阿弥陀佛

摘自净空法师《净土大经科注》第525集  2013年12月1日讲于马来西亚华严讲堂

学习这些典籍认真努力依教奉行，就生福

每个人都有善良的福田，疏忽了，没有人浇，没有人去灌溉它，没有人去照顾它，福田里面生的是杂草。错了！

　　“《探玄記》曰：‘生我福故，名福田。’”

　　《探玄记》是隋朝时候贤首国师《六十华严》的注解，里面有这么一句“生我福故，名福田”，“生我福”是善心、善行。教我们存好心、行好事、说好话、做好人，这是福田；教导我们伦理道德，是福田。《弟子规》是福田；《感应篇》是福田；《十善业道》是福田，儒、释、道统统都有。我们能学习这些典籍，认真努力依教奉行，那就生福。

　　“又《优婆塞戒经》明三福田。”

　　福田有三种。

　　“（一）报恩福田，父母师长也。”

　　人生在世，对我们恩德最大的是父母、是老师。父母生我、养我的生命；老师给我慧命。我的德行、智慧从哪里来的？老师教的。但是现在老师不教这个，缘由是父母不重视。父母今天只重视怎样赚钱，没有想到赚钱有赚钱的道理、有赚钱的方法，他不懂这个。理论跟方法要是用错了，赚钱还不如无钱，为什么？那个钱财会带来灾祸。

命运操纵在自己的手上，与谁都不相干

    我初学佛，老师就告诉我一桩事情说“佛氏门中，有求必应”，这个话在佛门里面流通得很广，学佛的人都知道，但是真正的意思知道的人不多。“有求必应”，怎么求法？有人求到了，有人没求到。实在讲有人求到了，不需要他求，他也得到，为什么？命里头有，不必求就得到，不求也得到。求到了，他认为是佛菩萨给他的，错了！命里头没有去求，得到了，这就真正求到的。诸位细看《了凡四训》，你就明白这个道理。了凡先生也非常难得，他在十五岁的时候遇到一个道长，这个道长给他算命，道长看相、算命很内行。告诉他，说他命里头有官职，你应该好好读书，参加考试，说得非常准确。给他排流年，寿命五十三岁，从十五岁给他排到五十三岁。他去读书，明年参加考试，考到第几名，跟算命上讲的完全一样，每年参加考试的名次没有错乱。他到三十五岁，二十年，二十年当中，每一年的命运，跟孔先生算的对照起来，完全正确。他真正相信了“人生皆是命，半点不由人”。所以他就很老实，除了读书、参加考试、该办的事情之外，他没有杂念，为什么？他说杂念、妄想没用，想了没用，命注定了，还想什么？！什么都不想了。三十五岁这一年，他在南京栖霞寺，跟一个老和尚，参禅的老和尚，在禅堂里坐了三天三夜，没有一个妄念。这个老和尚对他很佩服，云谷禅师跟他讲：“一般人三天三夜不起一个妄念，这做不到！你能够三天三夜不起妄念，你修的是什么功夫？”问他。他很老实，他说我什么功夫也没有，我也没有参过禅、也没有打过坐，但是十五岁到眼前二十年，命运被孔先生算得完全准确，我相信人生皆是命，所以什么都不想了。云谷禅师听了哈哈大笑。他说你笑什么？我以为你是圣人，是个很有功夫的人，原来你还是个凡夫。他就追问：为什么我还是个凡夫？二十年来，你的命运一点都没有改变，标准凡夫。一般人二十年改变很大，善心，往好的方面改；不善的念头向恶的方面改。你没有善、也没有恶，二十年没动，你不是凡夫，谁是凡夫？于是了凡先生向他请教：命运难道可以改吗？云谷禅师就告诉他：“当然能改，没有定法。你动一个善念，善上加分了；你起一个恶念，恶上加分了。你是善恶念头都没有，所以完全照着命运行事二十年。于是就教他：你要改造命运，命里没有的也能求到。他命里头没有举人、没有进士，这叫功名，用现在的话叫学位。进士相当于博士学位；举人相当于硕士学位；他只有秀才，秀才是最低的，就是学士。命中没有举人、没有进士。他真的明白这个道理之后，断恶修善、积功累德，利益众生的事情、利益社会大众的事情全心全力去做。

　　第二年参加考试，孔先生排定他第三名，他考第一名，就不对了，开始就产生变化了。他这越学越相信，命运全改了。命里没有儿子，他有一个好儿子，这个儿子生了八九个孙子，家一下就兴旺起来了；寿命只有五十三岁，他活到七十四岁，延寿二十一年。所以命运操纵在自己的手上，不在别人，与谁都不相干。

　　佛法里面讲的“福田”就很有道理，你要懂得在福田里头种福。尊重、恭敬就种福了；再有行动，福报就更大了、就更圆满了。我在年轻的时候，我遇到这三个老师好。我懂得尊师重道，小时候父母教的，所以对于老师非常恭敬，老师才肯教你；你要是傲慢、浮躁，老师不教你。但是傲慢跟浮躁现在年轻人统统有，我们也在所不免，只可以说比一般年轻人稍微好一点，小时候受过短期的传统教育，还有这么一点根。这一点根，长大之后就占便宜了，遇到真正善知识。 

真正善知识一生唯一就是想有传人

真正善知识一生、唯一就是想有传人。中国古人所谓“不孝有三，无后为大”。那个“后”是什么？没有继承人。儿女多，那个不算，儿女当中有继承家道的、继承家业的，这个是第一桩大事。一个老师有学问、有学术，要有学生承传；没有学生传他的，他这一生过失就很大了。但是能够承传的学生可遇不可求，到哪里去找？找不到！遇到了，你要怎样去教他？让他欢喜接受，来继承大法，这个要智慧、要善巧方便。我跟方老师学哲学，原本只是希望到学校去旁听他的课程。抗战期间我失学四年，天天逃难，没有学校念书。战争结束之后，我到台湾，举目无亲、没有依靠，要靠自己做小工维持自己的生活。虽然喜欢学，交不起学费，不但交不起学费，维持自己生活都很困难。所以只希望到学校去旁听旁听，满足自己一点求知的欲望，如此而已。我们真想学！老师看出我的这些生活环境，对我了解了，就直截了当告诉我不要到学校去旁听，到家里来学习。我们星期天放假，利用星期天，每一个星期天上午九点半到十一点半，到他家里去，给我上两个小时课，我的哲学是这么学来的。老师告诉我，六十年前他说：现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。他说这个话，在那个时候，我认为他拒绝我，不知道说话的意思，所以感到很沮丧。沉默了七八分钟，老师说：这样好了，星期天我们约定，到家里来上课。给我讲了一部《哲学概论》。最后一个单元是佛经哲学，我感到很讶异，我说：佛是宗教、是迷信，他怎么会有哲学？老师告诉我：你年轻，你不知道，释迦牟尼是全世界最伟大的哲学家；佛经哲学是全世界哲学的最高峰；学佛是人生最高的享受。我是这样入门的。我从方东美先生给我讲《哲学概论》，我们没有书本，就是两个小时谈话，我听了有疑问，问出来，他给我解答，我从这里入门的，才知道佛教里有这么好的东西。而且老师告诉我，他说现在的佛经哲学不在寺庙，我说为什么？两百年前，这些寺院里面的出家人都是有德行、有学问，那真正了不起的哲人；现在他们不学了、他们也不讲了，所以就没有了。我说：那在哪里？在经本。所以他教给我：你要真正想学佛经哲学，这是最高的哲学，你到佛经里头去研究。指我这么一条路。所以以后我才开始逛寺庙，我逛寺庙最留意的就是这个寺庙里头的藏经。因为在那个时候佛经在市面上没有买卖的，买不到的，只有在寺庙里头借来看，或者是大部他不外借，星期天去抄经。我记得我抄了十几部。

　　教学，老师找一个传人不容易！遇到，他会很珍惜，不让我到学校。以后我了解，到学校会认识很多老师，会把你的思想搞乱、搞杂；你认识很多同学，同学里头有好的、也有不好的，会被染污。不让我到学校，让我到他家里，一个对一个，这么教出来的。

　　……

家人不信是做得不好，胡小林讲的受欢迎是他说到做到了

 “今经云‘最胜福田’，表诸菩萨于种种福田中，最为殊胜故。”

　　《无量寿经》上讲的“福田”、讲的“种福田”，是指西方极乐世界这些菩萨们。他们智慧大、福报大，有神通、有道力，他们种福田范围非常广大，能帮助遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道受苦众生，他有这个能力、有这个本事。我们要向他学习。我们没有那么大的能量，就我们周边，特别我们居住的环境，这一点一定要知道。居住在这个环境里头三年，邻居要互相不认识、互相不往来，我们就不配做佛弟子。三年时间应该感化这个村、感化这个小镇，让人都学好了，为什么？我做三年的榜样，做给他们看，很重要！教化众生由近而远、由亲而疏。

　　家要不和，那就非常困难。度化众生从哪里做起？从家人做起。家人为什么不相信？你做得不好，他不相信你。胡小林居士，他的讲学最受大众欢迎，我们都不如他。为什么讲得那么生动、那么感人？他亲自做到的．他是怎样孝顺他的父母？没有学传统文化之前、没学佛之前，不知道，自己以为对父母不错了，其实不孝；学佛、学传统文化之后才明白。他真正改过、真正回头，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到了，全家人感动了，全家人学佛了，没有想到学佛这么好。所以自己要做出来，家人要称赞你、邻居要称赞、街坊要称赞，你才做成功。时时刻刻帮助别人、关怀别人、爱护别人，你爱护别人，别人会爱护你。

　　我们在澳洲建立一个净宗学院，今年十一年了，再过两个月十二年了，感动这一个城市，这个城市居民十二万人。净宗学院出名了，在这个地方没有人不知道净宗学院，对净宗学院的赞叹就一句话：净宗学院的人都是好人。最难得的是我们把当地十几个宗教团结起来了。去年三月，我在澳洲跟他们见面，他们主动提出要求，告诉我图文巴的宗教要联手，要把这个城市打造成世界上第一个多元文化示范城市，太难得了！这是我们多年的愿望，我没劝请他们，自动提出来。所以今年五月，我邀请他们到联合国作报告。

　　这个小城很有意思，土著很少，都是移民过去的，所以十二万人当中，有八十多个族群，有一百多种言语，不同的言语，有十几个宗教，确确实实是多元文化。你看不同的宗教、不同的族群、不同的言语，住在一起像兄弟姐妹一样，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，多好！这么一个生活环境。十二年成就的。我们得真干，不干不行。我们还特别请了一个人协助我们，专门管这桩事情，就是和睦大众的事情。一九九八年、一九九九年、二０００年，我在新加坡做的这个工作——团结九个宗教。二０００年，我移民到澳洲，接替我做这个工作的汉尼夫先生，他是伊斯兰教，他的老师跟我是好朋友。我在澳洲想做这桩事情，找不到带头的人，没想到，他的老师把他最得意的学生，而对这桩事情最有经验的，我离开新加坡这么多年，他一直在新加坡做团结宗教，他有经验、他有方法，所以他到澳洲来了。我让他专门做团结宗教这桩事，做得很成功，做得令我很满意，非常难得！这个做成功了，可以给全世界做榜样，所以一定要推到联合国去做报告。

　　爱好和平、向往和平，找不出方法，找不出理论依据，可以到图文巴去参观、去考察、去做研究工作，然后向外发展、推展，好事情！这是大事情，有助于团结全世界的人民，我们共同来造地球上的盛世，让地球上的居民过着最理想的生活。这个地球没有战争、没有斗争，甚至于可以做到没有竞争，安和利乐，教育能办得到，不是做不到！在佛法，就是这部《无量寿经》、这部集注，就能够做到天下太平，不用太多。太多了，是一些爱好，不同的理论与方法，他们可以做研究工作。实际上我们所需要的，这部书里头讲得很圆满、很透彻。这一部书，我们要用唐太宗的《群书治要》，是《四库全书》的精华。那我们也可以说，这部《无量寿经》的集注，是整个佛法的精华。这一种够了，不要再搞多，不要再搞杂，不要再搞乱了。这一部书就能救中国、就能救世界，要深入去研究，要把它读上千遍、万遍，“其意自见”，你智慧就开了，经里面意思完全明白了。这一桩事情，我们自己年岁大了、体力衰了，但是有年轻人、还有小朋友发心，下一代、再下一代，决定是地球上的盛世，古圣先贤传统的智慧、学术，一定会大大地发扬光大。

　　“《净影疏》云：‘能生物善，名胜福田。’”

　　“物”范围大，指一切众生。如果说能生人善，那在十法界里只有人道，其他道没有分。用“物”好，“物”包括人，人不包括“物”，“物”是把十法界完全包括在其中，上面等觉菩萨，下面无间地狱，只要遇到佛法，没有不生善的，这个福田叫“胜福田”，无比殊胜。

　　“以能令众生，出生善根，故名为胜福田。”

　　确实能令无量无边的众生因为学佛而生善根，因为学佛能够回头，断恶修善、改邪归正，这是真正的福田。

　　“因从善根復可生长无量诸福之果与善因也。”

　　这前面讲过。不但能生无量佛果，这果报，同时又生善因，善因又生善果，辗转无尽，这个意思太好了。

身行言教才是“殊胜吉祥”，否则接受供养全是罪业

　　“至于‘为世明灯，最胜福田’两句，应与下文‘殊胜吉祥，堪受供养’作一气读，其义自見。”

　　后面这两句“殊胜吉祥，堪受供养”。诸佛菩萨、阿罗汉这些圣人，为什么能够接受众生的供养？道理就在此地。他们的智慧、他们的德行、他们的教化，教化就是身行言教，不仅是言语他做到了，他所说的他自己全做到了，身行言教！这是“殊胜吉祥”。

　　“‘殊胜吉祥’，文殊大士圣号之涵义也。文殊即文殊师利。文殊可译为圣、妙、第一。师利可译为德、吉祥等。”

　　“殊胜吉祥”是文殊菩萨名号的含义。那么我们现前佛门里头高僧大德、居士当中大居士，也接受大家的供养，具不具足“殊胜吉祥”？这个意思很重要。如果没有“殊胜吉祥”之德，我们接受供养，这个债怎么还？古德有言“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”这个话说得非常严肃，是真的、不是假的。供养不是白受的，你要能消化得了；你要消化不了，它全是罪业，来生怎么办？！学佛第一个就要相信生命是永恒的，不是人死了就没有了，死，身死，“我”没死，这是事实真相。

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印光法师文钞选读

复江易园居士书

　　接手书，知贵地净土法门，由阁下提倡，得以大行，慰甚。光徒张虚名，毫无实德，但愿有益于人，即属虚张声势，其损在我，而人或得益，亦所乐为。如谈梅口酸，想崖足战，虽无实事，人起斯心。亦非无益。至于阁下拟以慈觉故事，直令光惭愧无地耳。光愿再寄二十包文钞，以期送有缘，并留图书馆以长供阅览。又今之提倡佛学，须注重于净土法门，及因果报应。并令入社之人，各各戒杀护生，各各善教儿女。国之荒乱，由乏贤人，其源由家无善教而始。而家庭之教，母教更为要紧，故教女比教子关系更大也。有贤女，则有贤妻贤母矣。人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也，此正本清源图太平之良策也。愿阁下于提倡佛学时，谆谆以此告之，庶^①佛法世间法皆振兴也。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①庶（shù）：但愿；或许。

 
佛法能否再继续传下去，就是靠“戒定慧” 
摘自净空法师《净土大经科注》第521集  2013年11月29日讲于马来西亚

 “戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首。”

　　“漏”是烦恼的代名词。佛教弟子，学佛从“戒定慧”入门，“戒学”排在第一。这个地方的“戒”，广泛的都指“三皈”、“五戒”、“十善”，这个是入佛门的基础，如果不在这上下功夫，不容易得到佛法真实的利益。这“三学”，唐朝中叶之后，中国的祖师大德们，把它改了，用“儒”用“道”来代替戒学。改得没有错，这一千多年来，各宗各派无论出家在家，大德出现很多，说明“儒”跟“道”可以代替戒律。

　　但是现在人麻烦了，戒律他不要了，“儒”跟“道”都不学，所以问题出现了。这个问题很严重！佛法能不能再继续传下去，实在讲就是靠“戒定慧”。尤其“戒”是根本，“戒”是基础，没有这个基础，佛法会消失掉。会在这个世间断灭。断灭之后，留下来的是佛学，就是佛学常识、佛学的知识，对我们的日常生活，修行关系不大。

大乘从哪里开始？从《地藏本愿经》开始扎根

　　因此在最近这十几年，我们倡导勉励同学们，要扎“儒、释、道”三个根，这三个根就是基础戒律。我们用“儒”的《弟子规》，“道”是《感应篇》，“佛”的《十善业》是有根据的，根据什么？根据《观无量寿经》佛所说的“净业三福”，特别是讲净土宗，实际上佛也说得很清楚，这个三条是“三世诸佛净业正因”，这范围就大了，“三世”是讲过去、现在、未来。换句话说所有菩萨修行成佛，都要遵守戒律。“净业三福”第一条有四句，“孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业”。这四句“孝亲尊师”，我们把它落实在《弟子规》，《弟子规》要不能做到，“孝亲尊师”就没有了，这是根本。中国传统文化、大乘佛法，根在“孝”、在“敬”，所有佛经是以《地藏菩萨本愿经》为孝经。大乘从哪里开始？从《地藏本愿经》开始，扎根。首先有地藏的孝敬；再提升为观音的慈悲；文殊的智慧；普贤的实践，就是落实，落实在生活、落实在工作、落实在对人对事对物，这大乘。“慈心不杀”我们把它落实在《感应篇》，道家的，在这个基础上面，才能够修《十善业道》。

　　所以《十善业》为什么没人学了？学经教的人有，学戒律的人没有了。因为《十善业》需要《弟子规》，《感应篇》的基础，没有这个基础，《十善业》做不到。所以我们提倡“儒、释、道”这是三个根，是有根据的，不是随便说的。这个基础扎稳了，才能学佛。“三福”第一福，人天福。换一句话说，人天的德行，具备了，才可以学佛。《十善业道》有了，这个像盖房子一样，《弟子规》是第一层，《感应篇》是第二层，《十善业道》是第三层；有《十善业》必定有前面一、二层，有第一层，未必有二、三层。

　　……

 

一定要成就自己的德行，然后才能帮助别人

　　年轻人崇洋媚外，对自己祖宗、对自己传统，丧失信心，现在果实现前了。怎么办？多少人忧虑，忧虑也没办法。要回头！不回头解决不了问题。

　　“德形于外，内外悉洁。”

　　“故其言说令众心悦诚服，”

　　这四个字重要，如何能叫大众对你心悦诚服？这个问题不在外面，在自己的内心与外貌，没做到，不行！

　　““故其言说令众心悦诚服，”

　　他的言说他全做到了，他没有骗人。先做到，然后再说，大众就服你；我还没做到，我叫大众做，大众对你怀疑，认为你欺骗他，他不服，当然他不肯干。所以一定要成就自己的德行，然后才能帮助别人。看古代的圣贤，看释迦如来，看菩萨祖师，没有一个不是真诚慈悲，为众生做出榜样、做出模范。

　　下面经文三句：“击法鼓，建法幢，曜慧日。”

　　“《会疏》曰：‘法音高响，犹如鼓声。威德摧邪，犹如胜幢。慧日照迷，犹如杲日。’”

　　“法音高响，犹如鼓声。”这是“击法鼓”的意思。

　　“威德摧邪，犹如胜幢。” “幢”表真正的威德。真有大德，自自然然降伏邪门歪道。

　　“慧日照迷，犹如杲日。” “杲日“是中午的太阳。“鼓”、“幢”，是佛门的法器，“鼓”是集众的，大众要集合，擂鼓、击鼓，集中。“幢”是旗帜的一种，我们现在这个道场，古人的道场，寺院庵堂都有旗杆。旗杆做什么用的？挂旗帜的。不是挂国旗，悬挂的是幡、幢。“幡”是扁形的；“幢”是圆形的，有一点像飞机场的风筒一样，圆形的。它的作用是信号，通知周边这些信徒，今天旗杆上挂了幡，做法会，喜欢做法会，看到挂幡，今天道场有法会，就去了。“幢”是讲经，圆形的是讲经，今天道场有法师讲经，欢迎大家来听，所以是信号。佛很谦虚，不敢邀请你来，信号传到外面，你喜欢，自己来。你看现在学校里头，招生，古时候谁敢招生？孔子都不敢。招生是什么？表示我有资格做你老师。古大德不敢，不敢为人师。真正为人师的，这是佛陀。大菩萨都谦虚，我们称佛为“本师”，所以“幡”、“幢”的作用，我们明了。

我们用科学的工具电视、卫星、网络，让法音远闻

　　现在不起作用了，现在都建筑的高楼大厦，旗杆不起作用，旗杆上挂这些，隔一栋房子看不见了。古时候管用，现在不管用了。但是现在有这个信息，很发达，有电视、有网络、有报纸，这些可以刊登广告。今天道场有什么活动，详详细细的刊登它，大家看到自然就来了。所以它的作用跟现在广告一样。

　　“疏意为：‘法鼓’喻菩萨法音，醒众远闻。”

　　菩萨讲经说法，法音远闻。现在我们用科学的工具，让法音远闻。用电视、用卫星、用网络。现在的网络、电视效果很好，全世界能够收看，效果不亚于卫星电视，成本比卫星电视要低很多。现在这个电视台，这个电视台就是“建法幢”。

　　“击法鼓，建法幢。”

　　“‘法幢’，喻菩萨威德，摧破邪恶。”

　　讲经教学，破除迷信，纠正错误的想法，看法。作用在此地。

　　“如嘉祥师曰，‘建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。’”

　　旗杆上悬挂着幡幢，它有这个意思在里头。

自己学习、教化众生，“依法不依人”

　　“‘慧日’，比喻菩萨的智慧照破痴暗，以醒群迷。”

　　菩萨智慧，为我们辨别邪正。菩萨说法，邪正的标准还是依教、依佛经，这个很重要！佛弟子决定依“四依法”。自己学习跟教化众生，“依法不依人”。“法”是经典，没有开悟就是依一部经典，自利利他。别人来向你请教，这个经教你没有学过，可以诚恳地告诉他，我才疏学浅，这些经论没有学过，你另请高明。或者是给他介绍法师大德，我们自己不能解答他。问我们学习的这个，这个可以，自己学习的心得跟他分享，请他指教。态度一定要谦虚！

　　我们看《华严经》，《善财童子五十三参》，那每一位善知识都是证果的大德，都是法身菩萨。换句话说，统统是明心见性，他们表演的谦虚、恭敬。善财向他请教，他把他自己所学的告诉善财；然后跟善财讲，我知道的很有限，还有许许多多无量法门，别的大德胜过我的很多，你到那边去参学。自己谦虚，赞叹别人。我们学佛学到现在了解了，见性之后就全通了，全通还自己不承认通，自己还给人说，我知道的有限，佛法广大没有边际，比我高明的人很多，你到那边去请教。这是我们应当要学习的，把“我慢”彻底摧毁。

　　傲慢是很大的障碍，连孔子都说，“如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也”。周公，圣人，孔夫子一生最崇拜的一个人，他就是想学周公，没学成，没有人用他，周游列国，就是想有诸侯王能用他，他能做得像周公一样好，可惜没人用。晚年回老家去教学。这谦德的重要。

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 “如来”从“性”上说，是称赞；“佛”从“事”上讲的，是礼敬

　　“《华严经二》曰：‘如来智慧无边际，一切世间莫能测，永灭众生痴闇心。’”

　　“如来智慧”，没有说“释迦佛的智慧”，没有说“阿弥陀佛的智慧”，用“如来”。大乘佛法里头，说“佛”是从“事”上讲的、从人身上讲的，释迦摩尼佛、阿弥陀佛。如果说“如来”，就不是这个意思，“如来”是从“自性”上讲的，“一切众生皆有如来智慧德相”，从心性就叫“如来”。你看“普贤十大愿王”就很明显，第一愿，“礼敬诸佛”，第二愿，“称赞如来”。不能说“称赞诸佛”，一定“称赞如来”。“礼敬诸佛”是事，一切众生本来是佛，统统要礼敬、要平等。“礼敬”，是普遍的；“称赞”，“称赞”有差别。人家干坏事你不能称赞，你称赞，大家都学坏了，你要背因果责任。只能称善，不能称恶；只能称赞正，不能称赞邪。所以他用“如来”，不用“佛”。“如来”从“性”上说的，“佛”从“事”上讲的。

　　……

学佛、学圣人，就要学会吃亏、上当

　　末法这个时期，我们有“我”，人家赞叹我们会欢喜；别人毁谤我们，我们会怨恨、会生气，这就是道地道地的凡夫，连小乘须陀洹都比不上。小乘须陀洹虽然没有断烦恼，他有修养的功夫。你赞叹他，他不会生欢喜心，为什么？他知道很惭愧，你赞叹我，我跟诸佛菩萨比差远了，不值得赞叹；你骂他，他不会生气，不但不生气，他承受了，消业障，修忍辱波罗蜜。毁谤的人、羞辱的人、陷害的人、障碍的人都是我的善知识，替我消业障。他们造罪业，替我消业障。我怎么可以怨恨他？我应当感恩，这就对了。真诚慈悲心从这生出来了，所以学佛、学圣人，就要学吃亏、要学上当，要从这些逆境上去修。吃亏上当受不了，你怎么能成就？！

　　中国传统文化浓缩起来实在讲，只有十二个字。这十二个字，每一个字里头意思深广无尽、无量无边。是我们的性德，我们丧失掉了。这十二个性德收回来，就是圣人、就是菩萨。“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”，就十二个字。真正希圣、希贤，希望自己成圣、成贤，这十二个字可不能忘记。这十二个字是大根大本，一切善法都从它生。

　　……

　　“‘温和’指仪态之温良和美。”

　　你看到这个人，举止动作，心地善良，表现在外面，温和、平等、清净，显示他的智慧光明。

　　“‘寂定明察’。”

　　现在社会，特别是年轻人，心浮气躁。心浮气躁的反面就是“寂定”。寂静，大定之中。心是“寂”，没有染污；心是“定”，没有动摇。“寂”就是清净心；“定”就是平等心。“定”，不动。清净平等心生智慧。“明”是智慧，智慧能照了一切诸法，就是“察”。菩萨表现给我们看的。

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印光法师文钞选读

复周智茂居士书

　　周木居士鉴，接手书，知生净信心，欲皈依佛法。然皈依佛法，必须诸恶莫作，众善奉行，力敦伦常，恪尽己分，生信发愿，念佛求生西方。并须戒杀护生，吃素，如不能净素，亦当以不贪食为是，更须持六斋，或十斋，否则便与佛相背矣。今为汝取法名为智茂，以心性如木，由烦恼障蔽故，心性不能显现，如木枯槁。既有智慧，则烦恼不生，而心性之木自然茂盛也。所言五戒，且自考心，如能受而不犯，则向化三问其佛前受之规矩，彼当教汝，光不备书。既皈依佛法，当熟读文钞，依之而行，自不致受庸人所误，致求来生福报，及外道炼丹运气，以求成仙等。汝果能领会得文钞义，纵百千外道，亦不能摇动汝心。且勿谓此系光所说，恐不足依据。须知光乃取佛菩萨祖师善知识之意而说，非光自出心裁妄说也。祈慧察，则幸甚。　

　　汝心高如天，志劣如地，口虽云依光所说，实则全依自己偏见。净土法门，唯信为本，信得极，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。汝既不能通宗通教断惑证真，仗自力以了生死。又不信佛力不可思议，自性功德不可思议，若具真信切愿念佛求生西方，无一人不得生者。净土法门，乃即生了生死之无上直捷圆顿法门，于此法门方向尚未知，便以好高务胜之狂妄心，去研究起信论。起信论实为学佛之纲要，然于劣根，及初机人，亦难得益。即研得起信论通彻无疑，其用功尚须依念佛求生，方为稳当。况法相禅教之精微奥妙高深而不可企及乎哉。汝心如此其高，乃不知分量之高。其志又谓根性劣弱，何望生西，但能不堕恶道，此堪自慰。不知不生西方，将来必堕恶道。此系违背佛教，及与光说，何可云始终奉行教诲，一心持念弥陀乎哉。今以汝之身，膺^①人之职业，又非上等资格，其所立之心与志，真令人可叹可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心，专心研究净土法门中书，文钞与高邵麟徐女士书中备说。随所开示，依之生信发愿，不以自己根器下劣，高推往生于度外。且常随动随静，将一句弥陀，当做本命元辰。其居心行事，须要与诸恶莫作，众善奉行之宗旨合。倘有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵，当以志心受持为本，且勿急欲洞彻其义理为事也。果能志诚之极，教理自会透彻。若先欲透彻，不从志诚持诵做，即透彻亦无实益，况决难透彻乎。法相禅教，毕生研究，也难得其旨归。即得，谁能不断惑业，了生脱死。欲断惑业了生死，恐梦也梦不着。汝于光文钞尚未详阅，故其所说，高则冲于霄汉，卑则入乎沧溟^②。文钞中屡屡说所当看之书，及看经等法则，并法相禅教之难以得益处。以净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须己力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门，不可并论，而具足惑业之凡夫，可不慎所择哉。流通基金，纵欲增益，何可作募缘办法。有信心有财力者，与之商量，俾其补助，即可矣。又经典甚多，汝心欲大开门庭，郑州有几个人请。但取普通人能看者，请以备购。有大部普通人不看者，须预订，转为代请，则省资本，亦不至请来售不出，将钱占到不得受用耳。汝自谓来日无多，实力有限，光故作如此说。倘不以为然，仍依自己心相而行，则光亦不强汝。能做得一个大通家，亦是佛门之幸。恐汝大通家做不到，净土法门又信不及，则两头落空。今生稍修点功德，来生必定生于富贵家。汝试细思之，富贵人有几个不造业的。今日之国运危岌，民不聊生，皆是一班无智慧修行人之来生福报所捣乱而成者。汝打甚么穷妄想，欲不堕恶道。不生西方，则一生不堕者或有之，二生不堕者便少也。　　

　　佛说经咒甚多，谁能一一遍持。古人择其要者列为日课，早则楞严大悲十小咒心经，念毕，则念佛若干声，回向净土。晚则弥陀经，大忏悔，蒙山，念佛回向。今丛林皆图省工夫，早则只念楞严咒心经，晚则单日念弥陀经，蒙山，双日念大忏悔，蒙山。汝言禅门日诵经咒甚夥^③者，不知乃朝暮课诵外之附录者。在家居士，功课亦可照禅门朝暮功课做，亦可随自意立。如早晚专念弥陀经往生咒念佛，或早则专念大悲咒念佛，晚则念弥陀经往生咒念佛。或有持金刚经者亦可。然无论诵何经持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。汝之所说，乃见异思迁，虽是好心，实为心无定主，随境所转。何经何咒，不称赞其功德殊胜。依汝知见，则看此经必废彼经，持此咒则废彼咒，以力不能兼顾，势必如此，是尚得名为明理真修之士乎。再推广言之，汝若遇参禅者赞禅而破斥净土，必至随彼参禅。及他天台，贤首，慈恩，秘密各宗，每遇一知识提倡，必至捨此修彼。不知汝是甚么根性，要做法法皆通之大通家，但以业深智浅，大通家做不到，并将仗佛慈力带业往生一法置之度外。待到临命终时，不向镬汤炉炭里去，定向驴胎马腹里去。即幸而不失人身，以今生尚无正智，颇有修行之痴福，以兹享彼痴福，便造恶业，一气不来，直入三途，欲得知天地父母之名尚不能，况得知净土法门乎。汝看光文钞，作么生解，须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余，将谓念弥陀经念佛者，便不能灭定业乎。佛法如钱，在人善用，汝有钱则何事不可为。汝能专修一法，何求不得，岂区区持此咒念此经，得此功德，不得其余功德乎。善体光言，自可一了百了，否则纵说的多，汝仍是心无定见，有何益乎。　　

　　凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退，屡修屡造之迹。亦由最初教者不得其道所致，使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。然已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来，以正知见，修习净业，自利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。故经云，世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。悔之一字，要从心起，心不真悔，说之无益。譬如读方而不服药，决无愈病之望。倘能依方服药，自可病愈身安。所患者立志不坚，一暴^④十寒，则徒有虚名，毫无实益矣。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①膺（yīng）：担当；接受重任。

　　②沧溟（cāng míng）：大海。

　　③夥（huǒ）：多。

　　④暴（pù）：晒。

网络、电视是魔王的道场，背后主持的是波旬（附邪淫现报）
摘自净空法师《净土大经科注》第524集  2013年12月1日讲于马来西亚

现在人赚钱是存外国银行，外国银行很容易倒闭

 过去有人问过我一个问题：世间人都想尽办法赚钱，赚钱为什么？问这个问题，我不用去想想，我立刻就回答他。我告诉他：赚钱是为了存外国银行。不就为这个吗？！外国银行哪一天倒闭了，完全落空了。外国银行常常倒闭，一倒闭，全落空了。你要明了这些道理，你这一生活在这个世间，不会把赚钱当做我生活的目标；否则就错了。真正修道人，每一天能吃得饱、穿得暖，有个小地方可以遮蔽风雨，非常快乐。他快乐从哪里来的？他没有忧虑，他没有牵挂，他没有得失。世间人纵然是大富大贵，天天还在操心，患得患失，没有得到的想得到；得到的怕丢掉，日夜都操心，苦不堪言。万缘放下的人多自在！什么心思都没有。遇到净宗法门，老实念佛，必生净土。他多快乐，他多自在！所以善根得善果，果里面又有善因。

真信、真愿没有怀疑，三天、两个月就能欢喜到极乐世界

　　“如是辗转，善根无尽。”

　　所以诸佛菩萨智慧无量，善根无量，妙德无量，成就国土，成就众生，统统无量。“理”、“事”都讲清楚、都讲明白了。我们有机会遇到，这能轻易放过吗？决定要把这个机会抓住，这个机会就在眼前。

　　身体不好，得重病的，医生告诉他，还可以活一、二个月，这一、二个月的时间求生净土行不行？行。只要你能抓住，一、二个月的时间很长，去西方极乐世界足够了，问题就是你肯不肯干。

　　我早年在美国，好像是一九八四年，在美国遇到一个中国人，他没有宗教信仰，姓周，周广大先生，他在马里兰州开了一个面包店，这个人很老实、很忠厚，非常善良，一生没有宗教信仰，得了病。我们跟他接触，他是癌症末期，医院放弃治疗，让他家人接他回家。这个时候家人到处求佛、求神仙，希望有奇迹出现，能救他。就找到我们净宗学会，那个时候我们“净宗学会”刚刚成立不久，“美国华府佛教会”，那时不叫“净宗学会”，是“佛教会”。那么我们派了几位同学到他家里去看，回来的时候打电话告诉我，真的没办法了，没法子救。于是就劝他的家人，不要再去找神仙，找什么方法不要去，把西方极乐世界介绍给他，劝他念佛求生净土。这个人有善根，一听就相信。就接受了，他自己告诉他的太太、儿女，不要再求医生了，大家念佛，送他往生，帮助他往生。我们佛教会里面派了四个人，四个人一班，三天三夜，助念三天三夜，他真的往生了。他接触佛教，三天，走的时候瑞相非常好，火化的时候有舍利。三天，《弥陀经》上说，“若一日，若二日，若三日”，不错啊！最后三天还有效果，问题关键就是你真信、真愿，你没有怀疑，真正欢喜到极乐世界亲近阿弥陀佛，这是我们看到的。

　　一生从听到这个法门，到往生，三天，在那边做了一桩好事，让修净土的人生起信心。周广大都能往生，我们怎么能不往生呢？哪有这个道理？！关键在自己，你是不是真的愿意往生。如果还留恋这个世界，不行。他听了之后，病很重；而且癌症很痛，念佛之后，他就觉得不痛了，虽然病很重，没有疼痛的感觉，愈念愈欢喜，这是真人真事，我们亲眼看到的。

　　我们真求往生，时间足够了，三天的时间都行，时间足够，重要的彻底放下。心里头没有丝毫牵挂，彻底放下，心里头只有阿弥陀佛，口里面也只有阿弥陀佛，没有杂心闲话。那是障碍，这个东西去掉之后，一点障碍都没有。每一个念佛人，往生那天是最重要，决定不能有丝毫干扰，不能有丝毫牵挂，你就决定得生。

　　我们在这里看到，极乐世界这些菩萨们，往生到极乐世界皆是菩萨，他们的智慧、神通、妙德，无量无边。我们生到极乐世界，立刻就恢复，经上所说的统统具足，那么再看妙德起的作用。

人事环境、物质环境天天在考验我们自己

　　“摧伏一切魔军。”

　　“魔军”是比喻，是来干扰你，是来破坏你的，是来扰乱你的，你必须不受内外干扰。“内”，是自己起心动念；“外”，有人事、有环境，都能不接受干扰。这个要怎么修法？平常要学随缘，不能执着。什么都好，临命终时，真放得下。不要样样都合我的意思，这个很难，到最后临终不合你的意思，就去不了，继续搞轮回，那就错了。顺境、善缘离开了，心里要常想到，没有不散的筵席，不放在心上；恶缘，逆境现前，不生嗔恚，你也欢喜接受。真正做到随顺众生，心是清净、平等的，临终才有把握。

　　人事环境、物质环境天天在考验我们自己，我们能不能关关通过？关关通过你成就了；一关通不过，那就是业障。这业障不是从外来的，自己造的，为什么？没放下。放下就通过了；不放下，你心里有计较，你就没通过。顺境，你还有贪恋；逆境，你有怨恨。这个贪恋跟怨恨，那个发展，也跟我们前面讲的善根，善根能发展，无量无边。我们一念贪恋，一念怨恨，也会发展到无尽，那个麻烦可就大了！不知道防范，肯定走这个路子，这个路子可怜。

有权有势欺压别人；来生你被他欺压，这是冤冤相报

　　你这一生有权有势，能够欺压别人；来生之后，别人有权有势，你就被他欺压。一报还一报，吃它半斤，还它八两，有什么意思？！冤冤相报，没完没了。仇恨愈积愈深，到深不可拔的时候，肯定造无间地狱罪业，这事情值得做吗？！

　　要看破，要放下。放不下，是你没看破。你把这个世间万物当真，不知道它是假的，佛法告诉我们，一切法，包括佛法，没有说佛法在外，“一切法不可得”。有患得患失的心，那就是烦恼的根源，你什么都得不到。为什么得不到？自性性体不可得，它不是物质，它也不是精神，它也不是自然现象，所以我们六根缘不到，不可得。

　　从自性变现出来的万物，是生灭法。是波动现象产生的幻相。物质现象，精神现象，自然现象，都是从一念不觉产生的幻相。这一念的时间多长？弥勒菩萨告诉我们，一千六百兆分之一秒。也就是一秒钟当中波动多少次？一千六百兆次。这里面的一次，我们想象不到，它就在我们面前发生，我们茫然无知，眼见不到，耳听不到，心也想不到。心是第六意识，第七意识，想不到，就在面前。这个东西是释迦牟尼佛的假设，还是事实真相？佛在经上告诉我们是事实真相。非常难得，现在的量子力学家帮我们把它证明了。佛说这个事实真相，科学证明了，逐渐逐渐跟佛法讲的实相接近了，这好事情。

　　但是科学家能证明，她得不到受用；佛法证明，得受用。佛法不用科学仪器，用什么来见到的？大家念过《金刚经》，《金刚经》上说如来“五眼圆明”。“五眼”，我们只有一种，肉眼，没有天眼，没有法眼，没有慧眼，没有佛眼，具足五眼就见到了。哪些人具足五眼？大乘教里佛告诉我们，菩萨有五十一个级别，像读书，一年级、二年级、三年级。大乘“十信”好比小学；“十住”好比是中学，初中；“十回向”好比高中；“十地”好比是大学；“等觉”好比的研究所，佛法一共五十一个阶级。八地是最上面的四个阶级，八地、九地、十地、等觉；再上去，成佛了。距离成佛很近，这个时候，他们统统看到。一秒钟一千六百兆次的频率，他看得清清楚楚。知道这一切法是假的，不是真的。

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要为佛教正名：佛不是宗教，也不是迷信，佛教是教育

　　大乘经不但是世界上最高的哲学，现在我们可以断定，它也是世界上最高的科学。现在还有许多人对佛还怀疑、还排斥。我们有理由相信，再过二三十年，佛教在世界上会大行其道，但是它不是宗教，它是什么？它是最高的科学、最高的哲学。实实在在说，佛教跟宗教挂不上钩，佛教确实不是宗教，它是什么？释迦牟尼佛的教育。

　　我学佛，在最初在我心目当中，是释迦牟尼佛的教育，佛陀教育。那个时候我在台湾，我向中国佛教会建议：正名，名不正则言不顺。佛教被人看做宗教，认为是迷信，所以要正名。加两个字进去，“佛陀教育”。释迦牟尼佛开悟之后就开始教学，教了一辈子，讲经教学四十九年。

　　宗教里面最重要的要有个造物主、神；佛教里头没有。佛教里头没有神、没有仙，佛教里面称“佛陀”。“佛陀”什么意思？翻成中国文叫“觉者”，觉悟的人。佛陀是觉悟的人；菩萨是觉悟还没有圆满，圆满就叫“佛”了，觉悟没有圆满；阿罗汉是刚刚觉悟的人。所以这三个名词与神、圣都不相干。是修学达到一定的境界，大家这样称呼你。证得究竟圆满也就是放得干干净净，是佛；菩萨，是放下了，但是还不干净，没有完全放干净；阿罗汉是开始放下了，真放下了。首先放下的执着，与一切法都不执着了，这阿罗汉；菩萨不但不执着，与一切法不分别；佛呢，佛与一切法根本就不会起心动念，与一切法不起心，不动念，这是佛。有起心动念，没有分别，执着，这是菩萨；有起心动念，有分别，没有执着，这是阿罗汉。换一句话说，起心动念、分别执着统统有，就叫六道凡夫。这佛哪里是宗教？！宗教里头没这个说法。

　　宗教里面说，宇宙是神造的，人也是神造的，万物也是神造的；佛教没有。佛教说这些万物，宇宙从哪里来的、万物从哪里来的，跟今天科学所讲的很接近。佛说，“一切法从心想生”，这个观念被现代量子力学家接受了，量子力学发展很快，很多科学家都在研究这个问题，这是佛经上所讲的问题。

真正有智慧、德行不得罪一个众生，是“仁者无敌”

　　念力能改变我们自己一生，所以不要有不善的念头。人要有善念，善念是最健康的；人不要为自己，为自己是自私自利，这个念头不好。人要为众生，心量拓开，为什么？你会健康长寿；为自己，很多灾难病痛会出现；为众生，这个灾难都没有，病痛也没有。心量拓开福报就大了，智慧也大了；心量小的人，没有智慧，没有福报。中国古人所说，量大福大，非常有道理。为什么不把心量拓开？像佛一样，“心包太虚，量周沙界”。真诚，今天讲热爱一切众生，这是佛菩萨。只爱自己，只知道满足自己的欲望，不顾别人，这人没有福报。这佛经上常讲的，与人结怨，将来果报现前，后悔莫及。

　　真正有智慧、真正有德行，不得罪一个众生，也是古人说的“仁者无敌”。一个仁慈的人，他没有冤家、没有对头、没有敌对的，这真正仁慈。还有看不惯，不满意的，我讨厌的，这都是不仁不义。仁义的标准从这里看。我们在这个世间，还有一个看不顺眼的人吗？没有。心才真清净。恶意，为他自己的利益，毁谤我、侮辱我、陷害我、障碍我，我怎么对他？在别人一定起怨恨心，起怨恨心错了，怨就结成了；我心目当中，他是菩萨，他所给我的，我全部忍受，等于说他出的这些考试题目，我要给他满意的答案，没有丝毫怨恨。他想跟我结怨，我不跟他结，这怨就结不上了，完全化解了。真正没有一个怨恨，没有一个敌对，我们的心都平安、都快乐。我们只有感恩的心，为什么？你考试我，看我能不能忍。我能忍，忍辱波罗蜜成功了。

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网络、电视是魔王的道场，背后主持的是波旬

 　　“又《智度论》曰，‘夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。’”

　　你修行，他来干扰你，你要能忍受。魔的头，首领，他有头的，欲界第六天主，波旬。佛经上常讲魔王波旬，扰乱释迦牟尼佛；佛教化这些弟子，他在其中做破坏的工作，释迦牟尼佛能承受。我们这一生当中讲经教学他也来找过我，附体来找我，指责我没有得到他的同意，侵犯他的道场。我说没有，我没做过这个事情。他就说：网络、电视，怎么没有？我就恍然大悟，原来网络、电视是魔王的道场，背后主持的是波旬。我搞这个是没有通知他，我们搞网络、搞卫星，没通知他。我说：对不起！我不知道是你的道场。所以我们也有，我这里头供着他的牌位——魔王波旬菩萨。我不跟他对立，逆来顺受，我恭敬你，我赞叹你，我感恩你。你这种种破坏我都能忍受，我不会发脾气，我不会起怨恨；我一起怨恨，他的目的达到了，我很欢喜，他对我没办法。我还请他发菩提心，大慈大悲，救苦救难，众生太可怜了。

　　特别是现在的年轻人，十三四岁，到二十三四岁，都迷在网吧上、都迷在网络上，真可怜！许多年轻人回不了头。这个因果责任谁担当？魔王波旬，他要承当。当然他底下还有许许多多魔子魔孙。我们现在明白了，