三七画生

前 言

　　太极拳源于武当山，为张三丰祖师创造，是武当武术的一项重要内容。什么是武当武术？武当武术是中国内家拳派武术。武当武术的宗旨是：以养生健身为主，以防身技击为次。用祖师张三丰的话说，就是“欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”武当武术的特点是：以柔克刚，以弱胜强，以静制动，后发先至，借力打力，四两拨千斤。武当武术的内容是：一为以太极拳为标志的包括形意、八卦的拳法；一为以武当剑为标志的包括各类冷兵器的械法；一为以内丹功为标志的包括各类气功的功法。武当武术弟子万千，早已形成与少林武术媲美的庞大的中华武术体系，自古武术界就有“北崇少林，南尊武当”之说。孙中山领导的中华民国成立后，国民政府曾派员上武当山考察国术武当内家拳，当时的道总徐本善热情接待了他们，除了给他们演练武当拳术，还把自己作的一首《太极拳歌》进行传唱，歌词是：

                           太极真传出武当，

                           功夫全在辨柔刚。

                           倘若悟得真妙诀，

                           强国强民亦自强。

　　1931年夏，贺龙军长率红三军引兵武当，创建苏维埃，红三军司令部就设在武当山紫霄宫的父母殿，贺老总和红三军的许多指战员都向徐本善学过太极拳，红三军政委郭凡（柳直荀）还拜徐本善为师，徐本善的弟子为“合”字辈，于是就给他取名“郭合喜”。贺老总深悟太极拳“以柔克刚”之理，用于军事上大战武当山十八盘，粉碎了国民党五十一师的进剿。解放后，担任首任国家体委主任的贺龙元帅，先后两次向武当山所在地的均县（今丹江口市）政府，询问徐本善和武当太极拳的情况。怀念和关心之情，溢于言表。在贺龙元帅的关怀下，均县政府组织文化体育有关部门作了大量的工作，后来还专门成立了武当拳法研究会，创办了武当内家拳期刊《武当》，和全国武术专家学者一起，经过多年的挖掘整理，已搜集整理发表武当太极、形意、八卦等拳法、功法、套路和养生秘诀1000余万字，已经确认的有100多个门派，500多个拳谱。最长的武当太极拳谱达164式，最长的武当阴阳八卦掌达300多式。

　　然而，太极拳在发展的历史长河中，也会不时卷起浪潮。就在1931年贺龙军长引兵武当学习武当太极拳这年，当时的国民党中央国术馆编审处长唐豪先生，根本没上武当山，更没看到道人打太极拳，就否定武当武术，否定太极拳的祖师张三丰，接着又到了一趟河南温县赵堡镇的陈家沟，看到陈派太极拳，就下结论封陈家沟为太极拳发源地，封陈王廷为太极拳祖师。在中国武术界引起轩然大波，由此种下了太极拳发源地与太极拳祖师之争的根子。其实唐豪先生的论调不值一驳，笔者后面对他有质疑，这里不赘述。事实上，武当山的太极拳祖庭、张三丰的太极拳祖师地位，既不是某一两个人封的，也不是某一两个人改变得了的，而是千千万万太极拳弟子公认的，就连由陈式太极拳师传演化形成的杨式太极拳、武式太极拳、吴式太极拳、孙式太极拳等，也都公认张三丰是太极拳祖师，至于赵堡太极拳、松溪派太极拳和中国其他门派的太极拳就不用说了，大家万法归宗都承认张三丰是祖师。因此，武当太极拳薪火相传，绵延不断向前发展。

　　距今十五年前，为了向中国武术界负责，对太极拳正本清源，还太极拳源流的本来面目，由武汉体育学院武术系主任、教授、著名武术家江百龙先生领导，组织一一个由十多人参加的课题科研组，对国家体委委管课题研究项目《武当拳派源流、拳系及内容研究》，历时三年的研究，于1992年8月1日，在武当山紫霄饭店宣讲论文进行鉴定。参加鉴定的是由国家体委组织的二十余名全国武术界著名的专家、学者、教授、武术大师，对该课题的《武当拳派祖师张三丰之生平》、《武当拳派之渊源》、《武当拳派之理论基础》、《武当拳派之技击内容》，进行了认真鉴定，一致认为：张三丰确有其人，武当确有其拳，武当拳派是与少林拳派齐名的中国内家拳。这次对武当拳派的高层次高水准的研究，出了专著《武当拳之研究》，并在国家体委获奖。至此，太极拳发源地和太极拳祖师的争论尘埃落定，中国武术界很平静了一阵子。

　　没想到近几年，作为武当拳众多流派之一的陈家沟“陈式太极拳”派，在极少数人的错误引导下，却又闹起纷争，把太极拳祖庭由武当山改为陈家沟，把太极拳祖师由张三丰改为陈王廷。本来陈家沟的陈氏后裔，在二十世纪三十年代以前，从来没说过陈家沟是太极拳祖庭，陈王廷是太极拳祖师，对外只称是本家拳术，而没非分之想。而是在唐豪的文章《少林武当考》出来后，陈家沟人才顺水推舟，承认自己是太极拳的发源地，承认陈王廷是太极拳的祖师。在二十世纪九十年代，国家体委科研课题《武当拳派源流、拳系及内容研究》通过鉴定后，陈家沟也不再说什么了。而在新世纪之初，有那么几个人竟然不顾国家体委组织全国武术界的专家、学者、教授通过鉴定，武当山是太极拳祖庭、张三丰是太极拳祖师的定论事实，又步唐豪后尘，挑起太极拳发源地和创始人的争论，陈家沟自然响应，在有关媒体上大做文章，对张三丰祖师进行否定，引起了全国武术界的强烈不满，大家奋起反击，以大量的铁的事实对顾留馨和唐豪的文章进行批驳，对陈家沟自己编造的谎言进行质疑。真的就是真的，假的就是假的，真的说不假，假的说不真！现在是到了再次对太极拳正本清源的时候了。
 

一、太极拳源出武当道人张三丰
 

　　太极拳源出武当道人张三丰，这已是数百年来不争的事实。然而自打唐豪的否定少林、武当两大武派的《少林武当考》发表后，在中国武术界造成了一定的混乱，特别是对一些太极拳的门外汉影响更大。为了正本清源，笔者有幸参加了国家体委科研课题《武当拳派源流、拳系及内容研究》，并通过了国家体委组织的专家鉴定，澄清了唐豪等人制造的混乱，还了太极拳源流的本来面貌。

1、太极拳祖师是张三丰

　　太极拳祖师张三丰，是一个传奇式的人物。据《明史·方伎传》和有关典籍记载：张三丰名全一，字君宝，号三丰。辽东懿州（今辽宁阜新东北）人。生于元定宗贵由二年，卒于明英宗天顺八年。身材颀伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，才华横溢，过目成诵，学识渊博，医术高明，道行高深，武功超绝。善嬉谐，旁若无人，因不饰边幅，又称邋遢道人。议论三教经书，则络绎不绝，所以心与神通，神与道一。寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食，兴来穿山走石，能一日千里。行无常行，住无常住，人皆异之，咸以为神仙中人也。

　　张三丰出身书香门第，幼年入道，拜张云庵道长为师，后还俗专修儒学，曾在中山府安喜县作过县令，不久辞官，师从终南山火龙真人，传以大道，命出山修炼。元泰定甲子春，南至武当，住在少祖山洞穴（人称为“祖师洞”，元末在洞口建有一座砖石结构的殿堂，俗称“无梁殿”，“文革”中被毁），修炼“内丹功”。张三丰在山洞居住九载，练到九转还丹，终于练成。张三丰练“内丹功”的实践与体会，在他的著作《玄机直讲》、《玄要篇》中多有记述。内丹功俗称“气功”，其行气需要肢体动作进行导引，张三丰根据练内丹的需要，创造了太极拳。张三丰创造太极拳有几种传说，一种是他看到鹊、蛇相斗（俗称“龙凤斗”），一种是他看到猫、蛇相斗（俗称“龙虎斗”），从中得到启发，创造了一套静如处子，动如飞羽，柔如灵蛇，刚如猛虎的全新拳法“太极拳”。其实，张三丰是著名的道教学者，精通三教，而且一直主张儒、释、道“三教合一”，他把道家的内丹功，养生家的导引术、武术家的拳法、军事家的兵法，加以糅合、编创和演化，作出了集大成的贡献，创造出了一套“以内丹为体、技击为用、养生为首、防身为要，以意领气、以气化神、以神还虚、以虚合道，以柔克刚、以静制动、后发制人、借力打力、四两拨千斤”的前人没有的全新的拳法。这套拳法，是根据道教的太极轨迹，踏罡步斗、划弧转圈运行的，因此取名“太极拳”，由于包含“ 朋、捋、挤、按、采、列、肘、靠（八门），进步、退步、左顾、右盼、中定（五步）”十三势，故又名“太极拳十三势”，或曰“武当内家拳”。这是开天辟地以来，张三丰首创的太极拳（武当内家拳），这是武当内家拳的母拳。以后的形意、八卦，以及后来的各种门派的太极拳，都是从张三丰创造的这套太极拳中派生出来的。

　　张三丰创造了太极拳后，接着云游四海，北燕赵，东齐鲁，南吴越，西巴蜀，隐显遨游。于明朝初年重上武当，结庐凤凰山下，人称“会仙馆”，捧读三教圣书，收徒传道授拳。张三丰先后两次上武当山，在武当山居住达三十年。时五龙、南岩、紫霄各宫殿，俱毁于兵火。三丰与徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之。洪武年间，张三丰因收武当道教主持孙碧云为徒，张三丰事迹被传至朝廷。洪武十七年，太祖诏求，不赴。十八年又遣臣沈万山敦请，亦不赴。永乐四年侍读学士胡广奏言三丰深得道法，广其神通。五年丁亥，永乐皇帝命给事中胡荧等斋玺书香币往访，遍历荒徼，数年不遇。他日游四川，见蜀献王，复入武当，历襄汉，踪迹益奇幻。并对武当预言：“此山异日必大兴。”永乐十年，成祖下诏称张三丰为“老师”，并请入朝，不赴，唯以诗词托孙碧云转奏。诗云：

    答永乐皇帝

    天地交泰化成功，朝野咸安治道亨。

    皇极殿中龙虎静，武当云外钟鼓清。

    臣居草莽原无用，帝问刍荛苦有情。

    敢把微言劳圣听，澄心寡欲是长生。

　　成祖读诗后封张三丰为“武当真人”。遂命工部侍郎郭进、隆平侯张信等，督丁夫三十万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名大岳太和山，设官铸印以守，竟符三丰言。并敕建遇真宫，下旨铸塑张三丰铜铸镏金像，置于宫内大殿，香火祀奉，给以帝王的待遇。明朝历代皇帝无不崇敬张三丰的道德武功，屡屡予以加封。明英宗天顺三年封为“通微显化真人”，明宪宗成化二十二年封为“韬光尚志真仙”，明世宗嘉靖四十二年又封为“清座元始真君”。

　　综观张三丰的一生，他体恤民情，乐善好施，疾恶如仇，见义勇为，诙谐风趣，和蔼可亲，深得老百姓爱戴。他为朝廷出谋划策，大修武当宫观，以真武大帝的神威，震慑众多野心勃勃的皇子皇孙，有效地稳定了皇室内部争权夺位、动乱纷争的政局，使永乐皇帝能够腾出手来平定边患，维护国家统一，为炎黄子孙划定了中国版图。他兼收并蓄，主张儒释道“三教合一”，使武当道教的发展，达到鼎盛时期，成为天下第一道场。特别是他根据道教理论中的“道法自然”、“守柔处雌”等，把道家的内丹功、养生家的导引术、武术家的拳法、军事家的兵法，加以糅合、编创和演化，作出了集大成的贡献，创造了具有独特功理功法、运动体系和形式的武当拳，亦名太极拳。数百年来，武当拳以张三丰为旗帜，万法归宗，薪火相传，门派林立，弟子亿万，蜚声海内外，造福全人类。由于张三丰的巨大贡献，古往今来一直受到人们的尊崇。永乐皇帝还在张三丰活着的时候，就在武当山为他修建了遇真宫，铸像供奉，香火祭祀，使他享受帝王的待遇，成为中国唯一的无冕“武术皇帝”。如今，武当山的张三丰铜像，依然展示着这位和蔼可亲的道德高人、太极拳祖师的风采。

　　张三丰创造的太极拳（武当内家拳），可以健身、医身、防身、娱身，其宗旨为养生祛病，延年益寿，是全人类极其珍贵的文化遗产。几百年来，武当拳派薪火相传，弟子亿万，风行世界，成为与少林拳派媲美的武术体系，早有“北崇少林，南尊武当”称誉。武当山自然成为太极拳的祖庭，张三丰自然成为太极拳的祖师，到武当朝圣拜祖自然形成热潮。

2、太极拳祖庭是武当山

　　张三丰为什么在武当山创造太极拳，这是有其悠久的历史和特殊的地理渊源的。武当山，古名太和山，仙室山，春秋战国时期，楚国在这里屯兵，以武力阻挡秦国，故而更名“武当山”。秦始皇以山名设“武当郡”（后改“武当县”），长达一千六百余年。武当山雄踞中国腹部，主峰天柱峰“一柱擎天”与北斗星对应，周围环绕俯首朝拜的七十二峰，使武当山处于“上贯天枢，下蟠地轴”的特殊地理位置。其“气场”举世罕见，至今人们上了武当山无不感到目清身爽，心旷神怡。这里奇峰林立，繁花烟树，飞云荡雾，风景壮美，素有“亘古无双胜境，天下第一仙山”之誉。历来被“恨山不深，恨林不密”，注重“气场”的修真之士，视为理想的修炼之地。据《太和山志》记载，自周康王后的两千余年，武当山一直是隐士、道家，隐居修炼的场所。最早来武当隐居的是周康王的大夫尹喜。他本为函谷关尹，见紫气东来，料定必有贵人来到，果然不久道家创始人老子李耳驾青牛西去，路过函谷关。尹喜热情接待老子，并拜老子为师，向老子问道。老子于是住到函谷关，写下了传世奇文《道德经》五千文。后来老子西出函谷关，不知所终。尹喜却深感《道德经》博大精深，挂印辞官，隐居武当山中，研读《道德经》，并设法使《道德经》传之千古。可以说老子创“道”，尹喜弘“道”，因此道家的继承人庄子，把尹喜和老子并提，称他俩为“古之博大真人”。后人把尹喜结庵隐居的武当山三天门石壁，称为“尹仙岩”。尹喜的弟子尹轨，入武当山学道，人称“无上真人”，其门徒绵延不绝，后创立道教“楼观派”，颇显于北朝，尤盛于唐，影响之大，能与佛教抗衡。尹规之后，汉代的戴孟、马明生、阴长生，唐代的吕洞宾、孙思邈，宋代的陈抟等名真高道、仙丹药家，莫不在此修炼。

　　由于武当山历来为丹士、道人修炼之地，这就必然引起历代封建王朝的重视。唐太宗李世民，自称是老子李耳的后裔，兴道抑佛，武当山道教活动日渐兴盛。贞观年间，均州太守姚简奉命建五龙祠，拉开了在武当山营建道场的序幕。嗣后宋、元、明三代王朝，根据自己的政治需要，尤其推崇武当真武之神。宋真宗天禧二年（1018年）下诏封真武为“真君”，使真武由“天将”升为“天帅”，对“五龙祠”升祠为观，更名“五龙观”，并在武当山首次大兴土木，修建庙观；元代至元二十二年（1285年），元世祖忽必烈下诏封真武为“玄天上帝”，使真武由“天帅”升为“天帝”，对“五龙观”升观为宫，更名“五龙宫”，继续在武当山大兴土木，修建宫观；到了明朝永乐年间，武当山道场建设达到鼎盛时期。明成祖朱棣为了达到其“君权神授”，“以神治天下”的目的，除了加封真武，还调动军民工匠30万人，大修武当宫观，历时十年，建造了九宫九观三十六庵堂七十二岩庙，殿宇房屋二万余间的三十三个规模恢宏的皇家建筑群落。在庙的乾坤二道多达二万余人，朝山进香的来自全国各州府县，香火之隆盛亘古罕见，被称为“天下第一道场”。

　　武当山的宫观庙宇建设，又促进了历代名真高道到此修炼。这些名真高道，运用自己的学识，发展道教理论，结合古往今来流传的武术，炼内丹，求长生，为张三丰集前人内丹术和武术之大成，创立独特的武当太极十三势，打下了坚实的基础。由于明王朝把武当山作为皇室家庙极端重视，明朝二百余年就向武当山下了三百多道圣旨，对张三丰就下圣旨六道，彰功绩，进行加封。有明以来，从皇子皇孙，文臣武将，到黎民百姓，每年都要到武当山朝拜，以显示皇室家庙，护国家神的至尊。所有这些，都为武当太极拳向全国辐射传播，创造了政治的，宗教的，物质的和精神的有利条件。

3、太极拳的功理功法源自武当道教

　　太极拳是武当道人创造的拳术，因此又称“道拳”，“武当拳”。太极拳的功理功法自然源自武当道教，其可以追溯到道教的理论基础老子的《道德经》，诸如太极拳的“拳法自然”、“以柔克刚”、“以弱胜强”、“后发制人”，无不是《道德经》的“道法自然”、“柔弱胜刚强”、“不敢为天下先”的引申。具体说来，太极拳的功理功法，可以用武当道教的“三说四论”进行概括。

（1）“养生健身”的起源说

　　佛教修来世，道教修今世。道人修炼的目的就是为了“长生不老”，“飞升登仙”。因此，他们对养生健身十分重视。为此他们除了借外物（外丹），更主要的是导引行气炼内丹。道教认为“人在气中，气在人中”，要养生必须“宝精爱气”，气是“人”与“仙”之间的桥梁。这种“气”就是“内丹”。炼内丹就是“炼气”。炼气的方法，大致有：食气，即不食五谷，专门食气，最后达到“辟谷”而“胎息”的境界；养气，吐故纳新，补充内气，护养真气，延年益寿；行气，运用意念，调动内气，周身运行，通达筋骨，驱逐百病，行气的最高境界，是用身体内的阴阳二气，在自身中“烧炼”，所谓“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉”。人体就是“丹鼎”，炼出来的“丹”称为“圣胎”。道教胜地楼观台刻有一幅标明“太上老君作”的对联：

　　就是讲的炼内丹。有人说，内丹练成，可以通过内视看到，为一颗发光的“金珠”。体内有了这种“内丹”（即“圣胎”，或叫“真元”），精、气、形、神就可以凝聚不散，人就可以长生不老了。

　　炼气需要导引行气，这就产生了练拳。在练气的时候，引入武术动作，而练拳的过程中，又渗入了练气的目的。因此拳术的技击价值观念在道拳中受到气功养生观念的冲击，形成了“养生第一，技击第二”的道教武术观。这种道教气功与武术运动的结合，便产生了最初的武当太极拳。太极拳讲究“内练一口气，外练筋骨皮”，讲究“阴阳变换，圆弧扭丝，动中求静，柔中寓刚，细长深匀，气沉丹田”，建立“以丹田运化修炼为核心，以经络气血畅通为先导，以通过性腺系统功能为重点”的有序化程序，达到增强生命活力，延年益寿的目的，就是这个道理。

　　武当山著名道人张三丰，是练内丹的大家，被称为“武当丹士”。他就是依据道教“长生久视”的需要，创造了太极拳的。这是武术发展史上的一个里程碑，是一个造福千古，泽被万代的贡献。太极拳起源于道人养生健身，而练太极拳的目的主要也是养生健身，这已是不争的事实。

（2）“拳法自然”的本体说

　　老子在《道德经》中指出：“人法地，地法天，他法道，道法自然。”以老子“道”的本体说为理论基础的道教，特别强调“效法自然”，“天人合一”。而且把效法自然，作为筑建武当内家拳（含太极拳）理论和技术体系的根基。远取诸生，近取诸物，象其形，取其意，学其长，利其用，对生物、非生物进行仿效，达到反朴归真，人与自然和谐。太极拳中就有不少“仿生”的名称，诸如“白鹤亮翅”、“野马分鬃”、“金鸡独立”等。宋代周敦颐《太极图说》讲：“自无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。”太极的一动一静而产生天地万物，描绘了一个以太极为中心观念的宇宙发生图，确定了太极为宇宙本根，万物根源的观念。万物之灵的人，即为一个“小宇宙”，小宇宙与大宇宙的融合，即是常说的“天人合一”。太极拳，“拳为小道，而太极大道存焉”，“拳名为太极，实太极自然之运行，阴阳自然之而合也。”这这里，拳融道中，道存拳中，太极拳就是体现人与自然的合一，练太极拳的过程，也就是人与自然和谐统一的过程。

（3）“圆弧运动”的轨迹说

　　太极拳以圆弧运动作为动作运行轨迹，这是对“道”运行规律的哲学思想的扩展和延伸。“道”是万物之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。天地万物的发展变化越是延伸，就离“道”越远，而最后又返回于“道”。就是说，万物的起点是道，最终还要回到它的起点。古人说谓的“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰远”、“曰返”，这个过程表明，道的运行规律是一个圆圈。“道”的运行轨迹的圆圈运动，是万物“生生不息，永无穷殆”的最佳图式。这个图式，就是“太极图”。武当内家拳（含太极拳），要达到养生健身的效果，自然也要选择这一具有生命力的优化模式，将太极图应运于拳技，这就是太极拳重视圆弧运动的根本原因。太极图自然也成了太极拳的图徽，在这个图徽模型指导下，太极拳的运动方式和路线，也成为曲线、弧线和圆线。

　　由张三丰太极拳而产生的形意拳和八卦掌，运动轨迹也是圆圈。形意拳有三圆歌诀：“胸脯要圆气下沉，脊背要圆是猴形，虎口要圆如三角，三圆齐出是真形。”至于形意拳的“三扣”、“三抱”、“三月”的弧形，更是枚不胜举。八卦掌的运行轨迹则是大圆套小圆，小圆练成无圆，即使是无圆，也是外无圆而内有圆（即意念中的圆），无论走转运掌，还是意念练气，都离不开圆或弧线，因此人称八卦掌为“圆圈连环掌”。

　　太极、形意、八卦以圆弧为运行轨迹，不仅表现在外观形体运动的路线和定势姿态上，也反映在身体运动的特点上。练拳者以腰为轴心，无一不贯穿着圆弧运动，随着动作的变化形成“大弧带小弧”，“大圈套小圈”，或者平圈、立圈、八字圈等各种圆弧运动。人称太极、形意、八卦的身法都是“圈儿”，是有道理的。

（4）“拳法阴阳”的技击论

　　道教把世界看成阴阳对立统一的整体，这种对立统一，《易经》用“阴阳”二字概括，《八卦图》用“—”（乾卦）、“- -”（坤卦），代表阴阳。阴阳对立的两个方面互相结合，产生了生生不已，无穷无尽的变化。武当内家拳（含太极拳）的一招一式，都是以阴阳为根本的。太极拳论讲“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”，形意拳论讲“阴阳暗合，形意三源”，八卦掌论讲“内讲气功分三节，外有手法分阴阳”，都是此理。太极、形意、八卦行拳时的进退，上下，前后，左右，虚实，开合，动静，刚柔，隐显，缓急，就是遵循这种阴阳变化规律的。不懂阴阳，就无法练习太极拳。

　　太极拳在交手中，强调把敌我双方当作阴阳对立的整体来看，根据攻守，顺逆等阴阳变化规律和对手动作特点，采取相应对策，以便克敌制胜。太极拳技击时，“以柔克刚”，“以静制动”，“避实就虚”，“随曲就伸”“后发先至”，“借力打力，四两拨千斤”，都是根据阴阳变化规律的具体运用。

（5）“后发制人”的战术论

　　老子在《道德经》中提出了“无为而治”的思想，据此进而提出：“吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“慈”即是爱民，像父母爱护子女一样爱护老百姓；“俭”即是无奢侈，清心寡欲，淡泊自守；“不敢为天下先”即是谦虚详和，不敢进寸而得尺。以老庄思想为理论基础的道教创造的太极拳，深受老子思想的影响，在太极拳的技击战术上，强调“后发制人”。“彼不动，我不动，彼微动，我先动”“太极拳以不发先动为主，遇敌来击，先以化劲化之，待其不稳，从而击之，则用发劲”。“打手之时，彼不动，则我亦不动，以静待之；彼若微动，且动必有一方向，我意在彼之先，随其方向而先动，则彼必跌出矣。”所有这些论述，都是讲“后发先至”。后发所以能先至，前提就是避实就虚，引进落空，以此战而胜之。

（6）“守柔处雌”的战略论

　　唯物辩证法认为，事物不仅是对立的统一的，而且是运动的发展的变化的。这个变化是双向的，即可以向正方向变化，也可以向反方向变化。带有朴素唯物辩证法的《道德经》中讲：“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。就是说，正阵可以转化为奇阵，善良可以转化为妖孽，祸中伴随着福的征兆，福里潜伏着祸的根苗。老子根据这一转化的规律，提出了“反者道之动，弱者道之用”的观点。就是说，道的运动是向相反的方向转化的。事物强大了就会引起衰老，最好经常处于柔弱的地位，这样就可以避免走向死亡。老子说：“上善若水，水善利万物而不争”，由于水不争，“故天下莫能与之争”。又说：“知其雄，守其雌”。这种贵柔崇雌，崇弱尚下的思想，对太极拳的拳理拳法的影响是极大的，构成了太极拳的“尚意不尚力，贵化不贵抗”的守柔处雌特点。在练拳时讲究“崇尚柔化”，最忌用力，务使全身放松，气血贯注，日久自然练成内劲。这种柔化，可以柔化筋骨，常葆青春，延年益寿。可以柔化内劲，富含弹性，随劲伸缩，柔中寓刚。在技击时则能“以柔克刚”。《武当拳法秘诀》中讲，守柔处雌不是目的，其目的是以柔克刚。“撺不与斗，贴跌更奇，彼来凶勇，圈插敌之。以柔克刚，以疾克迟，以静制动，以曲取直”。

　　以柔克刚的技艺境界，对练太极拳者提出了更高的要求。在身法上，要灵活，似游龙，如飞凤，轻快若风；在手法上，要随心而动，击出似闪电，出手不见手；在步法上，要随心投足，步走奇正八方，使对方迎之不见首，随之不见其后；在心理上，要不怕近，不怕刚，不怕猛，顺乎自然，因势利导，彼不动，我不动，彼动我先动；在练功上，要内练精、气、神，三华聚顶，外练力、速、变，意动形起。发劲时，似乎柔软如绵，实则坚硬如铁。迎战时，以变应变，随境而化，随意而变，随心所欲，似攻似守，似发似收，犹如水之无所不至，气之无所不入，战敌则无所不适，克敌则无坚不摧。诚如此，就达到以柔克刚，以静制动的目的了。

（7）“化恶扬善”的道德论

　　太极拳祖师张三丰历来主张儒、释、道“三教合一”，因此太极拳理论吸收了儒家的“仁学”和“礼仪”，十分重视武德，讲究化恶扬善。武当拳派看重武德，自张三丰起不是弟子选师父，而是师父选弟子，授拳时首在变化弟子的气质道德，而且规定收徒传拳时的“五不传”：

    心险者不传；

    好斗者不传；

    狂酒者不传；

    轻露者不传；

    骨柔质钝者不传。

　　武当道教强调“为善”始能“保真”。认为，人为万物之灵，由于后天习染，才坠入恶渊，必须耐心化度使其复本。用之于拳术，被迫出手，应礼让三招，即使出手使对方不伤为上乘，化而使对方无所施其力为主要。
 
 

二、太极拳源远流长门派林立
 

　　太极拳经过六百余年的薪火相传，早已门派林立，弟子亿万。太极拳已经走出国门，风靡欧美，一个“太极拳热”，在全球方兴未艾。

太极拳的传承，在历史上主要有南派和北派之分。即：

　　张三丰——王宗——陈州同——张松溪，张松溪开创太极拳南派；

　　张三丰——云游道人——王宗岳——蒋发，蒋发开创太极拳北派。

　　南派保存张三丰的拳经较少，而张三丰的原式拳法也得到加工，形成松溪派的体系。

　　北派保存张三丰的拳经和早期传人王宗岳的拳经较多，拳法形式基本与张三丰原式相去不远。

　　张三丰作为太极拳祖师，创拳后云游天下多年，踪迹遍及大江南北，为其传拳提供了便利。但是，由于道教择徒十分慎重，传拳十分秘密，俗称“道不传六耳”，就是说道人授徒时不允许有第三人在场，因此一般为单传。所以，在明朝太极拳的发展比较缓慢。一直传到张松溪和蒋发，太极拳才发展较快，出现了太极拳南派和太极拳北派。

1、太极拳南派

　　按照南派太极拳的承传关系，张三丰首先传拳于陕西王宗。据胡转运、黄玮著《太极拳与气功》载：王宗为陕西西安坝桥官厅村人，祖居浙江余姚。官厅村位于唐代宦官“夏侯墓”附近，原名“夏侯村”。明成化年间，村内武将王通领兵打台湾，后受诬陷被屈杀，皇帝给雪冤后赐以金头，葬于村西南（有墓遗址）。夏侯村，当时又称“金头村”。由于皇帝雪冤后追封王通，其子王宗遂祭文设厅，将村名改为“官厅村”。王宗师从张三丰习拳后，回到了浙江余姚老家，其家族世代习武。王宗之子王守仁，号阳明，习武有成，后来官至兵部尚书。他倡导“知行合一”，反对“程朱理学”，对后世影响很大。

　　王宗的弟子陈州同，与王宗同乡同事，曾在西安府衙任文案多年。据台湾宋志坚著《内家太极流传师承考》载：“永嘉倪和清撰《内家拳技击篇》第一篇为《陈州同述内家意旨心传》，署名为‘大明大德十五年（1520年）庚辰，瓯江钓叟陈州同沐手敬跋’。”此处陈州同自称钓叟，应是年老还乡垂钓自娱之年，年龄当在六十岁上下。

　　南派太极拳第三代传人张松溪，正德元年（1506年）前后生于温州，泰昌元年（1620年）左右卒于贵州玉屏。他师从陈州同，传徒数人，创立太极拳南派，亦称武当内家拳松溪派。据明朝人沈一贯《搏者张松溪》、《宁波府志·张松溪》和百玉丰《浙东四明剡山少林寺——十庵十庙》等文章记载：明朝嘉靖年间江浙沿海发生倭乱，抗倭名将戚继光于嘉靖三十四年（1555年）奉调浙江，为消除军队中的兵痞现象，他亲自招募了一支三千人的新兵，参军传倭的还有少林寺武僧，当时新科武状元杨斌也推荐自己的师弟张松溪参军抗击倭寇。少林武僧虽“以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之”，而张松溪的内家拳却“御敌无隙可击”，“以静制动，犯者应手即仆”。因此，戚继光训练戚家军多用此法，从而冷落了少林武僧。引起不满，派出武僧70人找张松溪挑战，“松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手送之，其僧如飞丸陨空，堕重楼下，几毙，众僧始骇服。”从此武当内家拳法，名声大震，无人不服。张松溪之后，武当派人才济济，形成了太极拳南派。张松溪传弟子四人，以四明叶继美（近泉）为魁；近泉传弟子吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎；吴昆山传李天目、徐岱；李天目传余波仲、吴七郎、陈茂宏；周云泉传卢绍歧；陈贞石传董扶舆、夏枝溪；孙继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾；单思南传王征南。

　　王征南（1617—1669），名来咸，字征南。早年从军，以“七矢破的，补临山把总”，由于“屡立战功”，官至于“都督佥事副总兵”。由于参与反清复明，事败后隐居乡野，“终身菜食以明其志”。征南虽然罢事家居，但慕其才艺者来访不绝。由此还引发了王征南与松江武艺教师的一场精彩比武，据《王征南墓志铭》载：“征南谢不敏。教师轩衣张目曰：亦可小试之乎？征南固谢不敏。教师以其畏己也，强之愈力，征南不得已而应。教师被跌。请复之，再跌。”王征南晚年秘密收徒传武多人，明末清初的大文学家、思想家黄宗羲之子黄百家，就拜王征南为师，学练武当内家拳。王征南下世的当年，一代文宗黄宗羲就给他写了墓志铭，在中国武术史上，首次提出：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为内家。盖起于宋之张三峰。”王征南死后七年（1675年），他的弟子黄百家其著《内家拳法》和《王征南先生传》。比较全面地介绍了王征南的内家拳法。其功理功法和“五不传”的择徒原则，大都与太极拳相同。王征南之后南派太极拳还传到南京、四川等地，出现了一大批武林高手。

2、太极拳北派

　　从南北两派太极拳的承传时间看，北派太极拳的承传比南派略晚。张三丰之后，太极拳传于山西（古称山西为“山右”）王宗岳。王宗岳学来道门中的太极拳，受传拳人告诫，对后人不明示师父姓名，只说是“云游道人”所传。只在其《太极拳势》的最后写：“此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下英雄豪杰延年益寿，不徒作技艺之末耳。”

　　王宗岳生于明嘉靖十四年（1535年）左右，山西阳城县七里岗小王庄人，经常往来于阳城与河南郑州之间经商做生意。由于他对太极拳有极高修养，人称“华北大侠”。他在太极拳的发展史上贡献十分突出。首先，他对张三丰的六首太极拳经进行解释，写出了太极拳发展史上划时代的作品《太极拳论》，概括了太极拳理论与实践的真谛，指导着太极拳的健康发展，被后来的太极拳各流派尊为经典之首。再者他独具慧眼，按照武当内家拳的择徒原则，选择河南蒋发作为衣钵传人，使太极拳北派能够开创形成，功莫大焉。

　　王宗岳收蒋发为徒，有三种说法。一为李派太极拳传人公布的陈派太极拳宗师陈长兴，关于太极拳源流的《序》中讲：蒋发幼年练少林外加拳，在一次庙会上同众人操练拳术，见场外有二客牵马立观。其中一位年长者，对练拳诸人似有菲薄之意，又似有怜惜之情。蒋发正在凝想之际，他的一位好友把他拉到无人处说：“适才牵马二客甚为赞美你，年轻者还说可昔此子未得真传，若在吾兄门下，不出十年，必能成名于天下。”蒋发知二客为练艺高人，遂尾随至无人出，长跪二客面前，恳求拜师。年长者见蒋发心诚，便说尔若决心学艺，请于下月某日午时，在此垂杨柳下等候。届时蒋发正在垂杨柳下恭候，果然二客乘马而来。年长者即是王宗岳，遂收蒋发为徒，带回山西传授。一为赵堡太极拳宗师郑悟清述、郑瑞整理的《武当赵堡和式太极拳阐秘》载：明万历年间，山西阳城王宗岳一行二人，到郑州检查生意，住宿赵堡，见数人练拳，议论说穿紫花布衫的蒋发，说他天质好可教。蒋发知道后多方恳求拜师学艺，王宗岳才允许，约定日期，等他从郑州回来，同上山西学拳，如同父子。因王宗岳年事已高，就由其女带父授拳于蒋发。蒋发回来传拳于赵堡，人们因此称赵堡太极拳为“大姑娘拳”。一为杨派太极拳传人王矫宇，在1934年应《北平实报》记者王柱宇采访时说，听宗师杨禄禅讲，蒋发幼年出天花形成疤头，王宗岳先生因呼蒋发为秃小子，激起蒋发大怒，与王宗岳较，三次被王宗岳击出数丈，始知遇到非常人，急奔王宗岳前，跪地呼师父叩首至出血，请收为弟子。王宗岳察其诚收为门人。两说虽有出入，且有夸张润色之词，但在王宗岳慧眼识珠，收蒋发为徒上是一致的。

　　蒋发生于明万历二年（1574年），河南怀庆府温县赵堡小留村人。据赵堡太极拳第九代传人杜元化所著《太极拳正宗》（1935年石印版）载：蒋发先师生于大明万历二年，二十二岁时，从山西王宗岳（又名王林祯）学拳七年。又据陈长兴的一篇太极拳源流的《序》中讲：蒋发为王宗岳门下之高弟子，得内家武当派悟修之真传。幼时因出天花，为闷痘而毙被弃郊野。忽被狼将头皮咬破，一痛而苏，一声大哭，将狼惊走。适有邻人经过，闻其哭声甚雄，视之为蒋氏之子也。遂抱之送归其家。后来痘痊愈，惟头皮半边车一大疤，故后人皆称先生‘疤头’焉。名满海内，凡拳勇者，无不拜服。

　　蒋发开创太极拳北派，根据祖师张三丰的《太极炼丹秘诀》中的“太极十要诀”、“太极行功法”，口传一篇《太极拳功》，由弟子们记述得以流传。蒋发回河南温县传太极拳，有记载的为二人，一为赵堡的邢喜怀，一为陈家沟的陈王廷。

　　陈王廷，亦名陈奏庭，河南温县陈家沟人，曾做过一般武官，学过五套“炮捶”少林外家拳，为当时一位少林拳师。蒋发传授他太极拳时，由于陈王廷珍惜自己所学的炮捶，并没全身心投入到太极拳中，加之陈王廷已经练成刚硬的少林外家拳，再练守柔处雌的太极拳，自然大打折扣。因此陈王廷始终不满意自己的造诣。但是陈王廷毕竟是一代外家拳师，他将炮捶的一些理念和招式揉进太极拳中，把其头套炮捶改造成“太极拳”，因此陈王廷的太极拳，遗留了外家拳的不少痕迹。由于陈王廷没有得到太极拳的真传，改造的头套炮捶很粗糙，因此无法流传，以至于陈王廷后，太极拳承传断了两代。

　　邢喜怀，河南温县赵堡镇人，开布行经商，蒋发太极拳衣钵传人。蒋发由山西回小留村后，家贫地少，从事制布袋的手工行当，所制布袋要到集镇赵堡镇销售，再从集镇上购买制布袋的布料，这就与布行老板邢喜怀结下机缘。邢喜怀慕名想学蒋发的太极拳，就殷勤接待多方照顾，蒋发经过两年对邢喜怀的考察，才正式收徒传拳。邢喜怀为赵堡太极拳第二代传人，练拳刻苦，拳技高超。他遵从师训选贤传授的教诲，将太极拳传给了自己的同盟兄弟张楚臣，是为赵堡太极拳第三代传人。张楚臣又传给陈敬柏，是为赵堡太极拳第四代传人。

　　陈敬柏，河南温县赵堡人，太极拳的技艺达到很高境界，人称“神拳手”。他传拳给张宗禹，是为赵堡太极拳第五代传人。张宗禹传其孙张彦，是为赵堡太极拳第六代传人。张彦传陈清平，是为赵堡太极拳第七代传人。陈清平是赵堡镇人，不仅拳艺高超，而且善于总结教拳经验，并上升为理论。杨式太极拳创始人杨禄禅1896年曾在其《杨氏太极拳》一书中写道：我“学太极拳于陈家沟陈长兴，得拳理于赵堡的陈清平。”武式太极拳创始人武禹襄，则不仅从陈清平那里学到了太极拳精妙的技艺和拳理，还从他那里得到了王宗岳的《太极拳谱》，并据此创造了武式太极拳。陈清平传与其子陈景阳和张应昌、和兆元等人，是为赵堡太极拳第八代传人。和兆元在继承赵堡太极拳的基础上，又有所发展和创新，创立了“和式太极拳”。杜元化为赵堡太极拳第九代传人，1935年撰写《太极拳正宗》，全面介绍了赵堡太极拳的源流、内容和练法。

　　在北派太极拳发展史上，陈敬柏做出了卓越贡献。他不仅在赵堡镇传拳，还打破了赵堡太极拳不外传的禁锢，广收门徒八百余人，培养了一批高手弟子，陈王廷的重孙陈继夏就是在陈敬柏广收门徒时，在赵堡镇学的太极拳。陈继夏传太极拳于陈秉旺，陈秉旺传太极拳于其子陈长兴。

　　陈长兴生于乾隆三十六年（1771年），得到太极拳真传，其学的太极拳与祖陈王廷的太极拳大不一样，被称之为“老架”。有文章说，是陈长兴开创了“陈式太极拳派”，也有文章说，是陈长兴完善了“陈式太极拳”。两种说法都承认陈长兴是陈派太极拳的关键性人物。从陈长兴起，陈式太极拳日益兴旺。但是，陈长兴不忘师祖，终其一生一直尊张三丰、王宗岳为太极拳祖师，并以此教导弟子。

　　在北派太极拳的发展过程中，陈家沟和赵堡镇一直是互相学习，取长补短，关系非常融洽，建立了“兄弟”关系，共同规定“打东不打西”。由于陈家沟和赵堡名气都很大，外地来访的武林高手自然不少，特别是山东来的武士更多，两家都毫无顾及地与之交手切磋。这叫“打东”。但是，凡是山西来的武士，两家都不能出手，因为山西乃王宗岳老师所在地。这叫“不打西”。

　　向陈家沟陈长兴学太极拳术，向赵堡镇陈清平学太极拳理的杨禄禅，创造了一个重要流派“杨氏太极拳”。他拳技高强，号称“杨无敌”。把太极拳带到了北京，向皇亲国戚王公大臣们传授，从此使太极拳发扬光大，在太极拳发展史上竖了一块光辉的里程碑。从此，太极拳流派纷呈：武禹襄向赵堡太极拳传人陈清平和杨禄禅学拳，创造了“武式太极拳”。李瑞东向杨禄禅学太极拳，创造了“李式太极拳”。吴保亭（全佑）向杨禄禅学拳，还向杨禄禅之子杨班侯拜师，创造了“吴式太极拳”。孙禄堂师从郝为真，创造了“孙式太极拳”。由于杨禄禅的作用，这时北派太极拳后来居上，超过了南派太极拳的发展。

3、太极拳其他流派

　　在太极拳发展过程中，除了南北两大派系，还出现了一些其他一些流派。这些流派，或在家族内部承传，或在南北交叉承传，都为太极拳的发展作出了重大贡献。诸如：由明代嘉靖年间安徽人宋远桥在武当山学的“太极拳十三势”，在家族中秘传到民国年间的十七代传人宋书铭，推手功夫十分精湛，曾战胜当时的不少太极拳大师。由一代武术大师甘凤池创立的“武当嫡传金蟾派太极功”，流传江南广大地区。由武当山道人培元尘将“武当隐仙犹龙派太极拳”传给北京的司星三，该派至今流传于天津地区。由谷宗云、谷宗秀兄弟将“金陵太极功”，传给河南李六如，李六如传北京夏桂勋，夏桂勋传恒寿山，此派也在天津地区广为流传。由道人吴鑫泉传承的“武当道家太极拳”，由北京白云观安声远道长传承的“原始太极拳”，都在各地广为流传，而且各自有其传递程序，与陈家沟毫无瓜葛。

　　总之，中国太极拳经过六百余年的师承流传，如今已是流派纷呈，弟子亿万，遍及海内外。如果说六百年前张三丰创拳时，太极拳还是涓涓细流，六百年后的现在太极拳已经是汹涌澎湃的大江大河。然而，竟管六百年前张三丰创造的太极拳是一滴水，它也是源；六百年后的太极拳是江河，它也是流。没有滴水之源，就没江河之流！不管那一个太极拳流派，不管这个太极拳流派如何兴旺，都不应该忘记太极拳那滴水之源，不应该忘记那开掘太极拳源头的开山祖师张三丰！
 

三、“陈王廷创造太极拳”质疑
 

　　在二十世纪三十年代以前，中国太极拳的发源地和创始人是没有争议的。六百年来，亿万太极拳弟子，包括陈家沟陈派太极拳的著名传人陈长兴和陈鑫，都归宗认祖，承认武当山为太极拳祖庭，承认张三丰为太极拳祖师。然而，由于唐豪文章的错误结论引导，导致陈派太极拳后来的传人，也否定太极拳祖庭武当山和太极拳祖师张三丰，而定太极拳祖庭为陈家沟和太极拳祖师为陈王廷。这就在武术界引起了混乱，引起了亿万太极拳弟子的强烈不满。根据海内外武术家和武术理论家的考证，陈家沟作为“陈式太极拳”的发源地，是可以的；陈王廷作为“陈式太极拳”的创始人，也免强说得过去。虽然陈长兴完善了“陈式太极拳”，但陈王廷毕竟向太极拳北派开创先师蒋发学过太极拳，他又是陈长兴的祖先，尊他为陈派创始人，于情于理都说得通。但是，陈王廷要作为中国太极拳的创始人，把中国太极拳的产生推迟三百年，这与太极拳的历史事实不符，不能不引起大家的怀疑。

1、蒋发的画像为什么和陈王廷的画像在一起？

　　数月前，中央电视台曾以《寻找太极张三丰》为题，访问了武当山、辽宁张三丰故乡和陈家沟。陈派太极拳传人，拿出了陈氏宗祠的一幅遗像。遗像上画着陈王廷和蒋发。当中央电视台记者问道，蒋发的像为什么和陈王廷画在一起？陈家沟人回答：蒋发是陈王廷的长工，关系很好，见陈王廷画像让后辈祭祀，想到自己当长工没娶妻室，无后人祭祀，当时就哭了。陈王廷就叫人把蒋发的像画到自己一起，接受子孙烧香祭祀。

　　这种解释难以自圆其说。画像悬挂陈氏宗祠，让后辈子孙永久祭祀。莫说在等级森严的封建社会不可能，就是在现在也难做到。试想一个打工的人，老板会平白无故把他的像画到自己一起让子孙纪念？除非这个长工（如今叫打工的），与老板有特殊关系。什么特殊关系？陈王廷画的图是叫后辈子孙纪念他是太极拳宗师，蒋发居然也在上面，他与蒋发是什么特殊关系？这里决非“主仆关系”，而是“师徒关系”，即：蒋发是师，陈王廷是徒。非这种关系，这幅图就无法解释。其实，就在1931年，唐豪到陈家沟调查太极拳史的时候，陈家沟人实事求是的对他说“蒋发为陈王廷之师”，就连唐豪后来写的《太极拳研究》中，也不得不承认：“蒋为奏庭之师，合于画像”。

2、陈派太极拳早期传人为什么不承认太极拳祖师是陈王廷？

　　陈式太极拳是在二百多年前陈长兴手上完善和推广的，因此陈式太极拳的源流，陈长兴应该最有发言权。陈长兴家存的祖传秘诀《太极拳谱》（乾隆年间抄本），有张三丰太极拳歌诀，诸如：

    举动轻灵神内敛，莫教断续一气研，

    左宜右有虚实处，意上寓下后还天。

    朋捋挤按四方正，采列肘靠斜角成，

    乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。

　　拳谱最后落款为：

　　“以上系三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”（姜容樵《太极拳讲义》）

　　陈长兴亲传杨禄禅的拳谱上虽然少了张三丰的太极拳歌诀，但在最后落款处仍然是：

　　“以上系武当山张三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”（陈微明《太极拳术》）

　　落款处道出了张三丰创造太极拳的实质，就是为了延年益寿，长生不老。这符合道教的特点。道教一贯视养生为“首”，视技击为“末”。

　　陈长兴之后的陈式太极拳传人陈鑫在《陈氏太极拳图说》中说其祖陈卜“教子孙以消化饮食之法，理根太极，故名曰太极拳”，“我陈氏自山西迁温，带有此艺”。又说：“拳以太极名，古人必有以深明乎太极之理，而后于全体之上下左右前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立其名以定成成宪，义至精也，法至严也。”

　　这里陈鑫把打太极拳说成为了促进消化，显然是离了练太极拳的宗旨，有附会之嫌。而他说太极拳是先祖陈卜，从山西带到河南温县的。又说太极拳古已有之，先祖陈卜不过是学了太极拳而已，从没提到陈王廷创太极拳。

　　陈鑫之后的陈氏太极拳传人陈森，保存着《陈氏家谱》，他见家谱没有拳术记载，就给九世陈王廷到十六世陈鑫等25人的名字旁加了注。在陈王廷旁注：“陈氏拳手刀枪创始之人也”。在陈长兴旁注：“拳师”。在其直属祖先旁皆注：“拳手大家”、“拳师神妙”等。但他说的陈氏拳，根本没有“太极”二字。

　　李亦畲根据陈长兴弟子杨禄禅的透露，在清光绪六年所作的《太极拳小序》中写道：“太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣，后传入河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。”

　　陈式太极拳的几代传人虽然对太极拳祖师的说法不一，但有一点是共同的，那就是太极拳祖师是张三丰，不是陈王廷，陈王廷顶多是陈氏拳手刀枪创始人。从陈王廷担任过乡兵守备一职的武官和他会打少林拳派的炮捶看，陈森的批注不是没有道理。武官要带兵打仗，正符合“主于搏人”的少林拳宗旨。可是，唐豪先生却根据这一批注，武断地下结论：陈王廷的拳就是太极拳，而且把“发明太极拳”的桂冠强加到陈王廷头上。陈王廷在天之灵有知，也不会答应的，也会告唐豪侵权的。

3、《陈氏拳械谱》的两个抄本“文修堂本”和“两仪堂本”，为什么不一样？

　　陈式太极拳传人陈子明的好友徐震（字哲东），1934年曾向陈子明借抄《陈氏拳械谱》的两个抄本“文修堂本”和“两仪堂本”，并录入他的著作《太极拳考信录》。徐震说：“文修堂抄本，可能是较早的家藏拳谱，主要是炮捶的名目。有头套捶拳架、四套捶拳架、五套捶……唯独没有‘太极拳’及‘十三势’。两仪堂本的内容有：头套十三势拳歌、二套炮捶十五红炮走拳、三套拳、四套拳、五套拳。在五套之外，另有一套‘太极拳’。……其内容与头套十三势拳歌相似。”同是《陈氏拳械谱》的两个抄本为什么不一样？这正说明，在蒋发传拳前，陈王廷学的是少林外家拳的炮捶，而在蒋发传给陈王廷太极拳后，才出现“十三势”和“太极拳”歌诀。

4、唐豪为什么要发表“陈王廷是太极拳创始人”的欺世之谈？

　　唐豪（唐范生），1896年生，江苏吴县人，1928年中央国术馆成立后，他出任编审处长。1931年，他跑了一趟陈家沟，看到陈森在陈王廷名字旁的批注：“陈氏拳手刀枪之创始人也。”和陈王廷的《长短句》中云：“到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身拌。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。”就下结论说陈王廷的拳就是太极拳，陈王廷就是太极拳创始人。唐豪是做学问的，应该明白太极拳的拳理拳法是什么？《长短句》中的“闷来时造拳”，说的是打拳为了解闷，与太极拳的养生健身相去甚远。而教子孙“成龙成虎”，显然是“以武取仕”，走自己当武官的道路，与太极拳的延年益寿何干？何况人家陈王廷也好，陈鑫也好，就根本没提“太极”二字。唐豪就断定人家是太极拳创始人，这不是主观臆断是什么？为了强树陈王廷为太极拳祖师，唐豪不惜用移花接木的手法，把传授陈长兴等陈氏子孙太极拳的赵堡第四代太极拳传人陈敬柏，划为陈家沟的传人。更有甚者，陈氏子孙陈鑫在《陈氏家乘·陈王廷传》中明明白白写道：“公际乱世，扫荡群氛，不可胜记，然皆散亡，只遗《长短句》一首。”这里已经说明陈王廷没有《拳经总歌》，唐豪却在陈氏“两仪堂”拳械谱抄本上，找了首没署名的《拳经总歌》，而且硬说是陈王廷所作。为封陈王廷太极拳祖师，找拳经根据。然而奇怪的是后来陈式太极拳的三部代表作，都没有引用过《拳经总歌》一句话。就连当代陈式太极拳传人陈正雷所著《中国陈氏太极》的技击部分，全用王宗岳《太极拳论》，而无一句用《拳经总歌》。原来这首《拳经总歌》是陈氏抄录的戚继光外家拳经中的有关歌诀，没有太极拳理，无法应用。早于唐豪多年的陈氏子孙陈鑫就不承认陈王廷有《拳经总歌》，后来的外人唐豪却承认陈王廷有《拳经总歌》，而且把戚继光的外家拳经冒充陈王廷的《拳经总歌》，这是为什么？

　　说穿了唐豪在这里说谎，是为了掩盖他的上一个谎言。就在他到陈家沟“调查”太极拳史之前，他发表了《少林武当考》，公然否定太极拳祖师张三丰，否定当时流传五百余年的武当太极拳。在武术界引起轩然大波，全国的武当弟子更是强烈不满。唐豪先生因此也丢掉了中央国术馆编审处长的职位。唐豪虽然丢官罢职，但他为了自圆其说，就要树一个太极拳发源地，树一个太极拳祖师。有人说：“一个谎言，需要十个谎言进行掩盖。”实践证明，唐豪是这样作的。

5、唐豪为什么要否定太极拳祖师张三丰和武当内家拳？

　　1931年，就在唐豪否定武当山为太极拳发源地，否定张三丰为太极拳创始人，封陈家沟为太极拳发源地，封陈王廷为太极拳创始人的时候，贺龙军长率领红三军就驻在武当山，向道总徐本善学习太极拳。唐豪既不上武当山，又不看道人打太极拳，就敢说武当没有太极拳，其“武断”得也算可以了。

　　张三丰的太极拳祖师地位，是唐豪否定得了的吗？从典籍记载，张三丰著述，到民间传说，反复证明，是张三丰创造了太极拳。《明史·仿技传》和张三丰健在时的任自垣编撰的《大岳太和山志》，都记载张三丰“寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食，兴来穿山走石，倦时铺云卧雪，能一日千里。行无常行，住无常住，人皆异之，咸以为神仙中人也。”这里，展现在人们面前的张三丰，无疑是位武艺超绝的高人，他内丹功高超，达到了数月不食的“辟谷”境界，有着铺云卧雪的金刚不坏之身，而且能穿山走石，一日千里，武功了得！有人说没有张三丰会武功的记载，这里记的是什么？张三丰在其著作《大道论》、《玄机直讲》和《玄要篇》中，大量记载了为何练内丹