阿弥陀佛

   “复次阿难，彼佛刹中，一切菩萨、禅定、智慧、神通、威德、无不圆满。在究竟明了佛之密藏。”

　　这段是总赞。从“诸佛密藏”一直到“五眼圆明”，都是说的“首在究竟明了佛之密藏。”

　　这是圆满之因，都是讲的圆满之因。念老在此地做一个总结，他怎么圆满的？从性德上说，本来圆满，这是真的、不是假的。佛在《华严经》上告诉我们“一切众生本来是佛”，又说“一切众生皆有如来智慧德相”，人人皆有，人人皆是。那为什么我们变成凡夫？总是迷了自性。自性是圆满的、是究竟的，它不是修来的，本性本自具足的。迷了，迷了就要修。修什么？把“迷”修掉，我们的本来面目、本来的圆满就统统现前了，这就是佛法、这就是佛陀教育。佛陀教育的终极目标，就是教我们个个成佛。

　　成佛一定要知道本来是佛，回归自性而已。迷得太深了、迷得太久，我们在六道里头住的时间太久了、迷得太深了，所以佛告诉我们的，我们不敢相信、不敢承当。这是真的，除佛之外，从来没有人说过。我们看这个世间所有宗教没有人说过；中国传统教育这些大圣大贤有说，但是我们不读佛经，对他们所说的不懂；看了佛经之后，看到祖宗说的，懂得了。

　　譬如我们老祖宗告诉我们“本性本善”，还把这句话放在童蒙课本之上第一句，就是《三字经》。《三字经》第一句说“人之初，性本善”，这一句说的是什么？就是佛经上讲的“本来是佛”、“皆有如来智慧本性”，这叫“本善”。“本善”是自性本有的，不是从外学来的，这个就是佛性、大乘经讲的“真如自性”，佛讲得清楚，古圣先贤讲得比较含糊。佛经一对照，明白了；不对照，能理解到的似是而非。

　　怎么迷的？佛经上说“一念不觉而有无明”，《三字经》上也说“性相近，习相远”，跟佛讲的一个意思。从性上讲，一切众生跟佛没有两样，是一不是二；但是从相上讲、从事上讲，完全不一样。佛的境界多么清净庄严！我们这个世界混乱，人生在这个世界多苦！这怎么会一样？这什么？习相远了。从性上讲跟佛、跟圣人是一样的；但是从相上、从事上讲距离远了。我们被习惯染污了，古人所谓“近朱者赤，近墨者黑”，看你生在什么环境，你会被环境染污，你会受环境影响。那我们六道这个环境是最不善的环境。

今天的人最大的麻烦是辨别善、恶的能力都没有

　　六道虽然有善、有恶，恶多过善。佛在经上告诉我们，我们迷了之后则有个妄心，妄心里面的“善心所”跟“恶心所”比较，“善心所”只有十一个，不善的心所有二十六个，这就说明什么？我们的善念少恶念多，道理在此地。

　　外面环境亦复如是，不善的环境多，善的环境少。特别是现前这个时代，古时候好一些，有很多圣贤君子教学，教学的人多，接受教育的人多。但是这个人多，要跟不接受、迷惑颠倒的人比，还是少数。那在今天的人连什么叫善、什么叫恶都没有能力辨别，把恶当作善，把善当作恶，这麻烦就大了！那么佛在经典对我们的教学，说明一切圆满的因，这对我们讲很重要。

佛教学理念是“一门深入，长时熏修”，方法是“读书千遍，其意自见”

　　“首在究竟明了佛之密藏”，这一点非常重要。“密”是不容易看清。其实佛法没有秘密，秘密都是不可告人的，这不是好事；佛法是好事，有什么秘密？佛的“密”是深密，他太深了，对一般人讲，他听不懂，所以叫“深密”，不是秘密。

“故如探水得源，寻枝得本。”

　　我们寻找水源源头，长江、黄河的源头，把那个发源地找出来了。这个密藏就是本性、就是自性。

　　“得其根本，不愁枝末。古云‘得其一，万事毕’也。”

　　这一句话很值得玩味。一切菩萨成佛，怎么成的？就是“得其一，万事毕”。这“一”是什么？“一”是真心。真心是“一”；妄心就是二。妄心里头有起心动念、有分别执着；真心没有。所以佛教教学的理念提出来的是“一门深入，长时熏修”，“一”是一门，这是教学的理念。那方法呢？“读书千遍，其意自见（xiàn）”，注重在“自见”。“见”是什么？开悟了、明白了，自然开悟的，不是人教的。

　　所以我们要细心观察，释迦牟尼佛三十岁开悟的，开悟之后讲经教学四十年，说了这么多的经论，谁教他的？没人教他。他讲《华严》、讲《法华》，释迦佛之前，印度谁讲过《华严》、谁讲过《法华》？没人！他这经从哪里来的？“其意自见”，自然明白了。为什么？见性了，是自性里头本有的。本有的是我们大家共同统统有的，只是我们迷了；他悟了。就是他见了性了、见到了，我们没见到，差别就在此地。

　　那么佛教人的目的，就是教你得到“其意自见”。他“自见”了，你也“自见”了，他讲的《华严》，你一听全明白了；不要听完，听个几句，全明白了。所以说“一切众生本来是佛”，平等的，没有高下，也没有先后。这个法子妙绝了！

今天佛学院培养出来的学生都不是经上所说的“其意自见”

　　今天对佛法真正理解的人没有了，对这些方法能懂得的人也没有了，这怎么办？佛学院很多，中国、外国都有，培养出来的学生都不是经上所说的“其意自见”，都不是以这个为目标，而是广学多闻。广学多闻是世间教育，人世间一般教育是知识不是智慧。“其意自见”是智慧；广学多闻是知识。知识学再多都是有局限的，因为什么？知识无量无边，你一生能学多少？这有局限的。来生来世要再接着学，一大半都忘掉了，这一投胎、转世，都忘掉了，你能记得多少？记不得了！再学的时候，比较聪明一点，总是过去学的，现在比较容易懂一点，比别人聪明一点，道理在此地。不是见性、不是开悟，也就是他没有找到根源，没有从根源上修，根源上就是“一”，他不知道这个“一”。

　　中国文化起源也是起源于“一”，伏羲画八卦，那“一”横不就从那起来的吗？！三个长横（?）代表“乾”、代表“天”；三条横中间断的（?）代表“地”，这不“乾”、“坤”二卦吗？！不就从这出来的吗？！

一心就不乱，二心就乱了

　　“一”是根源，“一”是根本，这个东西要认识，要“一心”。“一心”，没有念头就是“一心”；有念叫“二心”。“三心二意”，你起念头了。那我们就懂得了，佛菩萨用的是什么心？没有起心动念的心，这真心。用真心的就是法身菩萨；用妄心学佛，学得很好，叫三乘菩萨。三乘菩萨不是真菩萨，没见性；他用“一”，“一”，他就见性了。念佛，一天到晚念阿弥陀佛，念佛的目的在哪里？一心不乱。《弥陀经》上讲得很清楚，用这句佛号帮助我回归一心不乱。回归一心，一心就不乱；二心就乱了，回归一心。那么几个人念佛是求“一心不乱”的？念佛不求“一心不乱”，得不到“一心”；一定要求“一心不乱”，向着“一心不乱”这个方向、目标去精进，才能得到。说实话，八万四千法门、无量法门，求的什么？统统求的“一心不乱”，这是总目标。所以佛在《般若经》上、在《金刚经》上讲“法门平等，无有高下”。无论是什么法门，方向是一致的、目标是一个，不管用什么方法都能达到这个目标，这个目标就是“一心不乱”。

　　 “一心不乱”就是你的真心，回归到真心。我们今天念佛的心是妄心，怎么知道妄心？这个念头里头有杂念、有妄想；“一心”里头没有杂念、没有妄想。有杂念、有妄想，心是乱的；没有杂念、没有妄想，心是定的、是静的；有念头心是动的。所以静是真的，动是假的，为什么？动有生灭的相，静没有生灭，动就有生灭。有生有灭就是假的；不生不灭是真的。

　　我们因为静不下来，想静，静不下来，用念佛的方法。念佛的方法念成功了，念到一心不乱，就成佛了，极乐世界去不去无所谓了，成佛了。还没有念到一心不乱，还成不了佛，有好处，可以到极乐世界、可以见阿弥陀佛。你看，这一个方法双利，两种利益。你别的法门、无量法门，只有一种利益，没有两种利益。念佛这是两种利益，最高的利益得不到，第二个利益得到了。得到第二个利益，就肯定得到第一个利益，全得到了。这净宗之妙！

　　现在在我们现前“得其一，万事毕”，这个“其一”是什么？一句阿弥陀佛。这不是真正的“一”，但是它跟真正的“一”很接近，你得到这个“一”，也就等于得到真正的“一”。到极乐世界就得到真正的；没有得到极乐世界的，这是相似的“一”，跟“一”很接近。这法子妙！妙绝了！下面念老告诉我们：

无论修学哪个法门，统统是以“清净、平等、觉”为修学目的、放向

　　“若能了了常知佛之本体，自然调伏诸根。”

　　佛的本体是“真如”、是自性，就是“一”。具体说明这“一”是什么样子，就是经题上讲的“清净、平等、觉”，这是“一”的样子。在阿罗汉的境界，清净没有染污；在菩萨的阶位里面，它是平等的，平等比清净高；在佛的最高的、无上的果位，就是觉而不迷，觉是大彻大悟、明心见性。

　　这经题上五个字 “清净、平等、觉”，是一切修学的目标、方向，无论修学哪个法门，统统是以“清净、平等、觉”来界定的。得清净心，你就证阿罗汉、辟支佛；得平等心，你就成菩萨了；如果真的觉了，就成佛了，证得究竟圆满，经题上清清楚楚。那我们念这句阿弥陀佛，要念到什么标准？念到清净，心清净了。念到清净就决定往生。清净心现前，跟阿弥陀佛通了，想什么时候往生，阿弥陀佛什么时候就来接引你，你多自在！与这个世间有缘，想多住几年、多带一些人往生，也行，不碍事！这就是我们常讲生死自在。想多住几年，行；想立刻走，可以走，得大自在！这个法门真行，真可以帮助我们做到。所以知道佛的本体，自自然然“调伏诸根”。

　　“诸根”就是六根“眼、耳、鼻、舌、身、意”。六根在境界上不生烦恼，这叫“调伏诸根”。凡夫眼在色里面、耳在音声、鼻在香、舌在味，生起“贪、嗔、痴、慢”，这生烦恼！“调伏诸根”，诸根在六尘境界里只生智慧，不生烦恼。智慧是什么？智慧就是看得清清楚楚。色相是假的，不是真的，这个假相“当体即空，了不可得”，你真得不到。不但外面的色相得不到，我们身体，身体色相得不到，一般人都以为自己身体是自己。怎么说身体得不到？现在科学家告诉我们，人身体是细胞组成的。多少细胞组成这个身体？六十兆，六十兆个细胞组成身体。可是这个身体，每天二十四小时，细胞有衰老的细胞死了，有新的细胞生了，叫新陈代谢。每一天有多少个新陈代谢的细胞？科学家就告诉我们有七千亿。每一天新陈代谢的有七千亿，整个身体是六十兆，这身体怎么是“我”？七年是个周期，这是佛经上说的。七年就是全身的细胞全都换了，一个老的都没有了，每七年是一个周期。所以你以为这个身，这一秒跟前面一秒已不是这个身了，这个要知道，不是说昨天的“我”跟今天的“我”不是一个“我”，前一秒钟跟后一秒钟都不是的，这什么？事实真相。告诉你什么？告诉你是假的，你得不到、你控制不了、你无法占有它。对自己身体都如是，何况对身外之物，哪一样是你的？这佛知道、菩萨知道，所以佛菩萨统统放下了，不再为这些操心了，不把这个东西放在心上，所以他心清净、心平等。

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印光法师文钞选读

复戚智周居士书二

　　光顺师至，持汝手书。并夏布莲子交光。言汝已住伊庵等情。窃念汝资非余裕，何须效世谛人情，作投桃报李之仪。尔我以道相交，当以直道而行耳。兹既寄来，当以为作福之资。谢谢。令严，令岳母，既生信向。当时以净土利益为之启迪。令其信心，由微而著。倘能信愿真切，决定可生净土。其为孝也，岂世间之孝所能比拟乎哉。汝于净土修法，尚未了了。当唯以翻阅研究净土为事。半日学解，半日学行。必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。楞严正脉，且作缓图。纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。见性是悟，非是证。证则可了生死。若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。若不通楞严，倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑。真信切愿，以修实行。则决定往生，为极乐世界中人。况兼现世国界危岌。尚欲以危险时际，有限精神。作不急之法务，企得大通家之名闻，以充体面。致自己专修一事，竟成颟顸^①乎哉。倘净土法门，悉皆谛信深知。不妨再研楞严，及各经论。汝昔求光开示，光以文钞相寄，尚不一一全阅。光固知汝不知缓急，泛泛②然学时人研究佛经，只期作一通家而已。光文钞文字虽劣，颇能示人修持门径。昔大智律师，深通台教，严净毗尼^③。行愿精纯，志力广大。唯于净土，不生信向。后因大病，方知前非。嗣后^④二十余年，手不释卷，专研净土。方知此法，利益超胜。遂敢于一切人前，称性发挥，了无怖畏。虽则三岁孩子，亦会念佛。汝此法门径，尚未认清。又非讲期见逼，如讲家之拟撑门庭，何须先研楞严，不以归家识路为急务乎。至于光之所说，不过搪塞差事，不致负彼来意。岂真能显示楞严之要义乎。如来欲令一切众生，就路还家。故令二十五圣，各陈宿因。末世众生，无论上中下根，皆当以势至念佛法门，自利利人。都摄六根，净念相继。反念念自性，性成无上道。此居士所当致力者。至于征心辨见，破阴超浊。且待念到心佛不二，心佛两忘，亲证念佛三昧后，再商量。则可如世尊拈华，迦叶微笑矣。否则入海算沙，脑晕心迷。说食数宝，饥寒莫济。知好歹者，决不以吾言为河汉^⑤也。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①颟顸（mān hān）：糊涂而马虎。颟，糊涂；心不在焉。顸，粗。

　　②泛泛（fàn fàn）：不深入；平平常常。

　　③毗尼（pí ní）：佛教语。梵语的译音。又译作“毗奈耶”。意为律。

　　④嗣后（sì hòu）：以后。嗣，接着；随后。

　　⑤河汉（hé hàn）：黄河与汉水的并称。比喻博大精深的事物。 

 净空法师：自信心很强的人，佛帮得上忙

 净空法师：信心还不能够坚定，这个问题在哪里

       我们今天反省，问问自己，得人身、闻佛法，又闻到大乘，而且闻到大乘里头最殊胜的净宗法门，这就说明我们也像《弥陀经》上所说的，过去生中决定有善根、福德、因缘。如果没有，这一生遇不到，遇到也不相信，也不容易遇到这个法门。这是一生顶尖的成就，什么叫顶尖？成佛了，不是成阿罗汉、菩萨，一生圆满成佛，这是多大的善根、多大的福德，这个我们不能不知道。

       为什么到今天，学了十几年、几十年了，信心还不能够坚定，这个问题在哪里？这个问题在缘，总在遇缘不同。缘遇到了，缘遇到了那就是怎么？怪自己懈怠、懒散，没有真正接受善知识教。善知识是经典，佛菩萨教诲、祖师大德的教诲没有认真去学，所以这个善根一直不能坚定。

       从什么地方看？我们自己真的看不出来，早年章嘉大师教给我，你没有做到的，你知道了，没做到，不要以为你自己真知道，你自己并不知道，你自己并不相信。如果真的相信，真的知道，你一定会做到。

      他说这些话，告诉我，用这个标准去检验自己那个信是不是真的，解是不是真的。这个很有道理，许多人自以为知道，没做到，那章嘉大师说，其实他根本不知道，他根本不相信。这个标准是我在年轻时候从章嘉大师那里得到的，这是一个真善知识。

       那怎么办？印光大师在《文钞》里头多次的劝勉学人，告诉我们，八万四千法门，门门都是依经教为基础。为什么世尊在世，四十九年讲经教学不中断？这个意思，唯有经教能帮助我们种善根，能帮助我们建立信心。你解得愈深，信心愈坚固；你解得很浅薄，深度不够，你信心会动摇，道理在此地。

节录自净土大经科注　（第四四二集）　2012/7/24净空法师主讲
 

净空法师：真正有智慧的人,他重视光阴

      人生在世，大家都知道，光阴失掉之后，是没办法再得到的，所以真正有智慧的人，他不重视名闻利养，他重视光阴。世间任何快乐，都不是究竟的。那都是什么？那都是将来的苦本。世间人迷惑颠倒，心里想的全是名闻利养、五欲六尘，把苦当作乐、把短暂看作永恒，这叫大错特错！

      一定要知道，我们这一生在这个世间什么最可贵？时间最可贵。“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，光阴太宝贵！佛法讲“时节因缘”，这是走向成功之道的秘诀。

      这个世间，名闻利养、荣华富贵，这些东西拉拉杂杂的，要晓得都是假的，不要把大好光阴去搞这些事情，这些事情搞了总是生死轮回，总是搞三恶道。

      看看现在这个世界，几个人没有贪心？贪财、贪色、贪名、贪利，什么都贪，转眼就到恶鬼道去了；见到人嫉妒、嗔恨，地狱道去了；邪正是非都搞不清楚，糊里糊涂的，愚痴，畜生道去了。

      人生光阴很短很短，搞名闻利养、贪图五欲六尘，实实在在讲这不值得，堕落在三恶道，那个时间可长，亏就吃大了！我们要遵守佛的教诲，念佛求生净土。我们自己想想，从早到晚，我们究竟念阿弥陀佛念了几个小时？你不念阿弥陀佛，成天打妄想，把大好的光阴浪费了，你说那多可惜！

      世间人生活为什么那么苦？他分秒必争，天天在搞贪嗔痴，天天在搞轮回业；我们念佛人争取时间，则是为了了生死、出三界，目的不相同，果报自然不一样。所以真正有智慧的人，他重视光阴，他把大好光阴统统用在念佛上，为来生着想！