远 行

个人日记


五月，正逢梅雨季。
电话中，传来你启程的讯息。
是梅的酸浸透了心，还是雨湿透了情，心一下子被揪着了疼。

这就走了吗
——桂云姐……
这半年来，得知你一直都在为远行打点。
准备，准备着，
一次问询一次感动——你是那么的坚强那么自信。

曾有多少次想去北国给你送上慰问，带上香尘的意切，带上香尘的情真。
山高水长啊……
可又怕，又怕——
香尘的情，稚嫩，经不住伤感的颠簸，会情动深处无意地撕破家人为你搭扯的那条纱幔。
友说那样会催促你上路心急。

噢……
那就一盏灯，一卷经，一颗虔诚
研墨亲手复抄
祈得天佑，讼入人愿，求得菩萨慈悲……
默默为姐祈祷……

怕伤触及，还将行远，
且借长风致，怀念悼挽歌

你这就走了——
桂云姐，你去了哪里——
你是齐鲁人的后裔，你是否回了故里。
还记得泰岳区文联接风的酒宴上，你朗朗上口的提酒词；还记得岱岳朋友讲述泰山文化时你那虔诚专注聆听的神情；还记得泰山几千级石阶上或近或远总是在前的身影……姐，你放在南天门下那块泰山石还在，还在等你……姐，玉皇顶上泰山奶奶圣龛还在，还在等你去叩拜……姐，您说过还要重来泰山的呀。你是否去了那里……

桂云姐，岱庙前的龙池有你的顾盼，曲阜孔府里有你的亲临。泗水县城的街道上曾遗落你那一串串脆铃似的笑声；泉林的御桥上留着你的脚印，还记得那四千年历史的卞桥吗，古老的桥头上你曾留的合影。姐，济南大明湖上的荷花又开了，你那蹲接湖水迎荷开摆出的轻盈的PS，仍然印象深深……你说留有大路让人走，留给宽容友会欣。你那般的亲和啊，一花含笑一木生情……


桂云姐 你去了哪里——
南国的木棉花开，青翠草丛间，你是否又在那捡拾一朵，两朵…… 你是否又如采蘑菇的小姑娘在那捡拾欢乐，你是否又在那里捡拾对故土的依念深情。云姐，木棉花红如火呀，它多象你待人的热情。木棉花明丽可人，相映你的笑眸相照你的内心。你是否又在欢喜地亲吻着木棉花瓣，你和木棉花一起，把喜乐带给他人。

桂云姐…… 仰看看高大入云的木棉树，它经得起寒来暑往，经得了风雨涅槃，它敛起岁月的积淀，把一身的精华托付枝冠，绽放，绽放得红红火火，绽放的赏心乐目——木棉花，树似你，你似花…… 即使花落归尘，仍然，仍然是从从容容，眷眷如落霞。

如玉温润的桂云姐……
真想，再和你碰一杯临别的酒，再听一听你的酒中真言。再对你撒一把娇。还想感受一下你那春风拂面似的和蔼，还想感受一下你那体贴宁心的安慰；还想感受一下你那长者般的呵护；还想承你睿智的指引……

桂云姐，你这就走了……
一捧清泪，别无他寄，惟心唱一阕为您送行——
”长亭外，古道边，芳草碧连天……天之涯，地之角，知交半零落……”
桂云姐，你虽去犹在，
山高水长，芝兰芳馨，伴你远行

桂云姐，一路走好……

 

文章评论

独绣

伊人归去，友情长存！

什果冰

你们的种种还在眼前，怎么就走了，好悲伤，愿她一路走好。

月影移墙

[em]e105[/em] [em]e167[/em] 山为媒，水作证，情意长存！

月影移墙

山为媒，水作证，心儿不会离散，情意长存！一路走好，流云一般的姐姐！

广艺双楫

没有想到，曲阜车站的分手竟然是永久的分手，曲阜车站的拥抱是最后的拥抱，早知道是永久的分手，我会多看你两眼，把你看在我的心里，制作成一个大的影集。早知道是最后的拥抱，我会抱你更紧，抱的更久。只想还会再见面，因为你我都不老，只想还会再一起登山，去登喜马拉雅山。 刘姐，你这就走了吗？

广艺双楫

你这就走了—— 桂云姐，你去了哪里—— 你是齐鲁人的后裔，你是否回了故里。 还记得泰岳区文联接风的酒宴上，你朗朗上口的提酒词；还记得岱岳朋友讲述泰山文化时你那虔诚专注聆听的神情；还记得泰山几千级石阶上或近或远总是在前的身影……姐，你放在南天门下那块泰山石还在，还在等你……姐，玉皇顶上泰山奶奶圣龛还在，还在等你去叩拜……姐，您说过还要重来泰山的呀。你是否去了那里……

竹影香尘

1.“念”的价值与影响 “念”是否真如文题所说的具有力量呢？就日常生活而言似乎并非如此。比起其它许多看来更重要、为了达成各种愿望所需的心所，念或专注处于更谦卑的地位。此处，“念”只意谓着“小心谨慎”，以致不会在追求目标的过程中跌跌撞撞或错失良机。只有在某些特别的任务与技巧上，念才会被刻意地培养；尽管如此，它仍旧只被视为辅助的功能，更广大的范畴与可能性并未受到认同。 即使从佛教教义来看，仅浏览包含念的心所分类表，也许我们会认为这个心所不过是沧海一粟，或觉得它处于附属的地位，其重要性很容易被其他心所所掩盖。 实际上若将念拟人化，它具有相当保守的性格。相较之下，其他心所如作意、精进、想与胜解则显得较有特色，因为它们对人与情境产生立即和强烈的影响；有时，它们快速且广泛地征服心，尽管通常是不稳固的。念则不然，它不外露锋芒，总是将大部分功德留给其它赢得赞赏的心所。在我们能欣赏念的价值与其静默的深刻影响之前，必须先好好地认识并了解它。念行事缓慢且从容，其日常工作的本质十分单调，然而一旦立足就不易动摇，并且能真正主宰其所盘踞的地域。 就像同类型的现实人格，具如此特质的心所常常被人低估或忽略。就念来说，需要如佛陀这般的天才来发掘它朴实装扮下所“隐藏的天份”，并发展这强力种子的广大潜力。能觉察并利用看似渺小的力量，确实是天才才有的能力；而此处确实发生了“介子变须弥”的现象而重新评估价值，改变了大与小的标准。透过佛陀超凡的心灵，念最后显现为阿基米德点，在这支点上撬开了世间大量循环不已的“苦”的两个停泊地——无明与渴爱。 佛陀以非常肯定的语气来谈念的力量：念，我说它是百分百有益的；念能主宰万事万物。 另外，在《念处经》的经首与经末，有着严肃又有力的叙述：诸比库！这是唯一的道路，唯一能净化众生，克服忧伤，消灭悲苦，抵达正道，证得涅槃的道路，即四念处。 2.培养“纯然专注”，开发“念”的潜力 日常生活中，念或注意力投向任何目标，很少会为了仔细据实的观察而持久；通常，会随后马上生起情绪反应、分辨思维、评价或有所意图的行为。而在受持佛法的生活和思想中，念几乎与正确目的的正知或合适行为及其他的考虑结合，因而也看不到它。但为了开发念真正的潜力，必须了解并慎重地培养它基本、纯正的形式，我们称之为“纯然专注”。 借由“纯然专注”可了解，在知觉的相续刹那里，那清楚、专心的意识已知道实际发生在人内外的事。之所以称为“纯然”，是因为只关注于知觉的单纯事实，而没有以行为、语言或心的分别来回应。如前所述，通常心纯粹接受的状态是非常短暂的思考过程，人几乎无法察觉到。但以展现念的潜力为目标而有方法地培养它，专注力多强，“纯然专注”就能维持多久。“纯然专注”因此成为念处禅修的钥匙，开启通往主宰心灵与究竟解脱之门。 “纯然专注”可由两方面来培养：以特定所缘来修习的禅修法；结合念与正知的一般态度，尽可能应用于日常事物中。 在现今迷信崇拜从未停止活动的时代，有人会问：“像纯然专注如此被动的心态，怎么可能达到所宣说的重要成果？”也许，可以如此答复这位提问者：“不应相信别人怎么说，而是以个人体验来检视佛陀的主张。”