阿弥陀佛

身体是细胞组成的，细胞是阿赖耶的相分；起心动念是阿赖耶的见分。分别是第六识，执着是第七识，末那识，所以前面念头灭了，后面念头生了，相似相续，它不中断，这是十方三界，十法界里面的事实真相。

　　如果是诸佛如来的实报庄严土，那跟阿弥陀佛极乐世界没有两样。我们这个世界，释迦摩尼佛的实报土在哪里？诸位读过《华严经》就知道了，华藏世界就是释迦摩尼佛的实报土，释迦摩尼佛的报身叫“卢舍那”，释迦摩尼佛的法身，叫“毗卢舍那”，这都是梵音、梵文的读音。“毗卢舍那”的意思是遍一切处，法身遍一切处，遍一切时，所以它跟我们没有距离。报身是“卢舍那”，“卢舍那佛”翻成中国意思叫净满，“净”是清净，“满”是圆满，意思很明显，清净达到究竟圆满。“释迦牟尼”是应化身，“释迦”的意思是仁慈，慈悲，“牟尼”是意思是清净。这是这个名号，就是居住在地球上这一个阶段，一万二千年。释迦摩尼佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。我们现在在末法。依照中国古代的记载，末法一万年已经过去一千年了，现在是第二个一千年，末法第二个一千年；往后这九千年，都是释迦摩尼佛的末法时期。

　　修行证果才算成就，大乘经里面佛曾经说过。

　　什么叫正法？有讲经的人，世尊在世的时候，他老人家讲经教学四十九年，他灭度之后，他的弟子个个都会讲经，而且是四面八方传播，展开大规模的教化众生，第一个一千年，正法。住在这个世间菩萨多，阿罗汉更多。所以正法时期讲经的人多、听经的人多，真正依照经典所说的理论方法修行的人多、证果的人多，这叫正法。

　　次一等的，像法。讲经的人有 ，听经的人也有，修行的人有，没有证果的了，这就像法了。像法一千年。

　　再往下去，末法。末法有讲经的人、有听经的人，修行的人没有了。那就是我们现在这个时代，有讲经的，有听经的，没有修行的了。现在在寺院里面讲经的人愈来愈少了，寺院都是做经忏佛事，做法会了。哪些地方讲经？学校。大学哲学系里头，确实有佛经哲学。我早年在台湾文化学院，开的有佛经的这门功课，我记得我教了五年。这是末法，把它当做一种知识来研究，没有修行了。往后会走向这个趋向，因为哲学、科学承认了大乘经典，大乘经典是高等科学，高等哲学，以后也会变质了，不是真正佛法。真正佛法要行、要证，那才是真的。

　　末法时期只有一门是真正的佛法，净土宗，净土宗念佛往生就是“证”，真正往生极乐世界是证果。往生到极乐世界，没有一个不成佛的。到末法只剩这一个门了。八万四千法门，最后只剩这一门。其他的每一个法门都要断烦恼才能“证”，烦恼不断不能“证”。这个法门准许带业往生，就是烦恼不断，可以带到极乐世界去，到极乐世界再断烦恼。有这么一个方便，如果没有这个方便门，我们就没法子了，我们充其量修得再好，生天。“欲”要是没有断，自私自利的念头没断，“贪嗔痴慢疑”这些烦恼没断，生欲界天。欲界有六层天，一层比一层殊胜，一层比一层轻，愈往上去烦恼愈轻，愈在下面烦恼愈重。这生天了，生天没有问题，证果做不到。所以我们了解事实真相，我们把全部的精神、力量，统统用在念佛上，求生净土。

　　生净土的利益无比殊胜，这个殊胜甚至于超过前面所说的八万四千法门，诸位如果是深入《无量寿经》，念老的集注非常之好，他引用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，来解释这部《无量寿经》，解得非常好！我们的功力要专，不能把时间分散，不能把精力分散，要集中起来专攻这一部、专念阿弥陀佛，决定求生净土，没有第二个念头。

　　所以观音、势至这两位菩萨，想到那一尊佛的世界，他就能到达。他是不是真去？真去，而且常去，为什么？十方世界与这两位菩萨的缘很深，众生遇到苦难就念佛菩萨，你念他，他就有应。我们念是感，他听到了，我们心一动，他就知道了，他就来应，所以随心则到。前面说得很多，极乐世界是法性土，全体是法性土，不像我们这个地方有法性土、有法相土。十法界六道是法相土，不是法性土；只有华藏世界是法性土；极乐世界有凡圣同居土、有方便有余土，但是它这两土也是法性土，这是不可思议的境界，我们一定要认识清楚。换一句话说，往生到极乐世界，我们的身份等于法身菩萨。为什么叫等于？因为不是我们自己证得的，是阿弥陀佛威神加持，让我们跟法身菩萨有同样的智慧、同样的神通道力，这是阿弥陀佛的恩德。他方诸佛世界没有的，只有这个地方有 。所以我们学佛，一定要把全部精力，锁定这一个地方，我决定成就。

中国人没有人不知道观世音菩萨的，这是缘深

　　“现居此界。作大利乐。”

　　“此界”，特别是中国，中国人不知道释迦摩尼佛的很多，不知道阿弥陀佛的也有，不知道观世音菩萨好像没有，没有一个人不知道观世音菩萨。这就是什么？缘深。“现居此界”，跟我们这个世界众生，因缘特别深厚，就这个道理。

　　“‘作大利乐’者，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，同生极乐也。”

　　观世音菩萨你跟他缘深，你临终的时候谁来接引你？观世音菩萨，不是佛来接引吗？是的，是佛，观世音菩萨现的佛，现阿弥陀佛；阿弥陀佛也来接引你，观世音菩萨也来接引你。“摄取不舍”，你往生到极乐世界，永远离开六道轮回了。三途就是六道轮回，永远离开了，三途是六道里头的三恶道，饿鬼、地狱、畜生。我们自己一定要多想想，有没有造三途的业？有，肯定有。而且是生生世世都造，这一生依旧也在造，好不容易得到人身、闻到佛法，这是无比的幸运。

　　得人身闻佛法就是说，你这一生有机会永远离开六道轮回。这个机会非常非常难得，百千万劫难遭遇，真的，不是假的。彭际清居士说，“无量劫来稀有难逢的一天”，就是得人身，闻佛法这一天我们遇到了。好像中特奖一样，这比特奖还难得，我们得到了。得到这一生决定不能放弃，我们一定要离娑婆世界，一定要离！释迦牟尼佛保送我们到极乐世界，极乐世界阿弥陀佛欢迎我们，迎接我们到极乐世界，这个因缘多殊胜、多庄严，不可以错过！到极乐世界就得“无上力”，作阿惟越致菩萨，等同法身大士，这是证大果，不是证小果。那换句话说，我们这一生在佛的法运里头是正法，遇到净土是正法，不是末法，保证你往生，保证你证果，同生极乐，这是大利，这是大乐。“惠以真实之利，”我们在这看到了。

　　本经讲“三个真实”，这也是一般经上很少有的，很特殊。“三个真实”第一个，“真实之际”。“真实之际”是什么？就是真如本性，就是诸法实相，究竟圆满的真实，没有丝毫虚妄的，完全真实的。第二个是“真实智慧”；第三个是“真实之利”。讲“三个真实”。

“善男子，善女人”，这个“善”字是关键

　　 “辛二、别明观音救苦“

　　“世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。”

　　这是观音菩萨与我们有特别的缘分。这经文要注意，要特别注意，经文一开头，“世间”，就是讲我们此地。“善男子，善女人”，这个“善”字是关键。“善”与观世音菩萨能感，如果没有“善”？没有“善”不能感。“善”是标准是什么？十善业道。我们要跟观音菩萨建立关系，一定要修“十善”。“十善”是不杀生；不偷盗；不邪淫；不妄语；不两舌，两舌是挑拨是非，存心伤害别人；不绮语，绮语是花言巧语欺骗别人；不恶口，恶口说话很粗鲁，让人听到不舒服；再加上不贪；不嗔；不痴。这个十善，学佛行门。

 

真学佛是解、行相应，“解”是理论明白，把理论落实生活是“行”

　　佛法是两门，解门跟行门。“解”是你明白了，明白了要真干，不能把所学的理论方法落实在生活上，那不叫学佛，那是“佛学”。“佛学”是学一些佛法知识，没用处，与了生死，出三界没关系。所以佛法重“行”，你学到多少要落实多少，一定要落实在生活，你的生活才有受用。什么受用？人生最高的享受，这个享受你会得欢喜心、得清净心、得欢喜心，开智慧，所以法喜充满。这个世间是苦海无边，你在苦海里面得法喜，难能可贵，是真的，不是假的，你真学你就真得到。学《弟子规》能得法喜，学《感应篇》也能得法喜，学《十善业道》，比前面两种法喜更高一层，更高一层我们就要体会到。

佛法是建立在世间法的基础上，没有世间法就没有佛法

　　佛法是建立在世间法的基础上，没有世间法就没有佛法。如果没有世间法的基础，佛法是建立不起来的，这是一定的道理。那我们学从哪里学起？“孝养父母，奉事师长”，从“孝亲尊师”，从这做起。

　　“孝亲尊师”怎么做法？《弟子规》就是的。所以《弟子规》落实“孝亲尊师”，《感应篇》落实慈心不杀，才有资格修《十善业道》。世出世间的修学不能躐等，要循序渐进，躐等就错了，不可以躐等。

　　我们看念老的注解：

　　“观世音菩萨，世称救苦救难观世音菩萨。”

　　对于名称里头这四个字“救苦救难”，我们这个世间苦难很多。这个星期，我刚刚看到同学给我节录的新闻摘要，就是标题，全世界各地发生的有六十多起，这一个星期，我是同学每一个星期节录一篇给我看。我不看报纸，我的信息就从这来的。知道得不详细，知道有这么回事情就可以了。每一个星期都有几十条，真的有苦有难。

　　遇到苦难怎么办？世尊在此地教我们，念观世音菩萨。

　　“法华经普门品》曰：苦恼众生，‘一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。’”

　　我们称名念“南无救苦救难观世音菩萨”，观世音菩萨立刻就知道了。他观你的音声，你就能够得到解脱、解除你的苦难。《法华经》上说的。《法华经》是一乘大经，释迦摩尼佛一生，讲一乘大经不多。

　　什么叫一乘大经？一生成佛这叫一乘大经。一乘大经，古来祖师大德给我们判定，只有三部，第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网》。《梵网经》除了“菩萨戒品”这一品之外，其他的没有传到中国来，那也是一部大经，只传一品，“菩萨心地戒品”，就这一品。这些是讲一生圆满成佛。

　　那我们净土这“三经一论”，确确实实也是属于一乘大经。

“三千大千世界”的含义

　　“又曰：‘是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。’”

　　“施”是布施。布施有三种，有财布施，有法布施，有无畏布施。你在惊慌恐怖当中，迫切需要人救你，来救你这个人对你是布施无畏。让你离开恐怖，离开畏惧，这叫“能施无畏者”。

　　“‘是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。’”

　　娑婆世界是个大千世界，是释迦摩尼佛的教化区，它有多大？黄念老居士告诉我，佛经上讲的单位世界，单位世界的中心是须弥山，日月是绕着须弥山在旋转。现在天文很进步，天文的知识大众知道得越来越多了，天文学家告诉我们，太阳系，太阳有九大行星围绕着太阳旋转，太阳带着这一个星系绕银河，确实是在银河的当中，须弥山就是银河系的核心，银河系核心是一个黑洞，引力非常强大，玛雅预言里面讲的银河对齐，就是去年十二月，有很多科学家认为，银河中心的这个黑洞引力，可能对地球产生影响。二零一零年，科学家们在悉尼开会，讨论到这个问题，有百分之五十认同这个说法，另外有百分之五十存怀疑的态度，认为影响不至于对地球造成伤害，这桩事情过去了。虽然过去，我们知道我们现在还是在距离这个中心并不太远，因为在银河这么大的距离当中，一年太阳所走的距离不太远，依旧在这个范围之内，并没有脱离这个范围，这是一个单位世界(银河系)。佛在经上告诉我们，像这样的单位世界集合一千个，这个一个大星系，叫小千世界；再以小千世界为单位，合一千个小千世界，叫一个中千世界；然后再以中千世界为单位，合一千个中千世界叫一个大千世界。这一个大千世界就是一尊佛的教区，他教化的地方。所以释迦摩尼佛在哪里？没有离开我们这个世界，他在，他无时不在。他的法身遍一切处，众生有感他就有应。他来应化，是“当处出生，随处灭尽”，没有来去。阿弥陀佛亦如是，十方诸佛亦如是，他们都有这个能力，法身没有形相。

 

往生极乐第一个条件：把这个世界放下

　　我们前面学过很多，法身没有物质现象，它不是阿赖耶的相分；法身没有心理现象，起心动念没有这个现象，不是阿赖耶的见分。所以我们的六根缘不到，它真在我们面前，我们看不见，它看见我们；我们看不见它，它听到我们说话，我们听不到它，它真在。谁能证明？佛说，知道事实真相的，不止他一个人，十方诸佛都知道；又告诉我们，八地以上的菩萨也知道。那八地以上就多了，八地、九地、十地、等觉，这个数量太多，就是他们都知道。那换句话说，我们到极乐世界修行，修到八地我们也知道了。到极乐世界修的八地不难，那个地方的缘太殊胜了。

　　　“四弘誓愿”里头，学佛的同修都发过“众生无边誓愿度”，度不了，自己都没有度怎么能度人？！“烦恼无尽誓愿断”、“法门无量誓愿学”，法门真是无量，怎么学法？不到极乐世界，这四句都是空话、都是梦想，到极乐世界这个梦就成真的了，梦想就成真了。为什么？到极乐世界，我们得阿弥陀佛本愿威神的加持作阿惟越致菩萨。“阿惟越致”可了不起，能像阿弥陀佛一样分无量无边身。分身，分无量无边身干什么？到十方世界去拜佛去。供养佛是修福，到十方一切诸佛如来那里去听经、去闻法、是修慧，一尊佛都不漏，同时去。所以同时学，同时就得到无量无边法门，就圆满了，每一尊佛教你一个法门，你就无量无边法门就圆满了。所以那是真的，那不是假的。到极乐世界成佛快速，那么自己本身呢？本身在阿弥陀佛大讲堂没离开，分身出去的。

　　阿弥陀佛分身，是去接引来往生的人，他分身干这个事情；其他的人分身，都到十方世界去拜佛，去听经、闻法，去学无量法门。所以我们要认真去想想，这地方能不去吗？怎么去？第一个条件是要把这个世界放下，你去没障碍了。凡是去不了的，都是对这个世界有留恋，对这个世界没办法彻底放下。放下才去的成，放不下，去不成。

　　我们往生最大的障碍，就是放不下，所以这个事情别找别人，找谁都没用，要找自己，自己要下定决心，真正肯放下。

遇到急难、恐怖念“南无大慈大悲观世音菩萨”

　　观音大慈大悲救苦救难。

　　“是故‘若有急难恐怖’，但以至诚归向大士，虔持名号，悉得解脱。”

　　这四个字要特别注意。你遇到急难、遇到恐怖，怎么办？释迦摩尼佛教我们，“但以至诚归向大士”，真诚到极处，这个心就起作用了。一心依靠观世音菩萨，这就归向，没用丝毫疑虑，我一心一意求观世音菩萨帮助我，观音菩萨真出现了。念头才念，观音菩萨就现前了。“虔持名号”，念菩萨的名号， 就念“南无观世音菩萨”就行，“南无”就是皈依的意思、归命的意思，“悉得解脱”，没用一个不得解脱的。“解”是解除，念“xiè”是动词，念“jiě”是名词。把你的苦难解开了，你脱离苦难、脱离恐怖了。

　　念老在后面教我们怎样念法，“南无大慈大悲观世音菩萨”，这是念老在这里教我们。遇到急难、恐怖，你就念“南无大慈大悲观世音菩萨”，菩萨就来帮助你化解灾难。

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印光法师文钞选读

复永嘉某居士书七

 　 一行居集，其刻字迹过细，少刷数千部。此蔚如诸人不仔细体贴处。其校对颇精细，不见错讹。其书诚为净宗之一大护卫。然亦有令人受病之处，今不得不为汝说，余人当从略耳。二林居士最信扶乩^①，所录乩语，实皆与教吻合。若肯依之而行，自能得大利益。然彼一时也，此一时也。倘执着乩语皆悉与教吻合，皆悉可依从。必有从乩违教之失。乩中多系灵鬼，绝少真仙。纵是真仙，岂能超于诸佛诸祖之上。切不可以二林居士尚信乩，吾人何敢不信。则错之多多矣。内有禅宗秘密了义经跋^②，谓为的系佛说。此二林之差别智未开，而启后人滥漫杜撰之端也。此经法雨先亦有一本，光曾看一过，其语实无过咎。但是摘取楞严华严圆觉金刚等经，及六祖坛经，并净宗合会禅净二宗之语句以凑成之。通家看之固有益，不通家以此准一切乩语则误。光因烧之以灭祸胎^③。二林为之校正重刻，此二林之智只知其有益，而不知其流弊之无穷。将有以邪说作正教，皆此一跋倡导之也。若印光刻此书，断不刻此一跋。流通佛法，大非细故，岂可不慎之于始哉。尔我世外人，何须贺节贺岁。阳历过年，何亦送片相贺，岂非无事生事。即尧历过年，亦不须贺。此世谛人情之俗套，如有因缘，随便提句亦可。特为贺岁数千里转致一片，则不如息心省事为妙矣。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①乩（fú jī）：占卜问疑。

　　②跋（bá）：文章或书籍正文后面的短文，说明写作经过、资料来源等与成书有关的情况。

 ③祸胎（huò tāi）：致祸的根源。 

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