苏州了心

   在修行大乘的密咒教法时，必须掌握以下三个要点：身体的要点——姿势；双眼的要点——目视；心的要点——安歇安住之道。

   首先，要在僻静处，以跏跌坐姿坐在舒服的座位上，双臂平放，挺直脊椎。如果能让身体保持本初的状态，禅修便会自然生起。若不采用这身姿，禅修是不会发生的。接下来是目视，不要阖上双眼，不要眨眼或斜视瞪眼，要向前不动摇地直视。由于所见视野和心识(此处指眼识)具有同一本质，因此禅修便会自然生起。若不采用正确的目视方式，禅修便不会发生。

   心的要点如下：别让平常心的本然状态追逐过往的习气模式，别让平常心的本然状态对有染烦恼的未来活动有所期待；也不要让平常心的本然状态，概念化地在你当下状态中造作什么。将心识安住、安歇在其本然状态中的话，禅修便会自然地生起。如果你分心或散乱了，禅修便不会发生。

    当你以此方式让(身、语、意)三门安歇在其本然状态后，一切粗糙和细微的念想便会消退，你的心会宽坦地保任在自身本然之中，这便称为“止”或“奢摩他”——平静地安住。(当你的心)处于自然任运觉性中，没有障碍、没有所居处、且赤裸无遮，(这便称为“观”或“毗婆舍那”)①。当这两者，在具有觉知的刹那中，如同无二无别的一个整体而鲜明清晰地保任着，这便称为“止观双运”。所谓理念上的了解，就是你认为心识是一个客体对境；所谓体验，则是发现心识无所居处；而了悟，则发生在禅修得到心髓时：心的种种状态都保持着鲜明清晰。这与三世诸佛的了悟是无二无别的；它并非以上师深奥的教授为根据所做出的虚构造作，也不是弟子以敏锐智能所思得的结果；这被称为“到达根的本然状态”。

以此方式来禅修时，乐、明、无念或离念三种体验便会生起。   

   远离概念思维的心识，称为无念或离念，又分为三类：“离善念”意指远离对修者及所修对境的攀执。“离恶念”是指切断了粗糙与细微概念思维之流。“离无记念”即是认出了明觉的本然面貌是无有居处的。

    在无念的境界中，明性即是明觉或觉性不受阻碍、赤裸无遮的光辉。明性又分为三种：“自然明性”就是处于远离对境的状态。“本初明性”不会只是短暂时间出现而已。“本然明性”则非由任何人所能制造。

      乐也有四种。“乐受”即是远离了不和谐的逆境。“离念之乐”即是远离了概念的痛苦。“非二元之乐”即是远离了对二元执着的攀执。“非缘起之乐”即是远离了因和缘。

当这类体验生起时，你便需要知道三种超离的比喻：犹如狂人般超离于乐；犹如幼童之梦般超离于明；犹如已圆满瑜伽密戒的瑜伽士一般，超离于无念。当你掌握了这些之后，便可以免于禅修的过失。

    如果你被乐、明、无念三种体验强烈吸引住，而且对此三者有所恋执，你便会步入三有或三界的偏途。恋执乐受时，你会偏离正途进入欲界；恋执明性时，你会偏离正途进入色界；恋执无念时，你会偏离正途进入无色界。

   尽管你自认对乐、明、无念三者既没有贪恋、也不攀执，但你仍旧保留了一种微妙的内心依恋。为了要净除这个陷阱，便有了九次第定，由四禅开始入手，为的是摒除带有欲望的念头。初禅是要远离认为有能者与所者的概念思维，但仍在进行对禅修之所者客体以及禅修之事的识别。二禅是要远离概念思维与识别，但仍固着于品尝三摩地的乐受。三禅是要达到如如不动的心，但仍伴随着吸气与呼气(入出息)。四禅的三摩地则是透过无阻碍的清明感知，全然远离概念思维。

   四无色定则净除了色界的概念思维。但由于停留在“一切现象如虚空一般”的想法上，你会偏离正途，进入空无边处。由于停留在“心识无边且无方向”的想法上，你会偏离正途，进入识无边处。由于仍然有“感知的明晰认知非存也非非存，也不能说它是智力的对境”的想法，你会偏离正途，进入非想非非想处之中。由于停留在“心并不由任何实体所构成；心并不存在且是空性的”这样的想法中，你会偏离正途，进入无所有处。这些状态仍有着概念化、心理上的恋着及二元心之体验的些微垢染。

   灭尽定或灭受想定则摒除了以上这些状态的种种概念。受思灭尽定，指的是“六识不再涉入各自对境”的一种止灭状态，于呼吸和二元心两者之活动的“间断”中平稳地安住；无受思灭尽，乃是达致你的内在本性。这就是究竟的无分别之境界。

   在九次第定当中，四禅的状态是“能生起‘观’的三摩地”，因此，这四禅的三摩地与内在自性相符一致，是世间三摩地当中最卓越的。

四无色定是三摩地的陷阱，而灭尽定则是声闻的寂静三摩地。

   透过分辨这些状态或境界，你得以区辨不同类型的三摩地，净除禅修中的障碍，并避免偏离正途。

    (乐、明、无念)三者涵盖了整个五道的过程。当你克服了以上这些陷阱，能够修持没有过失的禅修后，在座上禅修时，你沉静且鲜明地保任在乐、明、无念中②；而座下禅修的阶段，种种显相无碍地生起，且如同梦境或是神奇幻相般毫无实质。你了解因和果的本质，累积足够应圆满的功德，而得到三摩地暖相，因此而圆满了资粮道。

   像这样持续修行一段长时间之后，你实际见到了自己内在的固有本性真是无有住处、且是自我觉知的。你认出你的本然面貌，这就是见道。由于你体验到显相、明觉及空性是无有住处且是自我觉知的，因此你直接地见到了非因缘和合的固有本性。烦恼障从根断毁了，你了知因果是空性的，轮回没有任何实质的存在，这即是初地“极喜地”。此时的座上禅修境界与佛果是无二无别的，而座下禅修状态中的一切事物，皆如神奇的幻相般生起。

   逐渐熟悉这个境界并能稳定地保任时，一切现象便会成为非二元性。由于认识到一切现象皆是自展现的，显相与一心便合而为一。当空性以因和果的方式现起，此时，你便了悟到所谓的“缘起”。座上禅修期间，一切现象皆是无有住处的，且以明觉之体性的方式呈现；座下禅修的期间，客观对境的微量显现，即是修道。

   这样保任一段长时间之后，你了悟到轮回与涅槃的一切是无二无别的、是超越生起与止灭的、是纯粹且全然圆满的、是无有住处且是自我觉知的。所知障完全消失，当一切现象展露为本觉的这个时刻，就是无学道、亦即佛果的境界。——谢安朔2013.11.15.