竹影香尘

七日清晨，喝上一碗清香的糁粥，把马广东主席款待我们一行的盛情酩领肺腑。坐上他送我们去岱庙的出租车，我心里还咂吧着马主席告别时的嘱咐：我们岱岳文联期待你们此行观后的文章来。两日的叨扰，他对我们周到妥帖的招待，似乎这是他向我们唯一索要的“报偿”。

     我们很快抵达位于泰安市区北部泰山南麓的岱庙。
    从晨阳里感受到当日气候的温热，庙前街路边几棵窜天的古银杏树却带给人几许清凉。因刘光义老师联系当地一位朋友在来的路上，我们就等候在岱庙前的“遥参亭”石坊周围。

盘桓在庙前的牌坊碑亭间，我饶是兴趣的解读着。岱庙，俗称的“东岳庙”，又名东岳行宫、东岳行祠、泰山庙、齐天庙等，它是帝王举行封禅大典和祭祀泰山神的地方，也是道教神府。创建历史悠久，有“秦即作畴”、“汉亦起宫”之载。它是泰岳地区最大、最完整的古建筑群，是作为泰山文化不可分割的一部分。如今作为文化载体的东岳庙，最早起源于对众人对泰山神的崇拜，后经过不断传播，发展成影响全国的信仰。我想起咱们连云港海州白虎山脚下的“碧霞寺”，可以佐证所谓的——隋唐以后，凡是有泰山信仰的地区几乎无不建有东岳庙，所以历史上有“东岳之庙，遍于天下”的说法(明孝宗《重修东岳庙碑》)。

遥参亭，是岱庙前庭。是历代帝王及王公大臣来泰山举行祭祀典礼，必先在此举行简单参拜之后 才能进入岱庙举行正式大典，所以又被称为“草参亭”。
    我们绕着遥参亭牌坊前的双龙池，扶栏端向嬉戏拍照、也算是未进庙先参拜了。这方水池，在岱庙乃至去泰山的中轴线起始端，大概是得水濯龙之意。据说这方水池是清光绪六年为引王母池水而建。我探看池内对称两角尚有雕龙的残垣，听说盛景时，池内一龙首吐水，一龙首吞水，甚是添景。我们与刘老师对调位置，摄下我们池边与壁刻“龙跃天池”的像片。

双龙池南为通天街，行人熙攘。西有唐槐一株，标牌书名，茂枝荫蔽。立于双龙池南面向北看，一条中轴线一穿后望，逐次通过遥参亭牌坊、“泰山第一行宫”、岱庙坊、再往后便是城堞高筑，庙貌巍峨，宫阙重叠，气象万千岱庙的正阳门。有道是登泰山先从岱庙起，我们此行虽是颠倒了顺序，岱庙，此刻对我生出更大的磁性。

见到刘老师邀来的朋友，稍作寒暄，便由她担起了我们的向导。

顺着建筑群的中轴线，离开遥参亭，过“观泰山起始点”便见到“岱庙坊”（玲珑坊）。据说它建于清代康熙十一年。我们见其整体造型雄伟，结构是四柱三间三楼式，高低错落，通体浮雕精工细琢。坊顶是歇山式仿木结构，螭吻凌空，斗拱层叠，檐角飞翘，脊兽欲驰。正脊之中竖立着宝瓶，两侧有四大金刚拽引加固。中柱小额枋上透雕着二龙戏珠，龙门枋上浮雕着丹凤朝阳。坊下奠立方形石座，座上均竖立双柱，柱下侧是滚墩石，石上前后有立雕蹲狮两对：雄者戏耍绣球雌者嬉闹幼狮，姿态各异，生动可爱。坊的梁、柱、额板及滚墩石上分别雕有铺首衔环、丹凤朝阳、二龙戏珠及群鹤闹莲、天马行空、神牛角斗、麒麟送宝等多幅栩栩如生的祥兽瑞禽图。图案设计采用对称手法，构图和雕刻技术变化多端，具有强烈的艺术感染力。

我们几个无不被眼前的这座建筑精美的石坊所吸引。绕其三匝，见坊的内柱阴阳面均有刻联。坊的南面据说是当年的创建者山东提督布政使施天裔撰书：“峻极于天，赞化体元生万物；帝出乎震，赫声濯灵镇东方。”我揣摩其意是：高峻的泰山与天齐，它辅助天地化生万物；主宰宇宙的泰山神，显赫的威灵镇慑东方。坊的北面还有一联：“为众岳之统宗，万国是瞻巍巍乎德何可尚；掺群灵之总摄，九州待命荡荡乎功孰与京。”这联出自山东巡抚兵部右侍郎赵祥星题联并书。观下猜意：泰山为五岳之宗，全国各地的人们都来瞻仰它的雄伟气概，它那化生万物的德泽恩惠谁能超过呢？泰山之神把持操纵着群神仙界，天下都听从其命，它那保佑苍生的功劳广大远博，谁能与之相比？

 品咀双联，感叹其概括了高乎其巍的泰山之精辟，对神威无比的泰山神的赞美极致。此喻泰山已是王皇权柄的象征，所谓的泰山安则四海平；所谓泰山高可比天，它佐助天地化育万物，当之无愧的被世人所瞻仰；泰山神把握群神仙灵，其显赫宏大的声威震慑东方，其保佑众生的功德无与伦比。于是乎泰山神威已崇上云天。

  我边看边听着姜楠的“嗯哈…”声不绝于耳，那是她特有的惊叹叫绝的发音。对目会意，都被这扑面而来的泰山文化而感染。

     仰观岱庙面南的正阳门，气势巍巍，城堞高筑。据说周城劈八门。南向五个，中为“正阳门”，左为“东掖门”，再左名“仰高门”；右为“西掖门”，再右名“见大门”；据说还有东向称“东华门”；西向称“西华门”；北为“厚载门”。岱庙的四隅分别还有巽、艮、乾、坤角楼。因始建于汉，虽经过多次毁损历朝修缮，却仍然保持着汉式建筑风格。我们看到的岱庙，在总体布局上是按照唐宋以来祠祀建筑中最高标准修建的。它采用了以三条纵轴线为主，两条横轴线为辅，均衡对称，向纵横双方扩展的组群布局形式。众多的主要建筑依次排列在南北方向的中轴线上，其它建筑对称于左右两侧。从岱庙南门外的门户建筑遥参亭起，岱庙坊、正阳门、配天门、仁安门、天贶殿、后寝宫、厚载门由南向北依次坐落在中轴线上。

在轴线两侧，东线有汉柏院；西线有唐槐院，两侧呈对称分布。岱庙的主体建筑——宋天贶殿，建于庙正中偏后的高大台基之上，据说与同北京的太和殿、曲阜大成殿并称为中国三大宫殿式建筑。岱庙现存建筑主要是明清修缮的，整座建筑群雄伟壮观，气势磅礴，犹如一座帝王的宫阙。
 

我们进了正阳门，先选从东边汉柏院游看。进了李铎书巨匾高悬的“炳灵门”， 这里位于庙东南隅，因汉武帝东封时在此种植千余棵柏树，故称其汉柏院。据说院内周围尚有五株汉柏。我们寻得一株，见扭结上耸，苍劲葱郁若虬龙蟠曲。虽已肤剥心枯，却新枝继生。瞩目其身姿，它那无与伦比的劲拔乖张的生命力和顽强不屈的气势，不禁令人屏息仰瞻。千年汉柏，沧桑尽数遒劲地展示它的姿态语言，似乎带着种植人的灵魂，穿过漫漫的历史长路，把一个民族的精髓传承至今。据说“汉柏凌寒”，为泰安八景列在其中。看树下有清康熙年间河道总督张鹏翮题《汉柏诗碣》；看院内一块块历代碑碣，那里有乾隆皇帝登岱传作；摸一摸亭台及东墙内嵌数十余块，那里有著名的有张衡《四思篇》、曹植《飞龙篇》、陆机《泰山吟》、米芾《第一山》、乾隆帝《登岱诗》。这些都在景外吗？显然不，最简单的是把我们几个淹没在书法文化的历史长河里了。
 

汉柏院北底过门的东御座，说是清代皇帝驻跸的地方。匆匆浏览里面的陈设。行至庭中花苑，见得秀竹婆娑，姜楠和我摇竹合影，便直径到西边唐槐院。
 

西院有唐槐一棵，因此而得名。据说原树茂盛高大，荫蔽亩许，民国年间枯死。我们见着的是1952年在枯槐内植新槐，今已扶疏郁茂，俗称“唐槐抱子”。母仪惠达的刘姐，紧着叫我为她摄下这一景。我便忙着看树下“唐槐”大字碑，碑铭乃明万历年间甘一骥书。转身看清康熙年间张鹏翮题《唐槐诗》碑。择到树西，定睛辨读清乾隆帝亲笔题刻：“兔目当年李氏槐，枒槎老干倚春阶、何当绿叶生齐日、高枕羲皇梦亦佳，”。我不禁感喟不已：一株老槐，千余岁沐雨经霜，千余年完其一生。本生的寂寂不名，只因其生的地处不凡，才喻其生灭皆一尚辉煌。在这里，说它是一棵树，何尝不能说是一段伟大的文明呢。看它老躯更添新槐，那里更替的不仅是老朽与新生，而是薪火相传的文化，是一种生生不息的精神文明。看院内新槐遍植，值此初夏满院绿荫，蓄凉清风仪怀，真心希望它们都能接着老槐的精神永留后世。我环顾唐槐院：百碑墙、古槐荫山、槐香池，再加上点缀其间的盆景，真真是别有一番情境。

日头中天，我们不知不觉走进一座场院。我未问所在，只知道是走进了碑林。而且都是昨日登泰山时所见过或没见到的石刻碑书，似乎在这里都再见到了。有碑石粗犷的“飞龙崖”“翔凤岭”；有碑体典型的“五岳独宗”的古碑；有新置的“上善若水”或排列有序，或错落有致，林林总总蔚为大观。要说昨天有登山的力脱不济而不能详尽观看，到此间尽可放开身形饱读参观。刘光义老师抱着百寿字的寿石意在“讨”寿；复与姜楠重飚一把“二虫”的情趣；刘姐找到一处秀竹扶窗的假山墙，一把折扇，玩着公子小姐墙头会的游戏；我倚着“静观自得”呼喊来人拍照……我们几个一下子如得水的鱼，开心嬉戏在碑林之间，欢做一团。

偶尔，我发现“正经”石刻。寻向前去，“高山流水”下，一大片山石上刻着大篇字体。哇！浓缩版的经石峪‘曝经石’上的《金刚经》哎！这就是：清人冯云鹏在《金石索》中盛赞：“如印泥画沙，草情篆韵，无所不备。”的被尊为“大字鼻祖”、“榜书之宗”、是泰山佛教文化瑰宝的经石峪版本吗？！我昨日错过，今日得看小版，总算弥补了遗憾。我欲临近仔细端详，却被姜楠那一心的讲究而拦下，不容我脚踏经文上去，亵渎了佛经。
 

籍着虔诚，揣着恭敬，双足套上鞋套，我们正心端形迈进“天贶殿”。立时感觉我们昨天所历经，今天又转悠了这一上午，触摸到的所有泰山文韵，值此皆成了铺垫，似乎只为此刻轻履来拜泰山神。

    殿内祀泰山神，面容肃穆，像高庄严。头顶冕旒，身着衮袍，手持圭板，俨然帝君气派。龛上悬清康熙皇帝题“配天作镇”匾，门内上悬乾隆皇帝题“大德曰生”匾，真是为泰山神展足了声势。
 

 刘光义老师带领我们一一奉上叩首，及献了功德。起身观礼殿壁上号称泰山人文景观三绝之一的巨幅《泰山神启跸回銮图》。

壁画东西北三面墙上，东面已经被幔布遮掩保护，所能见着的是北半墙和西面墙。据说壁画高3米多 长有62米。“启”是出发，“跸”是清道静街，亦作 停留意，“回銮”是返回之意。我们看到的一半，应该是泰山神回銮部分。看画中描绘泰山神出巡的场面浩荡壮观。画中人马，千姿百态，造型生动逼真。追问岱庙壁画的历史，说可追溯到唐宋时期。千余年中随着庙宇历经波劫，庙殿屡建屡毁。唐宋原图业已湮灭无存，今之所见之图，当是康熙十七年(1678年)重修岱庙后所制。

也许是因为保护壁画的缘故，大殿内没有常见庙堂那样的香烛烟火供奉。我们退出大殿，所有人的感觉都似意犹未尽。

我回头，再瞻仰座上的泰山神，想着他就是我自小读《封神演义》中那位战功卓著的黄飞虎，觉得有份亲切。书上说他被姜子牙奉太上元始天尊敕封来此做“东岳泰山天齐仁圣大帝”，命他总管天地人间的吉凶祸福。这几千年来，他可谓是奉天享誉、尽忠职守威震九州了。则可知我等一行，三叩崇拜的当不是敕封前的黄飞虎，而是这位主管世间一切生物（植物、动物和人）出生大权的泰山神。作为泰山的化身，泰山神是上天与人间沟通的神圣使者。在华夏文明几千年的历史中，泰山神，虽然受佛、道两教造神宣传影响，但在亿万信众心里，他已是完整的神。信奉泰山神，已经成为我们大汉民族独立的宗教信仰之一，其渊源深远是其它宗教都无能相及。

离开大殿，看殿前院里古柏蔽荫，碑碣林立。东有《宋封祀坛颂碑》、《金重修东岳庙碑》、清乾隆皇帝御制《重修岱庙碑记》；西有《大宋天贶殿碑铭》、明太祖御制《封东岳泰山之神碑》；中立《大观圣作之碑》、清康熙年间《重修岱庙记》等等。历数碑志，可见历朝历代帝王政权，是如何隆重确定岱庙尊贵地位的。这些难道仅仅是出于对泰山神的民间信奉吗？

显然不仅是！——东岳大帝，在这里业已成了历代帝王受命于天，治理天下的保护神。说他大，是主宰着天下新旧相代，固国安民；往小点说，他是掌管世间人的福禄官职、贵贱高下、延年益寿。说他上管诸神生死之期，或得道成仙，即:他掌管着天下365路诸神。他下管着鬼魂之统，是阴曹地府十殿阎君和十八层地狱的主宰者。如此事职大权在握之神，但凡是世间人物，几人能放下功名利禄的期许，几人又能勘破生死攸关呢。我所领会中的泰山神，对凡人而言，似乎比儒释道更具有现实价值和实际意义

仰望中天，晴空丽日。我们复回正阳门，上了城门楼，凭高北望，巍巍泰山遥遥心拜。听惯了东岳泰山为五岳之首；说惯了“泰山者，乃群山之祖、五岳之宗、天帝之孙，神灵之府也！”；看惯了泰山为“峻极之地”，相信是人与天相通的神地所在。我不禁扪心自问——我们崇拜这位无所不能，无所不管的泰山神的神祗到底何在？！

所见的岱岳，那巍巍雄姿，一山青翠，嶙峋山石、跌宕的峰峦沟壑。聊想到那一块块屹立于人们意象中的那神灵无比的石敢当，恍然觉得——泰山神，不就是所谓的“自然造化”嘛！我们崇拜有加的泰山神有所谓的通天接地之能，那不就是天人合一的得道之象吗！我们诚惶诚恐敬畏泰山神的那柄所谓主宰法杖，不就是自然更替的自然法则吗！我们所尊重的泰山神的神通，不就是大自然所赋予人类的一切生灭指向吗……

     
    泰山神，自然道力，被人们物化形象的神灵。从神话到物化，从物化再到神话，只不过是要求我们遵从自然大道。尊重自然，敬畏自然，这就是我们大汉民族几千年的文化精髓。自然道行，他就是我们应该崇拜的真神。

                                              
                                         2015年5月于竹影梅斋

本空间文字非经本人同意，不得转载或自取发表。