相。佛陀谈法，有没有离开三法印呢？离开三法印是佛法吗？我将来开一个航空公司——我常常跟大众讲的——里面都是最好最新的飞机，还有太空船，世界、宇宙哪里都可以去，然后呢，来坐的人都不要钱，这个愿望大不大？这个理想超不超高？到底是理想、愿望，还是梦想？讲一句不客气的话，幻想！幻想跟愿，一线之隔。到底是愿呢，还是梦想、幻想呢？我们要分清楚！不能实现的，不能应验的，不能达到的，那个叫愿吗？各位，这个法今天好好理解体会，马上就可以改变很多错误的观念，过去会烦恼、贪嗔痴的，马上有方法解决。如果你能学到这个，今天的问题解决了，那明天同样的困扰会不会再来？不会了！未来呢？也不会了！死后呢？也不会了！好，今天的问题没有解决，明天是不是会有同样的困扰呢？未来是不是一样呢？死后是不是一样呢？请问，能不能等待？等待叫做耽误，为什么？今天问题不解决，明天同样的困扰还要再来，未来还要来，死后还要来。现在的问题解决了，明天没问题，未来没问题，死后没问题。那请问，我们修行要在哪里修？一刹那过去的，能不能追？能不能挽回？能不能重来？我们都活在过去的种种问题中，有没有意义呀？我们现在的思考模式，是不是根据过去的观念？过去的观念带来的是幸福、自在、解脱，还是烦恼、颠倒啊？那一套模式要反省了，有另外一套模式要学了，就是佛陀教我们的“缘起正见，正见缘起”。把正见先树立了、理解了、融会了、贯通了，变成你内在的“电脑程式”，那你的身语意行为是不是从“电脑程式”来的？要不要去规范它？还是这个程式出来的东西就是这样子呢？是修来的吗？你们过去呀，修了那么久，用功了那么久，我能不能问各位一句话，你们修掉多少，剩下多少，剩下的怎么继续修？你们告诉我！你们拜忏也好，消灾解难也好，消业也好，我能问一句吗？拜了多少次，消了多少次，一共消掉多少，剩下多少，剩下又要怎么拜才能了？你们有没有人告诉我？没有一个！那我讲一句不客气的话，你们是不是在打糊涂仗呢？敌人在哪里，不知道。敌人有多少，不知道。要打仗的对象是谁，不知道。到底在打什么仗呢？哎，人间讲起来就是这么好玩，玩了一生，最后糊里糊涂又走了，就是这样。一生一世就是这样来的。

但是佛陀不是告诉我们这些，他要告诉我们，要认识自己，你的五蕴功能在做什么，六根触六尘为什么会起感受，喜欢的就贪，不喜欢的就嗔，就在这里造业，后面的爱取呀，就是生死的动力。是不是讲得很清楚？那我请问，你们这一生最爱取、最放不下的是啥？就是自己这个五蕴嘛！把它当作“我”嘛！当作实在的嘛！有“我”才有“我所”。什么叫“我所”？我的儿子，我的女儿，我的事业，我的家庭，我的国家，我的宇宙，是不是都是“我的”？有了这个“我”，问题就大了！就是这样子。佛法在谈无常，目的是什么？让我们看清楚没有一个地方可以安立一个“我”，所以知“无常”就知“无我”，知道吗？知“无我”就知“无我所”。我们现在很多居士很难得，很用功，到最后会说，“师父，很感恩！你这个法我们学得多好啊！但是我现在还有一点放不下的是，因为我的女儿或我的儿子，我的先生，我的事业……”他是没问题了，但是“我所”还有问题。他是“无我”了，但是还有“我所”。你们认为这个事可能吗？“无我”有没有“我所”？“无我”就“无我所”了嘛！他是“无我”了，但是还有“我所”，因为“我所”故，所以我不得不留下来。

各位呀，“爱取有”的这个“爱取”，就是生死不断的根，要注意听！自己要是不明白自己染著在哪里，执取在哪里，又不发现它的因缘条件，你说我们怎么把它转化，可能吗？求啊，拜啊，跪啊，念啊，真的有效吗？《金刚经》好不好？非常好！《心经》好不好？非常好!好在哪里？不知道。因为诵1次有1次的功德，我1年诵365次，就有365次功德。请问，你诵了10年，有3650次功德，生命转化了吗？贪嗔痴消失了吗？我常常讲，这个经是什么？药单，佛陀开的药单，它告诉你怎么样起执著，怎么样起实有感，怎么样破除这些执著、实有感。我们是不是要依教奉行呀？我们现在不依教奉行，而是就佛陀开的药单，每天念诵，当归七钱，什么什么草三分……病会不会好？是不是要依药单去服用啊？服用了病才会好。我们现在不依教奉行，都在诵药单，每天诵1次，1年诵365次，病会好吗？那你就知道这个差别在哪里。了解真相，生命的实相是什么？这个是求啊，拜啊，跪啊，念啊，有效的吗？

要发心，好好把正见具足，充实自己，改变自己的思维模式，知道吗？佛陀的正见，叫缘起正见。知缘起，就知道三法印。知道生命的真相，你就不会被生命迷惑了。一个小小的感受，被它骗得团团转。是不是六根触六尘，就会起六受，喜欢的就在这里贪，不喜欢的就在这里造业呀？这个“受”是永恒的吗？“触”触多久起“受”？“触”俱生“受、想、思”，对不对？根、尘二和合生识，三和合生触，触俱生受、想、思，这是同时发生的。我们能不能知道这个“受”的虚幻性？为什么会有“受”啊？触集则受集，那触灭呢？受就灭。有没有永恒的“受”啊？那我们被一个“受”骗得团团转，是不是这样子嘛？你骂我一句，我就生气，被这个“受”骗了，懂吗？有没有永远的“受”？所以“受”的如实观照，是当你触受起来的时候，你观察它，看着它，看它停留多久？是不是一下子就不见了？不见了，它是真的吗？真的，会不见吗？我们都说我们有很多痛苦、烦恼、贪嗔痴、习性，我们现在马上就可以实验，不管过去有多少贪嗔痴、烦恼、习性，都没有关系，让它来！我们现在要往内找，往内看，往内寻，知道吗？贪嗔痴烦恼是什么样，住在哪里，有多少，要看清楚！能不能当下试试看？当下试试看，往内找！贪嗔痴烦恼有多少，什么样子，住在哪里，要看清楚！找找看，找啊，看啊，不是想啊，要注意听啊！有要把它看清楚，找出来，不是想啊，注意听哦！觉知中的看、照、观，就在谈这个！有没有找到啊？确实没有吗？没有要真的认识没有，不是随便讲的，到底有没有？（众答：没有）确定吗？（众答：确定）好，那我问你，如果照这个方法，找一万次是不是都一样呢？很重要啊，这个要理清啊！找一百万次是不是都一样？为什么都一样？它为什么不会变？这是必然法则，这个叫必然性，是不是？如果没有必然性，为什么每次看都一样？好，那我现在问你，你们煮菜的时候，加盐怎么样？会咸。加糖呢？会甜。不加呢？没味道。你们都经历过吧？体验过吧？你们会不会怀疑？不会的。那我问你，你要吃咸的，吃甜的，吃淡的，能不能做主？不会要吃咸的，加糖吧？有这种人吗？好，知道盐性，知道糖性，知道不加的本质，都知道了，我们要吃什么味道，是不是自己可以做主？那我现在问你，生命如果与无明相应会贪嗔痴烦恼，会造业；与明相应的觉知中，找不到贪嗔痴烦恼，生命中有一个没有贪嗔痴烦恼的地方，这样知道吗？听得懂吗？再试一次，找找看，贪嗔痴烦恼什么样子，有多少，住在哪里，要看清楚！到底有没有？确实没有。确实没有贪嗔痴烦恼的地方，现在知道吗？如果还不懂，那再找一次，再看一次，再观察一次。再不懂，再来一次。我已经讲过了，一百万次都一样。如果你们经过了一百次以后都一样，你们还不信吗？还不认识吗？好，不信也没关系，你经验个一万次，一万次结果还是一样。那你信不信呢？了解不了解呀？所以有智慧的人，我一讲他就懂，我们就算是周利盘陀伽，了不起，实验个一百次，够吧？还是会懂的。

生命原来在习性中贪嗔痴烦恼就来了，在某一个状态下没有贪嗔痴烦恼，都知道了，那我请问你，如果有个没有贪嗔痴烦恼的世界叫极乐，你们要不要去呀？如果发现了原来生命中就有，要不要去呀？是不是随时可以回到这里？回到这里，你还要表现一下也可以，能不能笑眯眯？谁能阻止你？要交税吗？要政策批准吗？不用啊！这个良性的功能随时可以用，怎么不知道用呢？灯打开有没有黑暗？你要在清净、自在、喜悦的这个身心状态，需要人家同意吗？需要人家批准吗？还是需要外面什么条件才有呢？那我现在再问各位一句，你们现在听我说话的当下，可以了解没有贪嗔痴烦恼的地方，对不对？跟你们现在身上人民币有多少有关系吗？跟你家里的存款有多少有关系吗？跟你是男女老幼有关系吗？跟你的身份有关系吗？那这样知道平等性了吗？是不是乞丐也可以？慢慢去理解体会呀，发现生命的奥秘呀！佛陀为什么江山都不要，一切财物都不要？要美女的话，要多少随时都有，他为什么不执着？为什么一餐饭还要托钵？谁比他自在幸福？他发现的就是生命的奥秘而已！所以他讲了一经，他说什么？我放弃了苦行，放弃了禅定，最后在菩提树下体悟的就是缘起法，从生命的老病死往前观，看到最前面就是无明，如果无明灭，后面一切的成就，自然就现前。他了解了缘起的流转与还灭以后，作了一个比喻——我在那个荒野中看到了古仙人道、古仙人道迹，看到了一条能修行、能幸福自在圆满的路。然后顺着这一条路走下去，发现了什么？故王宫殿！这一条古仙人道，原来是本来就有的。他照这一条路走，发现了那个故王宫殿。发现，注意听，不是创建一个故王宫殿，他是发现了故王宫殿，那表示故王宫殿是本来就有的，懂吗？然后回去告诉王，说有一条路通向故王宫殿，结果这个王呢，就顺着这一条路，也到故王宫殿去，住在里面，尽享安乐、自在、圆满，没有任何痛苦烦恼——这是一个比喻呀！

了解了缘起的流转与还灭，就像找到了一条路，顺着这条路可以找到故王宫殿，这是一个幸福、圆满、自在的地方。如果找到了故王宫殿，不进去住，那你有办法吗？只有在人间流浪、痛苦！你知道了故王宫殿，你自会进去，在那边安住，天下太平，任何事都没有，自在、幸福、圆满！你们修行的目的，是不是也希望找到这样的一个故王宫殿？自在、圆满。你们现在知道什么叫故王宫殿了吗？生命本有的，只是发现而已！我现在再问各位，没有贪嗔痴烦恼的地方就是故王宫殿，你们现在明白了吗？找到了吗？要不要住，就看各位了。有人跟师父讲，师父，我现在知道了，但是——后面“但是”就来了——当我们离开了师父回到家里，一切问题又来了。我可以告诉各位，你真的想跟师父切磋、学法，不要用“但是”两个字，“但是”在师父看来，叫愚痴，叫笨蛋。没有“但是”，依教奉行！“我知道了，我就永远移民在这里，不走了。”那你们了不起！佛陀有没有说“但是”啊？佛陀悟道后，有没有回家享福？有没有回人间做菩萨事业？还是创建僧团，让正法久住？各位呀，千万不要用“但是”，一用“但是”，前面我就白讲了，知道吗？

找到故王宫殿，了解的人请举手。好，至少大部分能明白了，那今天我就觉得功不唐捐，非常地好！我的幸福是什么，你们知道吗？你们不要以为供养我很多我就幸福，看到你们笑容满面，看到你们欢欢喜喜地过生活，看到你们每一个人能自在，这个就是我一生最大的幸福！这样知道吗？（鼓掌）让我们从现在起，一起住在故王宫殿，好不好？（鼓掌）太好了！你们来，我非常感恩你们的护持，今天我用小小的法来跟大家分享，看到大家这么相契，太棒了！谢谢大家！（鼓掌）

（整理人：宗器师）