求人难，求自己容易，从自己下手力行才是重要的
法师◎开示
来源：净土释疑网
摘自净空法师《净土大经科注》第501集 2013年11月5日讲于香港
“性”、“相”两边都不执着，契入的境界是佛境界
“《无量寿经》下曰：”
那就是我们现在这部经上。
“从如来生，解法如如。同《净愿疏》曰：空同故曰‘如’。”
一切法的“体“是空寂的。但是这个“空”不是无，为什么？它能现相，它能生万法。实际上它体什么都没有，这是我们概念相当清楚，自性非物质，我们眼耳鼻舌身缘不到；非精神，我们怎么想，想不到；非自然，统统都不是，所以用一个“空”字来表示。但是这个“空”的意思很深，“空”不当做“无”讲，这“空”是有。遇到缘，它能生万法、能现宇宙，真心！我们用不用它？天天用它；不用它就没有万法了，它现的万法。我们在用它，用它，不知道有它，不知道有它的存在。像我们看电视，我常常用这做比喻，把电视的屏幕比作“真如”，把电视里头的色相比喻做“万法”。你看电视频道打开，现的音声、色相，我们在欣赏它，这个时候怎么？把屏幕忘掉了。这“色相”谁显的？屏幕现出来的；没有屏幕就显不出，它就不能现前。把屏幕代表“如”，把色相代表“如如”，这大家就容易懂了。“色相”跟“体性”是一不是二，没有“体性”，不能生“色相”；“色相”能够现前全靠“体性”。所以看电视你要会看，会看成佛了、开悟了，大彻大悟、明心见性了；不会看的，随着“色相”在转，看到里头的人，他哭你也哭，他笑你也笑，你是凡夫，永远迷在这个里头。什么时候看得出来？不着相了。知道什么？“相”是假的，“性”也是假的。“性”、“相”两边都不执着，契入境界了，这个境界是佛境界。所以，“皆知一切万法皆如，名解如如。”。
“《佛性论二》曰：如者，有二义，一，如如智；二，如如境。并不倒故，名如如。”
“倒”是颠倒。从“如如境”里头要开“如如智”；从“如如智”照“如如境”，这就是大乘经上所讲的“万法皆如”。把一切法的性相、理事、因果，没有一样不通达、明了，这叫“如”。证得“如如”的人，心地清净、一尘不染，宇宙一切现相、理事、因果，没有一样不知道。要不要学？不要学，你能够有“如如智”解“如如”，“如如境”上你不迷惑了。不迷惑，就是此地讲的“并不倒故，名如如”。
“于三界中，平等勤修。”
这句话我们要记住。 “三界中”就是六道轮回。在六道轮回用平等性修一切善、断一切恶。
“究竟一乘，至于彼岸等等胜行。”
“胜”是殊胜。那么在净土宗说往生佛国。我们把断恶修善的功德统统回向西方极乐世界，不求三界一切果报，不求这个；只求往生净土。世间人断恶修善，他求世间的福报，财色名利、功名富贵，这世间人求的。知道天上乐、天上福报大、天上寿命长，希望生天。佛告诉我们生天不究竟，没有离开六道轮回。“究竟”，离究竟苦，得究竟乐，那就是指的往生极乐世界。离开六道轮回，是离究竟苦；往生极乐世界，得究竟乐。这个话是真的、不是假的。
“至于第卅一与第卅二两品，则明彼土菩萨之功德与妙果。”
特别介绍。
“佛说是法，盖欲十方众生，生欣慕心，求生极乐，得与如是诸上善人俱会一处，修习圆满如是功德。”
这是佛说这两品经，三十一跟三十二这两品经的意思，三十一品“真实功德”。
我们现在看下面经文，菩萨修持的第一段：
“自利行圓。”
自利利他，这是自利。自利的心圆满了。
佛教教旗五种颜色的含义
我们看经文，这里有两段，第一段总赞（定慧圆满）。
“[经] 复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。”
我们看念老的注解：
“本品明彼土菩薩之大行，內容有三：一、大士自利德行。二、大士利他德行。三、德行圆满。右段明大士自利德行。‘禅定、智慧’。禅定即六度中之第五度，智慧是第六度。此二乃六度之主。故首标之。”
“六度”是菩萨所修的，它的顺序不能颠倒，后后深于前前，也就是后面包括前面。
我们佛教的旗帜、教旗，这是佛教的教旗，代表六波罗蜜的。蓝色，这里是蓝色，代表“布施”；黄色的代表“持戒”；红色的代表“忍辱”；白色的代表“精进”；这条是金色的，代表“禅定”；后面这五种颜色全部都有，代表“般若”。前面五度是有事相的。“般若”在哪里？“般若”是智慧。“布施”里面有“般若”，就叫“布施波罗蜜”。“布施”里头没有智慧，就叫布施，不能叫波罗蜜，不能叫“六度”，只是五种善行。五种善行不能叫“五度”，“度”里头一定有般若智慧。“般若”在哪里？“般若”在这五种里头，每一条里头都有，所以“般若”用这个做代表，每一条统统都有，做代表。
看到这个旗帜，这个旗帜是世界公认的佛教的标志，用这个旗帜。
“六度”的前四种都是帮助修定的，有定才能开智慧
“六波罗蜜”顺序不能颠倒。“布施”里面没有“持戒”；“持戒”里头一定有“布施”；“忍辱”里头一定包含它。就像盖大楼一样，“布施”是第一层，我们这样竖起来看，好像大楼，这第一层、这第二层，二层一定有第一层，第一层可以没有第二层。所以到“般若”，一定是圆满的，统统是圆满的，一层比一层高。那么怎么个修法？说“定”、说般若智慧，六波罗蜜圆满了，是这个意思。圆满之后，所以他有神通、他有威德，无不圆满！
大乘法的修行，从“布施”修起。“布施”是什么？放下。我学佛是二十六岁，第一次跟出家人见面就是章嘉大师，我向他老人家请教学佛从哪里学起。我问他：这学佛有没有方法让我们很快契入佛境界？他说有，告诉我“看破、放下”就能契入。我说从哪里下手？告诉我“布施”，从布施入门、从布施下手。布施之后 “持戒”很重要！如果没有“持戒”，“忍辱、精进、禅定、般若”全没有。“持戒”可不能疏忽！”那么换句话说，“布施、持戒、忍辱、精进”全都是为“禅定”做基础，“因戒得定，因定开慧”。前面四个都是帮助你得“定”的，就是帮助你放下的，恢复你的清净心、恢复你的平等心，后面智慧就开了，般若智慧开了。有了般若，再用般若波罗蜜的智慧去修“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”，那叫菩萨行。不是普通人能做到，大乘菩萨修的。那么我们普通没有智慧修这个？没有智慧是修福报，人天福报，不是功德，是福德。修“布施”是福德，“持戒”也是福德，没有般若智慧。当然没有般若智慧，为什么？心没定。清净、平等才是“禅定”。我们的心不清净、不平等，没有禅定，所以统统修的是人天福报。
修“六度”目的是在“禅定、智慧”
人天福报里头要不能够放下傲慢、嫉妒、嗔恚，不能够把这个放下，带着这个东西修“布施”、修“持戒”、修“精进”，修这些果报是什么？果报是阿修罗，果报是罗刹，来生得大福报。阿修罗、罗刹都有大福报。他享福的时候他整人，因为他有嫉妒心，看到别人修得好的，想尽方法去障碍他、去破坏他，这就造很重的业了。所以阿修罗跟罗刹是大福报的人，死了之后大概都在三途、都在地狱。由此可知，“禅定、智慧”，重要！所以“禅定、智慧”是“六度”之主，最重要的！修“六度”目的是在“禅定、智慧”。所以“六度”前面四条都等于是戒律，“因戒得定，因定开慧”。这个说法大家就更清楚了。
“又定慧应等持。”
就是“定”跟“慧”要平等。
“如《会疏》云：夫有定而无慧，则同二乘沉空。”
他没有智慧，他有禅定，心很清净。
“有慧而无定，则同外道邪思。”
都有问题。
“故双举之。”
要定、慧等学。清净心一定生智慧，不生烦恼。
“‘神通’者，天眼、天耳等六通。”
神通：天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏尽，六种神通自然现前。因为六种神通是我们本有的，自性里头本有的，不是外面来的。我们有烦恼、有障碍，烦恼、障碍放下了，它自然会现前。
布施，不求任何果报，就是真实功德
“‘威德’。威者威神。谓威势勇猛，不可测度。”
这个“威德”是善，所以能够令人尊重，人家自然尊重你、自然礼敬你，而听从你的教诲。
“德谓功德。如《魏译》曰：‘无量寿佛威神功德，不可思议。’”
佛如是，每一个往生极乐世界的人，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，使每一个往生的人不必自己修，到极乐世界智慧、神通、道力好像跟佛差不多。这个功德利益太大了！往生到极乐世界你就能成就，你就能得到。
“彼国一切菩萨，于上述之禅定、智慧、神通、威德，悉皆圆满成就。故云‘无不圆满’。”
那我们现在还没到极乐世界去，发心了，有这个愿望，这个愿望很坚定，绝不动摇、绝不退转，这是好事情！那么在现前我们断恶修善，什么是恶？于“六度”相违背的就是恶；于“十善”相违背的是恶；与“三福”、“六和”相违背的是恶，“恶”要断。要肯布施，要欢喜布施，布施是真实功德。布施，不求任何果报，就是真实功德。果报会不会有？自然会有。果报来了，不放在心上，要施！越多越施。越施越多，越多越施，要懂得这个道理。无论是财施、法施、无畏施，真正要有心去做，这就对了！跟佛就相应了。
“戒”，至少我们提出来的，这最少的了，“三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“十愿”，我们只提出这五科。多了，做不到，也记不住。这五科很容易记，一点都不难。要时时刻刻想着：我们依教奉行。
求人难，求自己容易，自己力行才是重要的
“净业三福”是最高的指导原则。第一福，我们落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。所以我说儒、释、道三个根与我们净宗有密切的关系。因为这个根没扎好，所以学什么都走样子，学得不像。真正要学得如法、学得像，要真正落实《弟子规》、落实《感应篇》，《十善业道》才有基础，“三皈、五戒”都可以落实。如果我们不肯在这上下功夫，那我们这一生的学佛有问题，将来能不能往生没有把握。你有根有本，你有把握；你有把握，你才有法喜，你生活才有意义、才有价值。不从这上扎根，怎么办？这是不能不知道的。有这个基础之后，这持戒！“六和”处人，团体能不能兴旺？中国古人说一句话“家和万事兴”。不求别人跟我和，要求我怎样跟别人和。求人难！求自己容易。特别是看不惯的人，心要想着那是阿弥陀佛。我看不惯他，怎么办？阿弥陀佛能看得惯我，我怎么能看不惯他？！所以还有这些烦恼习气，全是障碍，障碍往生，甚至于障碍善道。来生到哪里去全在最后一念，最后一念是佛，你到极乐世界去了；最后一念是善，三善道往生；最后一念是“贪、嗔、痴、慢”，三恶道往生。决定在最后一念，这是我们不能不知道的。
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印光法师文钞选读
复弘一法师书
接手书，知发大菩提心，誓证念佛三昧。刻期掩关，以祈遂此大愿。光阅之不胜欢喜。所谓最后训言，光何敢当。然可不尽我之愚诚以奉之乎。虽固知座下用此种络索不著，而朋友往还，贫富各尽其分，则智愚何独不然。但尽愚诚即已，不计人之用得着与否耳。窃①谓座下此心，实属不可思议。然于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一②之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通，感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。敢为座下③陈④之。
（选自《增广印光法师文钞》卷一 书一）
注解:
①窃（qiè）：谦辞，指自己。
②未一（wèi yī）：没有统一。此指心没有达到“一心”。未，没有。
③座下（zuò xià）：对尊者的敬称。
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