那活生生的定
个人日记
问：修行人都常讲打坐“入”定，什么是真正的定？楞严经里说到“楞严大定”，什么是楞严大定？
真正的定无“出”无“入”，它没有一道门，它时刻敞开着，它时刻存在着，凡夫以及圣人，都在其中。它不为圣人而敞开，它不为凡夫而闭合；它不为圣人而增长，也不为凡夫而减少；它不因凡夫而摇动，也不为圣人而独静；它不为因在凡夫面前消失，也不为因在圣人面前而忽生。它一直如如未动。它就是楞严大定。
它是我们的本性，它就是“觉”本身。佛说的楞严大定，指的就是它。它不假修成，非修而得，本来具在。我们修行，要找的就是它。倘若找到它，直用它，就“直了成佛”。修行直找这个“定”，也就是快捷正道修行！
一些人想通过观念头来达到入定，或用其它的方法让自己制心一处，进入某种“定”的境界中。能“进入”的定，或有“可出可入”的定，都不是真正的定，那是幻化境界。真正的“定”界不是一道神圣神秘而又坚合的大门，非由你千找万找、千撞万撞才能进入，而是你一念出迷当下便入，一念觉知立在其中。我们没有可入的“定”，只有可入的“幻境”。本定不是任何幻境，它恰离开了所有的幻境。它其大无外，其小无内，何处是它的边界？它何有“出”和“入”呢？
凡夫所说的定是“识心”的定，不是本心本然之定。这种定可以说叫“妄定”。即使能够坐到与天地同寿也没用，也终凡夫而非佛。真正的定不受动和定影响，它和动与定的形式没关，即使你正在舞蹈，你可仍处在那定中；此定不动不移，不来不去，不生不灭，不增不减。你活动的时候可以在这定中，你在这种定的时候也可以活动，动和真正的定是不矛盾的。这就是真如之定、本性之定，也曰能生万法的涅槃，也名正在醒着的做梦。真如之定是活生生的定，能生万法；而凡夫的识心入定是死定，入定而无活用。
我注意到，站在大地上，我每天刷牙、洗脸、打字、走动、吃饭、去厕所、听歌，甚至体育运动时，我一直在那“定”中。那定本不动摇，那定本不增减，那定本不生灭，它无法受到任何干扰，没有什么能够破坏它，即使我哭、我跳、我大笑、我狂奔、我懊恼，它依然清净不染，不受任何干扰。就像不管我向天空射多少箭，不管我的箭射得有多高，天空都无法企及一样；就像不管大地如何颤动，不管大地如何碎裂，它都依然如虚空一样的无法被动摇；就像风吹过一片箫竹林，竹影在大地上晃动，不管竹影如何狂摇，而大地从未动过一样。那就是真如之定，我就生活在那样的定中，一生又一生，一世又一世，一劫又一劫，一梦又一梦。
我是射向天空的箭，那定是天空；我是颤动的大地，那定是无边的虚容；我是摇动的竹影，那定是寂静默然的大地。我不必打坐、静心、催眠或给我自己安定的暗示，一念回到它时，它是亘古未动的定寂。它不影响我的活动，我的活动也不影响它。我干嘛要去静默？觉行在那定中，一切扬起的尘埃无法升空，即使有尘埃升腾在那无边的梦，它除了带着无限的静作优美的舞动外，它没有一点伤害性。我生命中，没有什么能离开它，这定是无限的包容，它不命令你，它不指责你，它不掌控你，它不叫你停下，也不破坏你安静，它本然自在。我就是它，我处在那里。
动和定是不矛盾的，相互矛盾的动定不是心性上的动定，而是头脑上的“动定”。真如自性上的动定，动和定都是定。觉者之定，不安处在“动”与“定”的二元对立之中，它在二元对立之外。“动定不能动”，没有什么能够破坏他的定。他的定和动并不相互破坏，而是动和定都出自那“定”。他生活在恒“一”的世界，那“一”就是“真空”。真如自性的定，不假修行，不用静身也不必止意。你了解这种定吗？它不是罗汉外道们的定。它就是我们的“性觉”，我们的“法身”，你可以透过“觉知”接近它，透过“观照”认识它，透过开悟除习一直不“离开”它。
人们常说的定都是识心上的“小定”，这种定即使你能够入定一个月、两个月、一千年、两千年，仍然属于小定。因为此定不是真如本定，即使你能够入定上万年，亦不免生死轮回，亦毫无用处。世人修行，一定不要缠缚在识心的“小定”上，更莫论坐长坐短而断功夫高低。识心修证，堕在因果，为众生报，无有是处。但知本定，直在楞严，不繁修行。一悟到底，直坐如来境，不假十心十地十向修证，亦不退转，名为大法师觉悟应如来宝坐。本觉直用，直悟直成，不入迷渡，曰大法行者。大法由大根人承当，小根人闻之不信。故我此说，为有缘人说，无缘人自谋其路，绕山转水，为他路也。
感恩善知识开示——楞严大定（真如之定）
——来自宗吉（缘起） 一念行者 2013.8.24.07（老蔡发表）
真正的定无“出”无“入”，它没有一道门，它时刻敞开着，它时刻存在着，凡夫以及圣人，都在其中。它不为圣人而敞开，它不为凡夫而闭合；它不为圣人而增长，也不为凡夫而减少；它不因凡夫而摇动，也不为圣人而独静；它不为因在凡夫面前消失，也不为因在圣人面前而忽生。它一直如如未动。它就是楞严大定。
它是我们的本性，它就是“觉”本身。佛说的楞严大定，指的就是它。它不假修成，非修而得，本来具在。我们修行，要找的就是它。倘若找到它，直用它，就“直了成佛”。修行直找这个“定”，也就是快捷正道修行！
一些人想通过观念头来达到入定，或用其它的方法让自己制心一处，进入某种“定”的境界中。能“进入”的定，或有“可出可入”的定，都不是真正的定，那是幻化境界。真正的“定”界不是一道神圣神秘而又坚合的大门，非由你千找万找、千撞万撞才能进入，而是你一念出迷当下便入，一念觉知立在其中。我们没有可入的“定”，只有可入的“幻境”。本定不是任何幻境，它恰离开了所有的幻境。它其大无外，其小无内，何处是它的边界？它何有“出”和“入”呢？
凡夫所说的定是“识心”的定，不是本心本然之定。这种定可以说叫“妄定”。即使能够坐到与天地同寿也没用，也终凡夫而非佛。真正的定不受动和定影响，它和动与定的形式没关，即使你正在舞蹈，你可仍处在那定中；此定不动不移，不来不去，不生不灭，不增不减。你活动的时候可以在这定中，你在这种定的时候也可以活动，动和真正的定是不矛盾的。这就是真如之定、本性之定，也曰能生万法的涅槃，也名正在醒着的做梦。真如之定是活生生的定，能生万法；而凡夫的识心入定是死定，入定而无活用。
我注意到，站在大地上，我每天刷牙、洗脸、打字、走动、吃饭、去厕所、听歌，甚至体育运动时，我一直在那“定”中。那定本不动摇，那定本不增减，那定本不生灭，它无法受到任何干扰，没有什么能够破坏它，即使我哭、我跳、我大笑、我狂奔、我懊恼，它依然清净不染，不受任何干扰。就像不管我向天空射多少箭，不管我的箭射得有多高，天空都无法企及一样；就像不管大地如何颤动，不管大地如何碎裂，它都依然如虚空一样的无法被动摇；就像风吹过一片箫竹林，竹影在大地上晃动，不管竹影如何狂摇，而大地从未动过一样。那就是真如之定，我就生活在那样的定中，一生又一生，一世又一世，一劫又一劫，一梦又一梦。
我是射向天空的箭，那定是天空；我是颤动的大地，那定是无边的虚容；我是摇动的竹影，那定是寂静默然的大地。我不必打坐、静心、催眠或给我自己安定的暗示，一念回到它时，它是亘古未动的定寂。它不影响我的活动，我的活动也不影响它。我干嘛要去静默？觉行在那定中，一切扬起的尘埃无法升空，即使有尘埃升腾在那无边的梦，它除了带着无限的静作优美的舞动外，它没有一点伤害性。我生命中，没有什么能离开它，这定是无限的包容，它不命令你，它不指责你，它不掌控你，它不叫你停下，也不破坏你安静，它本然自在。我就是它，我处在那里。
动和定是不矛盾的，相互矛盾的动定不是心性上的动定，而是头脑上的“动定”。真如自性上的动定，动和定都是定。觉者之定，不安处在“动”与“定”的二元对立之中，它在二元对立之外。“动定不能动”，没有什么能够破坏他的定。他的定和动并不相互破坏，而是动和定都出自那“定”。他生活在恒“一”的世界，那“一”就是“真空”。真如自性的定，不假修行，不用静身也不必止意。你了解这种定吗？它不是罗汉外道们的定。它就是我们的“性觉”，我们的“法身”，你可以透过“觉知”接近它，透过“观照”认识它，透过开悟除习一直不“离开”它。
人们常说的定都是识心上的“小定”，这种定即使你能够入定一个月、两个月、一千年、两千年，仍然属于小定。因为此定不是真如本定，即使你能够入定上万年，亦不免生死轮回，亦毫无用处。世人修行，一定不要缠缚在识心的“小定”上，更莫论坐长坐短而断功夫高低。识心修证，堕在因果，为众生报，无有是处。但知本定，直在楞严，不繁修行。一悟到底，直坐如来境，不假十心十地十向修证，亦不退转，名为大法师觉悟应如来宝坐。本觉直用，直悟直成，不入迷渡，曰大法行者。大法由大根人承当，小根人闻之不信。故我此说，为有缘人说，无缘人自谋其路，绕山转水，为他路也。
感恩善知识开示——楞严大定（真如之定）
——来自宗吉（缘起） 一念行者 2013.8.24.07（老蔡发表）
文章评论