蓝冰化心语

    行到“山穷水尽疑无路、柳暗花明观云起”时，其实人生很简单，只有两件事，谋生与乐生。

    不管经济起落，无论禀赋高低，谁都逃不开“谋生”这个话题。谋生，就是谋求生计，规划生活。谋生是一个苦涩的词语，它意味着忍受疲惫、无奈受气、流汗付出------谋生是为人的必须本事，会谋生才不会成为社会的负累，才能担当起家庭的责任。

   我们独立于社会谋生前，就被双亲及学校教以各种谋生必备的素质：双亲培养我们良好品行，学校教我们掌握谋生必备知识。这已开始训练我们的谋生能力。参加工作后，努力的适应承受、进取敬业、忍耐付出身不由己的各种事情，这是真正的谋生。

    受人滴水之恩，他日定当涌泉相报。我们进入社会撑起社会赋予的责任时，不自觉被卷入到谋生的逐鹿中了。这是一种理所当然的人生义务，每个人必须履行。我们不必怨恨和拒绝这一切，不想活是做人最不负责任的一种行为，既然死都不怕，还怕活着谋生吗？但无论再怎么说的天花乱坠，谋生总有些苦行僧的色彩。从某个角度来看，谋生即苦生。

    观苏轼一生，与山水相依，成就一种心灵超脱模式：苦生——山水——乐生，即山水成为他人生化苦为乐的净化场。对于苏轼这样一个耿直率真的人来说，谋生在封建官场上的尔虞我诈、勾心斗角，于他，是不相宜的。他只会被弄得身心疲惫、伤痕累累。而惟有山水大自然的纯洁宁静的氛围，才能替他洗垢疗伤，恢复他的心理平衡，也有助于他重新振奋精神，投入到拯世济民的斗争中去，或于常州赈饥，或于徐州抗洪，或于儋州教“生不闻诗书”的黎山子弟读书。山水让苏轼意识到了乐生，除了“事君尧舜”的朝廷，还有一片神奇美丽的人间乐土，还有一种洒脱轻松的生活方式，如他在《满庭芳》中所云：“幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。”而山水，终于让苏轼快乐。山水消释了对于生命短促谋生的悲哀，让他产生了自主命运乐生的旷达意识，他试着将生命融入山水，寻获山水之乐，而山水，也使他获得了一种回归生命本原的精神性的纯粹的平和、安然与愉悦。

    山水让苏轼获得了一种心灵上的平和和愉悦。当他面对静峙万载的群山、日夜东流的长河、东升西落的明月、香溢四季的百花，他渐渐甩去了心灵沉重的谋生负担，深感自然的可贵与荣禄的卑微、山林的清净与官场的污浊、宇宙的永恒与生命的短暂、造化的伟大与人力的渺小。他变得更加的豁达。山水，使他具有了那种“一蓑烟雨任平生”的风姿、笑对厄运的洒脱、物我皆忘的超然。谋生屡遭挫折的苏轼，终于顿悟“世事一场大梦，人生几度凉秋”，决心摒绝尘争，“芒鞋不踏名利场，一叶轻舟寄渺茫”。生存谋生惋恨宦海沉浮，不如及时乐生遁世逸乐：“虽抱文章，开口谁亲。且陶陶，乐尽天真。几时归去，作个闲人，对一张琴，一壶酒，一溪云”，本此信念为精神支柱，像他谪居黄州，却全不以贬黜为念，反倒神意旷放，“但知临水登山啸咏，自引壶觞自醉”，并自得其乐的吟道：“我今忘我兼忘世”。直面大自然的凝思中，他渐入超脱的精神境界，体会到生命的伟大和无限，“抬眸四顾乾坤阔，日月星辰任我攀”。

    山水是封建文人的生命绿色，其个体生命因青山绿水而洋溢着活力与乐趣。无论这个个体生命是坚强抑或脆弱，伟大的山水自然，带给文人们的，都是对于客观世界的宏通意识与对自我生存的豁达态度，使他们臣服于执著于今生今世的生命乐生，正如苏轼朗然高吟：“我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！”

    试观苏轼之旷达，是一种感性的旷达，亦建立于理性的基础之上，惟其感性与理性相溶，才会锻炼出一种真正的旷达，苏轼，是此也。异乎常人的旷达置于山光水色之中，终于迸发出了最精彩最耀眼的乐生光芒。

    乐生之于现代也是一种愉快的词语，意味着物质魅惑、情趣品味、热爱开心------乐生是属于精神层面的心态反映，与物质没有多大关系。物质富裕的人不一定乐生，而贫穷的人也不一定不乐生。如果心中有爱，爱人类，爱社会，那么面对任何苦难都能从容应对，苦中掘乐！

     乐生是在于享受生活过程的轻松快乐心理。心是烦忧之根源，亦是快乐之根源。我无法像佛一样除尽烦忧，了脱生死，到达涅槃。但我们完全可以操纵自己的心，不能任由烦恼淫灭，不能终其一世苟活在与烦恼的纠葛中。学会操纵自己的心，让它向着阳光、积极的一面，只要心明净了，就会快乐起来。古人苏轼尚且有：先谋生忧而忧、后乐生乐而乐（略作改版范仲淹原话）。更何况“青取之于蓝而青于蓝”的现代人呢！