求人难,求自己容易,从自己下手力行才是重要的
法师◎开示
来源:净土释疑网
摘自净空法师《净土大经科注》第501集 2013年11月5日讲于香港
“性”、“相”两边都不执着,契入的境界是佛境界
“《无量寿经》下曰:”
那就是我们现在这部经上。
“从如来生,解法如如。同《净愿疏》曰:空同故曰‘如’。”
一切法的“体“是空寂的。但是这个“空”不是无,为什么?它能现相,它能生万法。实际上它体什么都没有,这是我们概念相当清楚,自性非物质,我们眼耳鼻舌身缘不到;非精神,我们怎么想,想不到;非自然,统统都不是,所以用一个“空”字来表示。但是这个“空”的意思很深,“空”不当做“无”讲,这“空”是有。遇到缘,它能生万法、能现宇宙,真心!我们用不用它?天天用它;不用它就没有万法了,它现的万法。我们在用它,用它,不知道有它,不知道有它的存在。像我们看电视,我常常用这做比喻,把电视的屏幕比作“真如”,把电视里头的色相比喻做“万法”。你看电视频道打开,现的音声、色相,我们在欣赏它,这个时候怎么?把屏幕忘掉了。这“色相”谁显的?屏幕现出来的;没有屏幕就显不出,它就不能现前。把屏幕代表“如”,把色相代表“如如”,这大家就容易懂了。“色相”跟“体性”是一不是二,没有“体性”,不能生“色相”;“色相”能够现前全靠“体性”。所以看电视你要会看,会看成佛了、开悟了,大彻大悟、明心见性了;不会看的,随着“色相”在转,看到里头的人,他哭你也哭,他笑你也笑,你是凡夫,永远迷在这个里头。什么时候看得出来?不着相了。知道什么?“相”是假的,“性”也是假的。“性”、“相”两边都不执着,契入境界了,这个境界是佛境界。所以,“皆知一切万法皆如,名解如如。”。
“《佛性论二》曰:如者,有二义,一,如如智;二,如如境。并不倒故,名如如。”
“倒”是颠倒。从“如如境”里头要开“如如智”;从“如如智”照“如如境”,这就是大乘经上所讲的“万法皆如”。把一切法的性相、理事、因果,没有一样不通达、明了,这叫“如”。证得“如如”的人,心地清净、一尘不染,宇宙一切现相、理事、因果,没有一样不知道。要不要学?不要学,你能够有“如如智”解“如如”,“如如境”上你不迷惑了。不迷惑,就是此地讲的“并不倒故,名如如”。
“于三界中,平等勤修。”
这句话我们要记住。 “三界中”就是六道轮回。在六道轮回用平等性修一切善、断一切恶。
“究竟一乘,至于彼岸等等胜行。”
“胜”是殊胜。那么在净土宗说往生佛国。我们把断恶修善的功德统统回向西方极乐世界,不求三界一切果报,不求这个;只求往生净土。世间人断恶修善,他求世间的福报,财色名利、功名富贵,这世间人求的。知道天上乐、天上福报大、天上寿命长,希望生天。佛告诉我们生天不究竟,没有离开六道轮回。“究竟”,离究竟苦,得究竟乐,那就是指的往生极乐世界。离开六道轮回,是离究竟苦;往生极乐世界,得究竟乐。这个话是真的、不是假的。
“至于第卅一与第卅二两品,则明彼土菩萨之功德与妙果。”
特别介绍。
“佛说是法,盖欲十方众生,生欣慕心,求生极乐,得与如是诸上善人俱会一处,修习圆满如是功德。”
这是佛说这两品经,三十一跟三十二这两品经的意思,三十一品“真实功德”。
我们现在看下面经文,菩萨修持的第一段:
“自利行圓。”
自利利他,这是自利。自利的心圆满了。
佛教教旗五种颜色的含义
我们看经文,这里有两段,第一段总赞(定慧圆满)。
“[经] 复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。”
我们看念老的注解:
“本品明彼土菩薩之大行,內容有三:一、大士自利德行。二、大士利他德行。三、德行圆满。右段明大士自利德行。‘禅定、智慧’。禅定即六度中之第五度,智慧是第六度。此二乃六度之主。故首标之。”
“六度”是菩萨所修的,它的顺序不能颠倒,后后深于前前,也就是后面包括前面。
我们佛教的旗帜、教旗,这是佛教的教旗,代表六波罗蜜的。蓝色,这里是蓝色,代表“布施”;黄色的代表“持戒”;红色的代表“忍辱”;白色的代表“精进”;这条是金色的,代表“禅定”;后面这五种颜色全部都有,代表“般若”。前面五度是有事相的。“般若”在哪里?“般若”是智慧。“布施”里面有“般若”,就叫“布施波罗蜜”。“布施”里头没有智慧,就叫布施,不能叫波罗蜜,不能叫“六度”,只是五种善行。五种善行不能叫“五度”,“度”里头一定有般若智慧。“般若”在哪里?“般若”在这五种里头,每一条里头都有,所以“般若”用这个做代表,每一条统统都有,做代表。
看到这个旗帜,这个旗帜是世界公认的佛教的标志,用这个旗帜。
“六度”的前四种都是帮助修定的,有定才能开智慧
“六波罗蜜”顺序不能颠倒。“布施”里面没有“持戒”;“持戒”里头一定有“布施”;“忍辱”里头一定包含它。就像盖大楼一样,“布施”是第一层,我们这样竖起来看,好像大楼,这第一层、这第二层,二层一定有第一层,第一层可以没有第二层。所以到“般若”,一定是圆满的,统统是圆满的,一层比一层高。那么怎么个修法?说“定”、说般若智慧,六波罗蜜圆满了,是这个意思。圆满之后,所以他有神通、他有威德,无不圆满!
大乘法的修行,从“布施”修起。“布施”是什么?放下。我学佛是二十六岁,第一次跟出家人见面就是章嘉大师,我向他老人家请教学佛从哪里学起。我问他:这学佛有没有方法让我们很快契入佛境界?他说有,告诉我“看破、放下”就能契入。我说从哪里下手?告诉我“布施”,从布施入门、从布施下手。布施之后 “持戒”很重要!如果没有“持戒”,“忍辱、精进、禅定、般若”全没有。“持戒”可不能疏忽!”那么换句话说,“布施、持戒、忍辱、精进”全都是为“禅定”做基础,“因戒得定,因定开慧”。前面四个都是帮助你得“定”的,就是帮助你放下的,恢复你的清净心、恢复你的平等心,后面智慧就开了,般若智慧开了。有了般若,再用般若波罗蜜的智慧去修“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”,那叫菩萨行。不是普通人能做到,大乘菩萨修的。那么我们普通没有智慧修这个?没有智慧是修福报,人天福报,不是功德,是福德。修“布施”是福德,“持戒”也是福德,没有般若智慧。当然没有般若智慧,为什么?心没定。清净、平等才是“禅定”。我们的心不清净、不平等,没有禅定,所以统统修的是人天福报。
修“六度”目的是在“禅定、智慧”
人天福报里头要不能够放下傲慢、嫉妒、嗔恚,不能够把这个放下,带着这个东西修“布施”、修“持戒”、修“精进”,修这些果报是什么?果报是阿修罗,果报是罗刹,来生得大福报。阿修罗、罗刹都有大福报。他享福的时候他整人,因为他有嫉妒心,看到别人修得好的,想尽方法去障碍他、去破坏他,这就造很重的业了。所以阿修罗跟罗刹是大福报的人,死了之后大概都在三途、都在地狱。由此可知,“禅定、智慧”,重要!所以“禅定、智慧”是“六度”之主,最重要的!修“六度”目的是在“禅定、智慧”。所以“六度”前面四条都等于是戒律,“因戒得定,因定开慧”。这个说法大家就更清楚了。
“又定慧应等持。”
就是“定”跟“慧”要平等。
“如《会疏》云:夫有定而无慧,则同二乘沉空。”
他没有智慧,他有禅定,心很清净。
“有慧而无定,则同外道邪思。”
都有问题。
“故双举之。”
要定、慧等学。清净心一定生智慧,不生烦恼。
“‘神通’者,天眼、天耳等六通。”
神通:天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏尽,六种神通自然现前。因为六种神通是我们本有的,自性里头本有的,不是外面来的。我们有烦恼、有障碍,烦恼、障碍放下了,它自然会现前。
布施,不求任何果报,就是真实功德
“‘威德’。威者威神。谓威势勇猛,不可测度。”
这个“威德”是善,所以能够令人尊重,人家自然尊重你、自然礼敬你,而听从你的教诲。
“德谓功德。如《魏译》曰:‘无量寿佛威神功德,不可思议。’”
佛如是,每一个往生极乐世界的人,得到阿弥陀佛本愿威神的加持,使每一个往生的人不必自己修,到极乐世界智慧、神通、道力好像跟佛差不多。这个功德利益太大了!往生到极乐世界你就能成就,你就能得到。
“彼国一切菩萨,于上述之禅定、智慧、神通、威德,悉皆圆满成就。故云‘无不圆满’。”
那我们现在还没到极乐世界去,发心了,有这个愿望,这个愿望很坚定,绝不动摇、绝不退转,这是好事情!那么在现前我们断恶修善,什么是恶?于“六度”相违背的就是恶;于“十善”相违背的是恶;与“三福”、“六和”相违背的是恶,“恶”要断。要肯布施,要欢喜布施,布施是真实功德。布施,不求任何果报,就是真实功德。果报会不会有?自然会有。果报来了,不放在心上,要施!越多越施。越施越多,越多越施,要懂得这个道理。无论是财施、法施、无畏施,真正要有心去做,这就对了!跟佛就相应了。
“戒”,至少我们提出来的,这最少的了,“三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“十愿”,我们只提出这五科。多了,做不到,也记不住。这五科很容易记,一点都不难。要时时刻刻想着:我们依教奉行。
求人难,求自己容易,自己力行才是重要的
“净业三福”是最高的指导原则。第一福,我们落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。所以我说儒、释、道三个根与我们净宗有密切的关系。因为这个根没扎好,所以学什么都走样子,学得不像。真正要学得如法、学得像,要真正落实《弟子规》、落实《感应篇》,《十善业道》才有基础,“三皈、五戒”都可以落实。如果我们不肯在这上下功夫,那我们这一生的学佛有问题,将来能不能往生没有把握。你有根有本,你有把握;你有把握,你才有法喜,你生活才有意义、才有价值。不从这上扎根,怎么办?这是不能不知道的。有这个基础之后,这持戒!“六和”处人,团体能不能兴旺?中国古人说一句话“家和万事兴”。不求别人跟我和,要求我怎样跟别人和。求人难!求自己容易。特别是看不惯的人,心要想着那是阿弥陀佛。我看不惯他,怎么办?阿弥陀佛能看得惯我,我怎么能看不惯他?!所以还有这些烦恼习气,全是障碍,障碍往生,甚至于障碍善道。来生到哪里去全在最后一念,最后一念是佛,你到极乐世界去了;最后一念是善,三善道往生;最后一念是“贪、嗔、痴、慢”,三恶道往生。决定在最后一念,这是我们不能不知道的。
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印光法师文钞选读
复弘一法师书
接手书,知发大菩提心,誓证念佛三昧。刻期掩关,以祈遂此大愿。光阅之不胜欢喜。所谓最后训言,光何敢当。然可不尽我之愚诚以奉之乎。虽固知座下用此种络索不著,而朋友往还,贫富各尽其分,则智愚何独不然。但尽愚诚即已,不计人之用得着与否耳。窃①谓座下此心,实属不可思议。然于关中用功,当以专精不二为主。心果得一,自有不可思议感通。于未一②之前,切不可以躁妄心先求感通。一心之后,定有感通,感通则心更精一。所谓明镜当台,遇形斯映,纭纭自彼,与我何涉。心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修道第一大障。况以躁妄格外企望,或致起诸魔事,破坏净心。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。敢为座下③陈④之。
(选自《增广印光法师文钞》卷一 书一)
注解:
①窃(qiè):谦辞,指自己。
②未一(wèi yī):没有统一。此指心没有达到“一心”。未,没有。
③座下(zuò xià):对尊者的敬称。
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