佛教与“三”有关的词语选释
荒村笔谈
【三世】 亦称“三生”、“三际”。佛教名词 。“世”指迁流意，用于因果轮回，指个体一生的存在时间。即：过去（前世、前生、前际）、现在（现世、现生、中际）、未来（来世、来生、后际）的总称。《增壹阿含经》卷四十八：“沙门瞿昙恒说三世。云何为三？谓过去、将来、现在。”《品类足论》卷五作过去世、未来世、现在世。就众生说，现在的生存为今生，前世的生存叫前生，命终之后的生存叫来生。佛教各派对比有种种不同说法。是业报轮回说的理论依据之一。
【三业】 佛教用语。指身业、语业、意业。
【三衣】 音译“支伐罗”。佛教比丘穿的三种衣服。据《摩诃僧祇律》卷二十三、《金刚般若经赞述》卷上及《释氏要览》卷上等载，即：（1）僧伽梨。新译“僧伽胝”、“僧伽致”，意译“大衣”、“重衣”、“杂碎衣”、“高胜衣”、“入王宫聚落衣”。进入王宫和出入城镇村落时穿用。用九条布乃至二十五条布缝制而成。从用布的条数说，也称“九条”或“九品大衣”。（2）郁多罗僧。亦译“嗢多啰僧伽”、“优多罗僧”，意译“七条衣”、“上衣”、“中价衣”（在三衣中具有中等价值）、“入众衣”等。在礼诵、听讲、布萨时穿用。用七条布缝制而成。（3）安陀会。亦译“安嘴婆娑”、“安怛婆沙”，意译“五条衣”、“内衣”、“中宿衣”等。日常作业及就寢时穿用。用五条布缝制而成。缝制时布条须纵横交错，拼作田字形。佛教传入中国后，三衣的形式和制法变化很大。
【三论】 佛教书名。《中论》、《十二门论》、《百论》的统称。是三论宗所依据的主要典籍。
【三时】 佛教用语。佛教认为释迦逝世后佛法日益衰微，分为正、像、末三法时期。说法很多。通行唐代窥基《大乘法苑义林章》卷六的说法：“佛灭度后，法有三时，谓正、像、末。具教、行、证三，名为正法；但有教、行，名为像法；有教无余，名为末法。”正法谓正确无误的佛法，包括教说（“教”）、修行（“行”）和证悟（“证”）三个方面；像法谓相似正法的佛法，如《杂阿含经》卷三十二，“如来正法欲灭之时，有相似法生，只有“教”、“行”二方面；末法谓佛法将灭，只有“教”，既无修行，也无证悟。关于时限亦有多说，一般如《南岳思大禅师立誓愿文》和《安乐集》卷下等，认为正法五百年，像法一千年，末法一万年；而《释净土群疑论》卷三引《大悲经》则谓正法千年，像法千年，末法万年。
【三身】 亦称“三佛”。佛教用语。指三种佛身。有种种说法：（1）法身、报身、应身。《大乘义章》卷十九：“法者所谓无始法性。”“后息妄想，彼法显了，便为佛体：显法成身，名为法身。”此处之“法性”或“法”，即是人的先天具有的如来藏、真心、本觉，以此为成就佛身之因，故又名法身佛或法佛。“报身”亦称 报身佛或报佛，“此真心体，为缘熏发，诸功德主，方名报佛。”此指以法身为因，经过修习而获得佛果之身，分为证知与享受所谓佛境的报身，以及为适应十地菩萨需要而呈现出来之报身。“应身”亦称“应身佛”，“众生机感，义如呼唤，如来示化事，事同响应，故名为应。”指佛为度脱世间众生，随三界六道之不同状况和需要而现之身。此或指释迦牟尼之生身，或指变现混迹于世间之天、人、鬼、、龙等。（2）自性身、受用身、变化身。据《成唯实论》卷十等载：“自性身”指法界、法性、亦即法身。“受用身”有二种：“一自受用”，指佛累劫积德所得之永恒不灭、能使自己受用“广大法乐”之色身；“二他受用”，指佛“为住十地诸菩萨现大神通”，令其“受用大乘法乐”之“功德身”，此即上述之报身。“变化身”相当上述之“应身”。（3）法身、应身、化身。据《最胜王经.分别之身品》载：其中“法身”即上述“自性身”及“受用身”中的“自受用身”；“应身”即“受用身”中之“他受用身”；“化身”即“变化身”。一切“三身”总可归为四类：一法性、法界，即成佛之根据；二修习佛法所得之佛果，即佛之本身；三佛为大乘菩萨说法而变现之身；四佛为利乐世间众生而变现之色身或其他种类之幻化身。由此亦有法身、报身、应身、化身等所谓四身之分法。
【三纲】 佛教用语。寺院中统辖僧众的三个僧职。中国为上座、寺主、维那，或上座、维那、典座等，说法不尽一致。日本为上座、寺主、都维那。纲，意谓以有德之僧立纲纪提挈僧众，故名。《大宋僧史略》卷中：“寺之设也，三纲立焉。若网置之巨纲，提之则正，故曰也。梵语摩之帝、悉替那、羯磨陀那，华言言寺主、上坐、悦众（即维那）。”又曰：“道宣敕为西明寺上坐，列寺主、维那上。”唐末禅宗风行后，寺院一般采用禅宗僧职规定。
【三明】 佛教名词。佛和阿罗汉拥有的三种神通，因称以智慧力量破除愚闇，故名“三明”，或“三达”。据《大智度论》卷二、《俱舍论》卷二十七，即：（1）宿命明（又作“宿住智证明”）悉知一切众生在过去世（宿世）的苦乐之事；（2）天眼明（又作“生死智证明”）悉知一切众生在未来世生死情况；（3）漏尽明（又作“漏尽智证明”），证知四谛等“真理”，断除一切烦恼（“漏”）所得之智慧，由此达到解脱。
【三学】 佛教用语。指学佛者修持的戒、定、慧。（1）戒学：即戒律，防止身、口、意三不净业。（2）定学：即禅定，修持者思想集中，观悟佛理，灭除情欲烦恼。（3）慧学：即智慧，能使修持者断除烦恼，达到解脱。《出三藏记集》卷十一载释道安《比丘大戒序》：“世尊立教法，有三焉，一者戒律也，二者禅定也，三者智慧也。”三学概括全部佛教内容。
【三宝】 佛教称佛法僧为三宝。“佛”指佛教创始人释迦牟尼，也泛指一切佛；“法”即佛教教义；“僧”指继承、宣扬佛教教义的僧众。
【三毒】 亦称“三垢”、“三火”。佛教用语。指贪、嗔、痴三种烦恼。在诸烦恼中，此三者被视为尤能毒害众生，成为产生其他烦恼的根本，故又称“三不善根”，列为“根本烦恼”之首。《大乘义章》卷五：“然此三毒，通摄三界一切烦恼。”《别译杂阿含经》卷十一：“能生贪欲、嗔恚、愚痴，常为如斯三毒所缠，不能远离获得解脱。
【三界】 佛教用语。把世俗世界划分为欲界、色界、无色界，皆处在“生死轮回 ”过程中，认为是有情众生生存的三种境界。据《俱舍论》卷八等载：（1）欲界，为具有食欲、淫欲（“段食、淫所引贪”）的众生所居。包括“五道”中的地狱、畜生、饿鬼、六欲天和人，以及他们所所依存的场所（“器世间”），如人所居的四洲等。（2）色界，位于欲界之上，为已离食、淫二欲的众生所居。其“器”（宫殿等）及“有情”仍为“色所属界”（“色者，是变碍义或示现义”）即仍离不开物质。包括四静虑处（或“四禅天”）十七种天，此称色界十七天。（3）无色界，更在色界之上，为无形色众生所居。“其体非色，立无色名”，“依众同分（使众生得同样果报之因，相当共性）及与命根（相当寿命）而得相续”。包括四天，称“四无色天”。以上“三界”，系根据佛教善恶报应理论和禅定修行勾画出来的。据称，修“四静虑”死后可生色界；反之，不进行这种禅定或达不到一定程度，死后生欲界；修“四无色定”，死后生无色界。此即如《俱舍论》卷十三所载：“有情世间及器世间各多差别，如是差别由谁而生？......但由有情业差别起。”佛教以三界为“迷界”，认为从中解脱达到“涅槃”，才是最高理想。
【三科】 佛教名词。指五蕴、十二处、十八界。佛教教诫学徒所分的科目，要求从这三个方面观察人及其面对的世界，目的在于根据“愚夫”迷悟的不同情况，破“我执”之谬，立“无我”之理。《俱舍论》卷一：“所化有情有三品，故世尊为说蕴等三门。传说有情愚有 三种：或愚心所总执为我，或愚色，或愚色、心。根亦有三，谓利、中、钝。乐亦有三，谓乐、略、中。如其次第，世尊为说蕴、处、界。”
【三乘】 佛教用语。引导众生达到解脱的三种方法、途径或教说。一般称声闻、缘觉、菩萨（或佛）为“三乘”。中国佛教宗派对此有种种不同发挥。
【三教】 亦称“三时教”。佛教法相宗的判教学说。指有教、空教、中道教。唐窥基据《解深密经.无自性相品》的“三时”说创立。据《成唯识论述记》卷一、《大乘法苑义林章》卷一：（1）初时“有教”：谓《阿含经》虽说因缘以破有“我”，但“五蕴”等法仍为实有，是为“我空法有”。此指小乘。（2）第二时“空教”：《般若经》等说“我法两空”，皆不可执著。此指大乘空宗。（3）第三时“中道教”：《华严经》、《解深密经》等说三自性、三无性，心有境空，以明非有非空“中道”之理。此指唯识宗。
【 三智】 佛教用语。指一切智、道种智和一切种智。为证得真如、断除烦恼的三种特殊的佛教认识。《大般若经.初品》：“欲以道种慧具足一切智......欲以一切智具足一切种智，当习行般若波罗蜜。”《大智度论》卷二十七解释说：“一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事。”认为此三智虽可为“一心”一时所得，但仍有次、中、后次第，由道种智生一切智，由一切智生一切种智，由一切种智灭一切“烦恼习”。但对三智具体内容的规定，说法不很统一。中国天台宗据《大智度论》“一心中得”的说法，配合假、空、中三谛，提出一心三智之说，谓三智均系佛智一心的表现，只是观照现象的侧重点有所不同。《摩诃止观》卷三：“佛智照空，如二乘所见，名一切智；佛智照假，如菩萨所见，名道种智；佛智照空，假、中皆见实相，名一切种智。故言三智 一心中得。”
【三道】 佛教用语。指佛教修行的三个阶位：见道、修道、无学道；前二道亦称有学道。
【三障】 佛教用语。谓信行佛法的三大障碍。据《大智度论》卷五等载，是：（1）烦恼障，即贪、嗔、痴等一切烦恼 ；（2）业障，由身、语、意所造成的一切不利于佛教修习的思想行为；（3）报障，也作“异熟障”即地狱、饿鬼、畜生等恶报。
【三藏】 佛教典籍的总称。“藏”的原意是盛放东西的竹箧。佛教用以概括全部佛教典籍，义近“全书”。共有三个部分：（1）素怛缆藏，旧译“修多罗藏”，意为“经藏”；(2)毗奈耶藏，旧译毗尼藏，意为“律藏”；（3）阿毗达摩藏，旧译“阿毗昙藏”，意为“论藏”。三藏皆分大小乘，即有大乘经、小乘经；大乘律、小乘律；大乘论、小乘论。在佛教史上，通晓“三藏”的僧人称为“三藏法师”，如唐玄奘被称为“唐三藏”。
【三无为】 佛教用语。小乘说一切有部对无为法的分类。据《俱舍论》卷一，包括虚空无为、择灭无为、非择灭无为。
【三无性】 佛教用语。与在“三自性”相对。据《成唯实论》卷九解释：（1）“相无性”，依“遍计所执自性”而立，谓世俗认识把因缘所生法，虚妄分别为“实我”、“实法”，“此体相毕竟非有，如空华故”。（2）“生无性”，依“依他起自性”而立，谓一切现象因缘所生，如幻如化，妄执实有之性为无，但“非性全无”。（3）“胜义无性”，依“圆成实自性”而立，谓“由远离前遍计所执我、法性故，假说无性，非性全无”。此即由远离世俗认识所达到之佛教“真如”，亦即“唯识实性”。然此“三无性”被认为是“密意说”，而非“了义”，因“三自性”中的后二自性，其性“非无”；现假说其“无性”者，是为否定世俗所执持的那种实性。
【三世佛】 佛教名词。（一）过去、现在、未来三世之佛。过去佛指迦叶诸佛，寺院塑像中一般特指燃灯佛，现在佛为释迦牟尼佛，来来佛为弥勒佛。以上称竖三世佛。（二）谓三个佛世界的佛，指东方净琉璃世界的药师佛，娑婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛。以上称横三世佛。
【三自性】 亦称“三性”、“三自相”、“三相”等。佛教用语。与“三无性”相对。指遍计所执自性，依他起自性，圆成实自性。是瑜伽行派和法相宗教理论体系的中心观念。据《成唯实论》卷八的解释：（1）遍计所执自性（又称“ 遍计所执性 ”、“普观察性”）谓“周遍计度（指普遍观察思量），故名遍计”；由此而虚妄分别，执有实我、实法种种差别，称为“所执”。指人们视一切事物为各有自性差别的客观实在的世俗认识，被认为是不真实的谬误。（2）依他起自性（又称“依他起性”、“他根性”），指“依他众缘而得起”的一切现象。“众缘”指四缘，特别指作为因缘的阿赖耶识种子及其能够引起心识派生万事万物的活动。以及一切现象均为“众缘所引心、心所虚妄变现”，故幻化不实，非有而似有。（3）“圆成实自性”（又称“圆成实性”、“成就相”），谓“二空所显，圆满成就，诸法实性”，即在“依他起自性”上，远离“遍计所执性”的谬误，认识到一切现象既无“人我”又无“法我”，由此所显示之真如实性。由此“三自性”，即可成立“唯识无境”，意即：“依他起”即是以心识为因缘而派生之现象界，对此现象界加以分别，认为客观实有，则名“遍计所执性”；排除客观实有的观念，体认一切唯有识性，即是契合“真如”，达到“圆成实性”。《成唯识论》卷八概括说：“三种自性皆不远离心、心所法。谓心、心所及所变现，众缘生故，如幻事等非有似有，诳惑愚夫：一切皆名依他起性；愚夫于此横执我法、有无、一异、俱不俱等，如空花等性相都无：一切皆名遍计所执；依他起上，彼所妄执我、法俱空，此空所显识等真性名圆成实。是故此三不离心等。”中国佛教其他宗派也有沿用“三自性”说法的，但另有发挥。
【三论宗】 中国佛教宗派。以主要研究龙树《中论》、《十二门论》、提婆《百论》而得名。 又以着重阐扬“诸法性空”，故亦称“法性宗”。后秦鸠摩罗什译出此三论后，师徒相传，研究者群起，著名的有僧叡、僧肇、僧导、昙济等。中经南朝宋、梁的僧朗、僧诠、陈代的法朗，至隋代的吉藏而集大成。吉藏著有《三论玄义》、《大乘玄论》、《法华玄论》、《法华义疏》、《中论疏》、《二谛义》等。其基本观点为：（1）在判教方面提出二藏三法论说。谓三论宗教义属大乘菩萨藏，并认为大小乘皆为佛说，最后三乘同归一乘。（2）在教义上提出二谛和八不中道说。认为世界森罗万象皆由因缘而生，空幻不实，但在世俗人看来它们是真实的存在，此为俗谛；在得道的“圣贤”看来，皆空无实体（“自性”），此为真谛。但俗、真二谛又是“二而不二”的，二者不可偏废，世界的真实面貌（“实相”）是非有非无，“虽空而宛然假（万物是假有、假名），虽假而宛然空”，此则为“中道”。万物既然“非有非无”，那么生非真生、灭非真灭，而是不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，此为“八不”；用“八不”说明中道，名“八不中道”。学术界有人认为它与成实学派不同，实已构成宗派。公元625年朝鲜僧人慧灌把此派学说传到日本 。此后日本僧人智威、道慈等人又入唐学三论学说，回国传布，形成兴元寺、大安寺两个流派。
【三阶教】 中国隋唐时佛教派别之一。因按其主张立名，亦称“三阶宗”、“普法宗”。隋代信行创立，自称一乘菩萨，以所著《三阶佛法》、《对根起行杂录》等三十五部四十四卷作主要依据。把全部佛教按“时”、“处”、“机”（指人），分为三阶：第一阶是正法时期，“处”是佛国（“净土莲花藏世界”），只有佛菩萨，修持的是大乘一乘佛法，第二阶是像法时期，“处”是“五浊诸恶世界”，人是凡圣混杂，流行大小乘（三乘）佛法；第三阶是末法时期，“处”也是“五浊诸恶世界”，但人都是“邪解邪 行”，当信奉“三阶教”，“普信 ”“一切佛乘及三乘法”，“正学一切普真普正佛法”。认为当时已进入末法时期，不应当满足于念一佛、诵一经，而应信奉三阶普法宗义。据传，强调苦行忍辱，乞食，一日一餐，学《法华经.常不轻菩萨品》中的常不轻菩萨，路见男女，一概礼拜；反对崇拜偶像，认为一切众生皆是真佛；死后尸体置森林，供鸟兽食，称为以身布施。在经济方面，经营“无尽藏”，劝信徒施舍钱粮由寺院库藏，然后布施或借贷给贫苦信徒，也供修缮等使用。信行的弟子有本济、僧邑、慧如、慧了等，在长安建有化度、慧日、光明、慈门、弘善五寺。隋开皇二十年（600年），朝廷明令禁止，但直到唐时仍广为流传。武则天圣历二年（699年）、玄宗开元十三年（725年），又先后再申禁令，至宋代始湮灭不闻。
【三业】 佛教用语。指身业、语业、意业。
【三衣】 音译“支伐罗”。佛教比丘穿的三种衣服。据《摩诃僧祇律》卷二十三、《金刚般若经赞述》卷上及《释氏要览》卷上等载，即：（1）僧伽梨。新译“僧伽胝”、“僧伽致”，意译“大衣”、“重衣”、“杂碎衣”、“高胜衣”、“入王宫聚落衣”。进入王宫和出入城镇村落时穿用。用九条布乃至二十五条布缝制而成。从用布的条数说，也称“九条”或“九品大衣”。（2）郁多罗僧。亦译“嗢多啰僧伽”、“优多罗僧”，意译“七条衣”、“上衣”、“中价衣”（在三衣中具有中等价值）、“入众衣”等。在礼诵、听讲、布萨时穿用。用七条布缝制而成。（3）安陀会。亦译“安嘴婆娑”、“安怛婆沙”，意译“五条衣”、“内衣”、“中宿衣”等。日常作业及就寢时穿用。用五条布缝制而成。缝制时布条须纵横交错，拼作田字形。佛教传入中国后，三衣的形式和制法变化很大。
【三论】 佛教书名。《中论》、《十二门论》、《百论》的统称。是三论宗所依据的主要典籍。
【三时】 佛教用语。佛教认为释迦逝世后佛法日益衰微，分为正、像、末三法时期。说法很多。通行唐代窥基《大乘法苑义林章》卷六的说法：“佛灭度后，法有三时，谓正、像、末。具教、行、证三，名为正法；但有教、行，名为像法；有教无余，名为末法。”正法谓正确无误的佛法，包括教说（“教”）、修行（“行”）和证悟（“证”）三个方面；像法谓相似正法的佛法，如《杂阿含经》卷三十二，“如来正法欲灭之时，有相似法生，只有“教”、“行”二方面；末法谓佛法将灭，只有“教”，既无修行，也无证悟。关于时限亦有多说，一般如《南岳思大禅师立誓愿文》和《安乐集》卷下等，认为正法五百年，像法一千年，末法一万年；而《释净土群疑论》卷三引《大悲经》则谓正法千年，像法千年，末法万年。
【三身】 亦称“三佛”。佛教用语。指三种佛身。有种种说法：（1）法身、报身、应身。《大乘义章》卷十九：“法者所谓无始法性。”“后息妄想，彼法显了，便为佛体：显法成身，名为法身。”此处之“法性”或“法”，即是人的先天具有的如来藏、真心、本觉，以此为成就佛身之因，故又名法身佛或法佛。“报身”亦称 报身佛或报佛，“此真心体，为缘熏发，诸功德主，方名报佛。”此指以法身为因，经过修习而获得佛果之身，分为证知与享受所谓佛境的报身，以及为适应十地菩萨需要而呈现出来之报身。“应身”亦称“应身佛”，“众生机感，义如呼唤，如来示化事，事同响应，故名为应。”指佛为度脱世间众生，随三界六道之不同状况和需要而现之身。此或指释迦牟尼之生身，或指变现混迹于世间之天、人、鬼、、龙等。（2）自性身、受用身、变化身。据《成唯实论》卷十等载：“自性身”指法界、法性、亦即法身。“受用身”有二种：“一自受用”，指佛累劫积德所得之永恒不灭、能使自己受用“广大法乐”之色身；“二他受用”，指佛“为住十地诸菩萨现大神通”，令其“受用大乘法乐”之“功德身”，此即上述之报身。“变化身”相当上述之“应身”。（3）法身、应身、化身。据《最胜王经.分别之身品》载：其中“法身”即上述“自性身”及“受用身”中的“自受用身”；“应身”即“受用身”中之“他受用身”；“化身”即“变化身”。一切“三身”总可归为四类：一法性、法界，即成佛之根据；二修习佛法所得之佛果，即佛之本身；三佛为大乘菩萨说法而变现之身；四佛为利乐世间众生而变现之色身或其他种类之幻化身。由此亦有法身、报身、应身、化身等所谓四身之分法。
【三纲】 佛教用语。寺院中统辖僧众的三个僧职。中国为上座、寺主、维那，或上座、维那、典座等，说法不尽一致。日本为上座、寺主、都维那。纲，意谓以有德之僧立纲纪提挈僧众，故名。《大宋僧史略》卷中：“寺之设也，三纲立焉。若网置之巨纲，提之则正，故曰也。梵语摩之帝、悉替那、羯磨陀那，华言言寺主、上坐、悦众（即维那）。”又曰：“道宣敕为西明寺上坐，列寺主、维那上。”唐末禅宗风行后，寺院一般采用禅宗僧职规定。
【三明】 佛教名词。佛和阿罗汉拥有的三种神通，因称以智慧力量破除愚闇，故名“三明”，或“三达”。据《大智度论》卷二、《俱舍论》卷二十七，即：（1）宿命明（又作“宿住智证明”）悉知一切众生在过去世（宿世）的苦乐之事；（2）天眼明（又作“生死智证明”）悉知一切众生在未来世生死情况；（3）漏尽明（又作“漏尽智证明”），证知四谛等“真理”，断除一切烦恼（“漏”）所得之智慧，由此达到解脱。
【三学】 佛教用语。指学佛者修持的戒、定、慧。（1）戒学：即戒律，防止身、口、意三不净业。（2）定学：即禅定，修持者思想集中，观悟佛理，灭除情欲烦恼。（3）慧学：即智慧，能使修持者断除烦恼，达到解脱。《出三藏记集》卷十一载释道安《比丘大戒序》：“世尊立教法，有三焉，一者戒律也，二者禅定也，三者智慧也。”三学概括全部佛教内容。
【三宝】 佛教称佛法僧为三宝。“佛”指佛教创始人释迦牟尼，也泛指一切佛；“法”即佛教教义；“僧”指继承、宣扬佛教教义的僧众。
【三毒】 亦称“三垢”、“三火”。佛教用语。指贪、嗔、痴三种烦恼。在诸烦恼中，此三者被视为尤能毒害众生，成为产生其他烦恼的根本，故又称“三不善根”，列为“根本烦恼”之首。《大乘义章》卷五：“然此三毒，通摄三界一切烦恼。”《别译杂阿含经》卷十一：“能生贪欲、嗔恚、愚痴，常为如斯三毒所缠，不能远离获得解脱。
【三界】 佛教用语。把世俗世界划分为欲界、色界、无色界，皆处在“生死轮回 ”过程中，认为是有情众生生存的三种境界。据《俱舍论》卷八等载：（1）欲界，为具有食欲、淫欲（“段食、淫所引贪”）的众生所居。包括“五道”中的地狱、畜生、饿鬼、六欲天和人，以及他们所所依存的场所（“器世间”），如人所居的四洲等。（2）色界，位于欲界之上，为已离食、淫二欲的众生所居。其“器”（宫殿等）及“有情”仍为“色所属界”（“色者，是变碍义或示现义”）即仍离不开物质。包括四静虑处（或“四禅天”）十七种天，此称色界十七天。（3）无色界，更在色界之上，为无形色众生所居。“其体非色，立无色名”，“依众同分（使众生得同样果报之因，相当共性）及与命根（相当寿命）而得相续”。包括四天，称“四无色天”。以上“三界”，系根据佛教善恶报应理论和禅定修行勾画出来的。据称，修“四静虑”死后可生色界；反之，不进行这种禅定或达不到一定程度，死后生欲界；修“四无色定”，死后生无色界。此即如《俱舍论》卷十三所载：“有情世间及器世间各多差别，如是差别由谁而生？......但由有情业差别起。”佛教以三界为“迷界”，认为从中解脱达到“涅槃”，才是最高理想。
【三科】 佛教名词。指五蕴、十二处、十八界。佛教教诫学徒所分的科目，要求从这三个方面观察人及其面对的世界，目的在于根据“愚夫”迷悟的不同情况，破“我执”之谬，立“无我”之理。《俱舍论》卷一：“所化有情有三品，故世尊为说蕴等三门。传说有情愚有 三种：或愚心所总执为我，或愚色，或愚色、心。根亦有三，谓利、中、钝。乐亦有三，谓乐、略、中。如其次第，世尊为说蕴、处、界。”
【三乘】 佛教用语。引导众生达到解脱的三种方法、途径或教说。一般称声闻、缘觉、菩萨（或佛）为“三乘”。中国佛教宗派对此有种种不同发挥。
【三教】 亦称“三时教”。佛教法相宗的判教学说。指有教、空教、中道教。唐窥基据《解深密经.无自性相品》的“三时”说创立。据《成唯识论述记》卷一、《大乘法苑义林章》卷一：（1）初时“有教”：谓《阿含经》虽说因缘以破有“我”，但“五蕴”等法仍为实有，是为“我空法有”。此指小乘。（2）第二时“空教”：《般若经》等说“我法两空”，皆不可执著。此指大乘空宗。（3）第三时“中道教”：《华严经》、《解深密经》等说三自性、三无性，心有境空，以明非有非空“中道”之理。此指唯识宗。
【 三智】 佛教用语。指一切智、道种智和一切种智。为证得真如、断除烦恼的三种特殊的佛教认识。《大般若经.初品》：“欲以道种慧具足一切智......欲以一切智具足一切种智，当习行般若波罗蜜。”《大智度论》卷二十七解释说：“一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事。”认为此三智虽可为“一心”一时所得，但仍有次、中、后次第，由道种智生一切智，由一切智生一切种智，由一切种智灭一切“烦恼习”。但对三智具体内容的规定，说法不很统一。中国天台宗据《大智度论》“一心中得”的说法，配合假、空、中三谛，提出一心三智之说，谓三智均系佛智一心的表现，只是观照现象的侧重点有所不同。《摩诃止观》卷三：“佛智照空，如二乘所见，名一切智；佛智照假，如菩萨所见，名道种智；佛智照空，假、中皆见实相，名一切种智。故言三智 一心中得。”
【三道】 佛教用语。指佛教修行的三个阶位：见道、修道、无学道；前二道亦称有学道。
【三障】 佛教用语。谓信行佛法的三大障碍。据《大智度论》卷五等载，是：（1）烦恼障，即贪、嗔、痴等一切烦恼 ；（2）业障，由身、语、意所造成的一切不利于佛教修习的思想行为；（3）报障，也作“异熟障”即地狱、饿鬼、畜生等恶报。
【三藏】 佛教典籍的总称。“藏”的原意是盛放东西的竹箧。佛教用以概括全部佛教典籍，义近“全书”。共有三个部分：（1）素怛缆藏，旧译“修多罗藏”，意为“经藏”；(2)毗奈耶藏，旧译毗尼藏，意为“律藏”；（3）阿毗达摩藏，旧译“阿毗昙藏”，意为“论藏”。三藏皆分大小乘，即有大乘经、小乘经；大乘律、小乘律；大乘论、小乘论。在佛教史上，通晓“三藏”的僧人称为“三藏法师”，如唐玄奘被称为“唐三藏”。
【三无为】 佛教用语。小乘说一切有部对无为法的分类。据《俱舍论》卷一，包括虚空无为、择灭无为、非择灭无为。
【三无性】 佛教用语。与在“三自性”相对。据《成唯实论》卷九解释：（1）“相无性”，依“遍计所执自性”而立，谓世俗认识把因缘所生法，虚妄分别为“实我”、“实法”，“此体相毕竟非有，如空华故”。（2）“生无性”，依“依他起自性”而立，谓一切现象因缘所生，如幻如化，妄执实有之性为无，但“非性全无”。（3）“胜义无性”，依“圆成实自性”而立，谓“由远离前遍计所执我、法性故，假说无性，非性全无”。此即由远离世俗认识所达到之佛教“真如”，亦即“唯识实性”。然此“三无性”被认为是“密意说”，而非“了义”，因“三自性”中的后二自性，其性“非无”；现假说其“无性”者，是为否定世俗所执持的那种实性。
【三世佛】 佛教名词。（一）过去、现在、未来三世之佛。过去佛指迦叶诸佛，寺院塑像中一般特指燃灯佛，现在佛为释迦牟尼佛，来来佛为弥勒佛。以上称竖三世佛。（二）谓三个佛世界的佛，指东方净琉璃世界的药师佛，娑婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛。以上称横三世佛。
【三自性】 亦称“三性”、“三自相”、“三相”等。佛教用语。与“三无性”相对。指遍计所执自性，依他起自性，圆成实自性。是瑜伽行派和法相宗教理论体系的中心观念。据《成唯实论》卷八的解释：（1）遍计所执自性（又称“ 遍计所执性 ”、“普观察性”）谓“周遍计度（指普遍观察思量），故名遍计”；由此而虚妄分别，执有实我、实法种种差别，称为“所执”。指人们视一切事物为各有自性差别的客观实在的世俗认识，被认为是不真实的谬误。（2）依他起自性（又称“依他起性”、“他根性”），指“依他众缘而得起”的一切现象。“众缘”指四缘，特别指作为因缘的阿赖耶识种子及其能够引起心识派生万事万物的活动。以及一切现象均为“众缘所引心、心所虚妄变现”，故幻化不实，非有而似有。（3）“圆成实自性”（又称“圆成实性”、“成就相”），谓“二空所显，圆满成就，诸法实性”，即在“依他起自性”上，远离“遍计所执性”的谬误，认识到一切现象既无“人我”又无“法我”，由此所显示之真如实性。由此“三自性”，即可成立“唯识无境”，意即：“依他起”即是以心识为因缘而派生之现象界，对此现象界加以分别，认为客观实有，则名“遍计所执性”；排除客观实有的观念，体认一切唯有识性，即是契合“真如”，达到“圆成实性”。《成唯识论》卷八概括说：“三种自性皆不远离心、心所法。谓心、心所及所变现，众缘生故，如幻事等非有似有，诳惑愚夫：一切皆名依他起性；愚夫于此横执我法、有无、一异、俱不俱等，如空花等性相都无：一切皆名遍计所执；依他起上，彼所妄执我、法俱空，此空所显识等真性名圆成实。是故此三不离心等。”中国佛教其他宗派也有沿用“三自性”说法的，但另有发挥。
【三论宗】 中国佛教宗派。以主要研究龙树《中论》、《十二门论》、提婆《百论》而得名。 又以着重阐扬“诸法性空”，故亦称“法性宗”。后秦鸠摩罗什译出此三论后，师徒相传，研究者群起，著名的有僧叡、僧肇、僧导、昙济等。中经南朝宋、梁的僧朗、僧诠、陈代的法朗，至隋代的吉藏而集大成。吉藏著有《三论玄义》、《大乘玄论》、《法华玄论》、《法华义疏》、《中论疏》、《二谛义》等。其基本观点为：（1）在判教方面提出二藏三法论说。谓三论宗教义属大乘菩萨藏，并认为大小乘皆为佛说，最后三乘同归一乘。（2）在教义上提出二谛和八不中道说。认为世界森罗万象皆由因缘而生，空幻不实，但在世俗人看来它们是真实的存在，此为俗谛；在得道的“圣贤”看来，皆空无实体（“自性”），此为真谛。但俗、真二谛又是“二而不二”的，二者不可偏废，世界的真实面貌（“实相”）是非有非无，“虽空而宛然假（万物是假有、假名），虽假而宛然空”，此则为“中道”。万物既然“非有非无”，那么生非真生、灭非真灭，而是不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，此为“八不”；用“八不”说明中道，名“八不中道”。学术界有人认为它与成实学派不同，实已构成宗派。公元625年朝鲜僧人慧灌把此派学说传到日本 。此后日本僧人智威、道慈等人又入唐学三论学说，回国传布，形成兴元寺、大安寺两个流派。
【三阶教】 中国隋唐时佛教派别之一。因按其主张立名，亦称“三阶宗”、“普法宗”。隋代信行创立，自称一乘菩萨，以所著《三阶佛法》、《对根起行杂录》等三十五部四十四卷作主要依据。把全部佛教按“时”、“处”、“机”（指人），分为三阶：第一阶是正法时期，“处”是佛国（“净土莲花藏世界”），只有佛菩萨，修持的是大乘一乘佛法，第二阶是像法时期，“处”是“五浊诸恶世界”，人是凡圣混杂，流行大小乘（三乘）佛法；第三阶是末法时期，“处”也是“五浊诸恶世界”，但人都是“邪解邪 行”，当信奉“三阶教”，“普信 ”“一切佛乘及三乘法”，“正学一切普真普正佛法”。认为当时已进入末法时期，不应当满足于念一佛、诵一经，而应信奉三阶普法宗义。据传，强调苦行忍辱，乞食，一日一餐，学《法华经.常不轻菩萨品》中的常不轻菩萨，路见男女，一概礼拜；反对崇拜偶像，认为一切众生皆是真佛；死后尸体置森林，供鸟兽食，称为以身布施。在经济方面，经营“无尽藏”，劝信徒施舍钱粮由寺院库藏，然后布施或借贷给贫苦信徒，也供修缮等使用。信行的弟子有本济、僧邑、慧如、慧了等，在长安建有化度、慧日、光明、慈门、弘善五寺。隋开皇二十年（600年），朝廷明令禁止，但直到唐时仍广为流传。武则天圣历二年（699年）、玄宗开元十三年（725年），又先后再申禁令，至宋代始湮灭不闻。
【三贤位】 佛教用语。佛教修行的初级阶位。（1）小乘对修习五停心观、别相念处、总相念处的统称。据《四教义》卷四、卷八，对小乘“毗昙有门”修行理论的介绍，通过修“五停心观”达到退治（抑制）贪、嗔、痴、我见、散乱心这五种心理现象；修“别相念处”即修四念住禅观时，分别观想身不净、受（感受）苦、心无常、法无我；修“总相念处”，即修四念住时，从总体上观想身、受、心、法皆为不净，苦、无常、无我，达到对世界人生总体的佛教认识。通过此“三贤位”的修行，可以培植有漏善根（顺解脱分），进入更高一级的修行阶段“四善根位”作准备。（2）大乘佛教以“十住心”、“十行”、“十回向”三阶位为三贤位。《仁王护国经疏》：“十住、十行、十回向诸菩萨位，皆称贤者......未来入圣位，故名贤。”属“加行位”。
【三法印】 佛教用语。认定佛教教理的三项基本标准或标志，可用以识别经典的真伪，有如印鉴之用，故名。一般作;(1)诸行无常（世界万有变化无常）；（2）诸法无我（一切现象皆因因缘和合，没有独立的实体或主宰者）；（3）涅槃寂静（超脱生死轮回，进入涅槃境界）。《杂阿含经》卷十作“一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭”。《大智度论》卷二十二：“佛法印有三种：一者一切有为法，念念生灭皆无常；二者一切法无我；三者寂灭涅槃。”三法印再加上“一切诸行苦”为四法印。《增壹阿含经》卷十八：“今有四本末（‘本末’即‘法印’异译），如来所说。云何为四：一切诸行无常，是谓初法本末......一切诸行 无我，是谓第三法本末......涅槃为永寂，是谓第四法本末。”如再加上“一切法空”（一切现象虚幻不实），则为“五法印”。如《维摩经》卷上：“昔者佛为诸比丘略说法要......谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。”
【三宝物】 指与佛、法、僧有关的物品。因佛、法、僧合称三宝而得名。据《行事钞》：（1）佛像、殿堂、香、花、幡、盖等佛物；（2）经卷、纸笔、箱函、巾帕等法物；（3）僧房、田园、以及衣、钵、谷、菜等僧物。这三类物品所属不同，佛教规定不许盗用互用。
【三是偈】 亦称“三谛偈”。佛教用语。指龙树所著《中论.观四谛品》中的一个偈颂：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”此偈被认为是中观学派关于“中观”的经典性概括。指世间一切现象，均由各种因缘条件所生成，并无固有自性；人们所认识的实在事物，皆为施设之名言概念，自性则空无所有；对因缘所生法既承认其假名一面，又见到空性一面，即是“中道”。隋唐时期的三论宗和天台宗等，对此偈有很多发挥，形成各自的体系。
【三皈依】 简译“三皈”，亦译“三皈戒”。佛教名词。佛教徒在入教时必须先于师前受“三皈依”，即“皈依佛，皈依法，皈依僧”，意为对佛、法、僧的归顺依附。《大乘义章》卷十：“归依不同，随境说三，所谓归佛归法归僧。归佛为师，故曰归佛；凭法为药，故称归法；依僧为友，故曰归僧。”
【三恶道】 亦称“三恶趣”。佛教名词。因果轮回的教义之一。谓众生依所造恶业而堕入之三恶处。（1）地狱道，造上品十恶业者的堕入处；（2）饿鬼道，造中品十恶业者的堕入处；（3）畜生道，造下品十恶业者的堕入处。
【三能变】 佛教名词。瑜伽行派和法相宗为论证万法“唯识”而确定的三类能够变现万法之识体。《唯识三十颂》：“由假说我法，有种种相传，彼依识所变；此能变谓异熟、思量、及了别境识。”此中第一为“异熟”能变，指第八阿赖耶识；第二为“思量”能变，指第七末那识；第三“了境”能变，指前六识。
【三善趣】 也称“三善道”。佛教用语。佛教所说的与行善业相应的三种转生趋向：天、人、阿修罗。与此相反，三种与行恶业相应的转生趋向称三恶趣，也叫“三恶道”：地狱、畜生、饿鬼。《大智度论》卷三十：“分别善恶，故有六道。善有上中下，故有三善道：天、人、阿修罗；恶有上中下故，地狱、畜生、饿鬼道。”
【三十二应】 佛教用语。据《楞严经》卷六载，观世音菩萨为拯救苦难众生，能示现三十二种应化身形，即佛身，独觉身，缘觉身，声闻身，梵王身，帝释身、自在天身，大自在天身，天大将军身，四天王身，四天王太子身，人王身，长者身，居士身，宰官身，婆罗门身，比丘身，比丘尼身，优婆塞身，优婆夷身，女主身及国夫人、命妇、大家身，童男身，童女身，天身，龙身，药叉身，乾闼婆身，阿修罗身，紧那罗身，摩睺罗迦身，人身，非人身。其中二、三重复 ，十、十一、二十一，皆为集合身而非一身。
【三十二相】 亦称“三十二大人相”、“三十二大丈夫相”、“三十二大士相”、“四八相”等。佛教用语。谓佛陀生来不同凡俗，具有神异容貌，有三十二个显著特征八十种好，合称“相好”。据《大智度论》卷四，是：（1）足下安平立相；（2）足下二轮相（又作“千辐轮相”）脚心有轮宝（神奇的战车轮）的肉纹；（3）长指相；（4）足跟广平相；（5）手脚指缦网相，手足指间如蹼状；（6）手足柔软相 ；（7）足趺高满相；（8）伊泥延膊相（或“腨如鹿王相”，股骨如鹿那样纤好；（9）正立手摩膝相；（10）阴藏相（阴部如马）；(11)身广长等相；（12）毛上向相；(13)一孔一毛生相；（14）金色相；（15）丈光相，身光照四面各一丈远；（16）细薄皮相；（17）七处（两手、两足、两肩、脖颈）隆满相；（18）两腋下隆满相；（19）上身如师（狮）子相；（20）大直身相；（21）肩圆好相；(22)四十齿相；（23）齿齐相；（24）齿白相；（25）师子颊相；（26）味中得上味相；（27）大舌相；（28）梵音相，声音清净深远；（29）真青眼相；（30）牛眼睫相；（31）顶髻相；（32）白毛相，眉间有白毛，也称眉间白毫相，平时卷缩，伸开达一丈五，从这里放出的光叫毫光、眉间光。
【三十三天】 音译“忉利天”。佛教用语。六欲天之一。谓在须弥山顶中央为帝释天，四方各有八天，共三十三天。《大智度论》卷九：“须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城”。据《俱舍论》卷十一，山顶四角各有一峰，上居金刚手夜叉为此天的守护神。山顶有宫名“善见”，是天帝释所居。
【三十三身】 佛教用语。据《法华经.观世音菩萨普门品》载，观世音可以示现种种身说法，度脱众生苦难，其所现身份有：佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩睺罗伽身，执金刚神身。
【三千世间】 简称“三千”。中国佛教天台宗用来说明一念三千基本教义的用语。其计算方法是：“六凡”（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）和“四圣”（声闻、缘觉、菩萨、佛）这十种众生为“十法界”，其中每一法界又各具十法界，成百法界；这百法界又配以性、相等十如是和所谓“众生”、“国土”（指众生所居处）、“五阴”三种世间，成三十种世间，总计即为三千世间。《摩诃止观》卷五：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。”【三法印】 佛教用语。认定佛教教理的三项基本标准或标志，可用以识别经典的真伪，有如印鉴之用，故名。一般作;(1)诸行无常（世界万有变化无常）；（2）诸法无我（一切现象皆因因缘和合，没有独立的实体或主宰者）；（3）涅槃寂静（超脱生死轮回，进入涅槃境界）。《杂阿含经》卷十作“一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭”。《大智度论》卷二十二：“佛法印有三种：一者一切有为法，念念生灭皆无常；二者一切法无我；三者寂灭涅槃。”三法印再加上“一切诸行苦”为四法印。《增壹阿含经》卷十八：“今有四本末（‘本末’即‘法印’异译），如来所说。云何为四：一切诸行无常，是谓初法本末......一切诸行 无我，是谓第三法本末......涅槃为永寂，是谓第四法本末。”如再加上“一切法空”（一切现象虚幻不实），则为“五法印”。如《维摩经》卷上：“昔者佛为诸比丘略说法要......谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。”
【三宝物】 指与佛、法、僧有关的物品。因佛、法、僧合称三宝而得名。据《行事钞》：（1）佛像、殿堂、香、花、幡、盖等佛物；（2）经卷、纸笔、箱函、巾帕等法物；（3）僧房、田园、以及衣、钵、谷、菜等僧物。这三类物品所属不同，佛教规定不许盗用互用。
【三是偈】 亦称“三谛偈”。佛教用语。指龙树所著《中论.观四谛品》中的一个偈颂：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”此偈被认为是中观学派关于“中观”的经典性概括。指世间一切现象，均由各种因缘条件所生成，并无固有自性；人们所认识的实在事物，皆为施设之名言概念，自性则空无所有；对因缘所生法既承认其假名一面，又见到空性一面，即是“中道”。隋唐时期的三论宗和天台宗等，对此偈有很多发挥，形成各自的体系。
【三皈依】 简译“三皈”，亦译“三皈戒”。佛教名词。佛教徒在入教时必须先于师前受“三皈依”，即“皈依佛，皈依法，皈依僧”，意为对佛、法、僧的归顺依附。《大乘义章》卷十：“归依不同，随境说三，所谓归佛归法归僧。归佛为师，故曰归佛；凭法为药，故称归法；依僧为友，故曰归僧。”
【三恶道】 亦称“三恶趣”。佛教名词。因果轮回的教义之一。谓众生依所造恶业而堕入之三恶处。（1）地狱道，造上品十恶业者的堕入处；（2）饿鬼道，造中品十恶业者的堕入处；（3）畜生道，造下品十恶业者的堕入处。
【三能变】 佛教名词。瑜伽行派和法相宗为论证万法“唯识”而确定的三类能够变现万法之识体。《唯识三十颂》：“由假说我法，有种种相传，彼依识所变；此能变谓异熟、思量、及了别境识。”此中第一为“异熟”能变，指第八阿赖耶识；第二为“思量”能变，指第七末那识；第三“了境”能变，指前六识。
【三善趣】 也称“三善道”。佛教用语。佛教所说的与行善业相应的三种转生趋向：天、人、阿修罗。与此相反，三种与行恶业相应的转生趋向称三恶趣，也叫“三恶道”：地狱、畜生、饿鬼。《大智度论》卷三十：“分别善恶，故有六道。善有上中下，故有三善道：天、人、阿修罗；恶有上中下故，地狱、畜生、饿鬼道。”
【三十二应】 佛教用语。据《楞严经》卷六载，观世音菩萨为拯救苦难众生，能示现三十二种应化身形，即佛身，独觉身，缘觉身，声闻身，梵王身，帝释身、自在天身，大自在天身，天大将军身，四天王身，四天王太子身，人王身，长者身，居士身，宰官身，婆罗门身，比丘身，比丘尼身，优婆塞身，优婆夷身，女主身及国夫人、命妇、大家身，童男身，童女身，天身，龙身，药叉身，乾闼婆身，阿修罗身，紧那罗身，摩睺罗迦身，人身，非人身。其中二、三重复 ，十、十一、二十一，皆为集合身而非一身。
【三十二相】 亦称“三十二大人相”、“三十二大丈夫相”、“三十二大士相”、“四八相”等。佛教用语。谓佛陀生来不同凡俗，具有神异容貌，有三十二个显著特征八十种好，合称“相好”。据《大智度论》卷四，是：（1）足下安平立相；（2）足下二轮相（又作“千辐轮相”）脚心有轮宝（神奇的战车轮）的肉纹；（3）长指相；（4）足跟广平相；（5）手脚指缦网相，手足指间如蹼状；（6）手足柔软相 ；（7）足趺高满相；（8）伊泥延膊相（或“腨如鹿王相”，股骨如鹿那样纤好；（9）正立手摩膝相；（10）阴藏相（阴部如马）；(11)身广长等相；（12）毛上向相；(13)一孔一毛生相；（14）金色相；（15）丈光相，身光照四面各一丈远；（16）细薄皮相；（17）七处（两手、两足、两肩、脖颈）隆满相；（18）两腋下隆满相；（19）上身如师（狮）子相；（20）大直身相；（21）肩圆好相；(22)四十齿相；（23）齿齐相；（24）齿白相；（25）师子颊相；（26）味中得上味相；（27）大舌相；（28）梵音相，声音清净深远；（29）真青眼相；（30）牛眼睫相；（31）顶髻相；（32）白毛相，眉间有白毛，也称眉间白毫相，平时卷缩，伸开达一丈五，从这里放出的光叫毫光、眉间光。
【三十三天】 音译“忉利天”。佛教用语。六欲天之一。谓在须弥山顶中央为帝释天，四方各有八天，共三十三天。《大智度论》卷九：“须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城”。据《俱舍论》卷十一，山顶四角各有一峰，上居金刚手夜叉为此天的守护神。山顶有宫名“善见”，是天帝释所居。
【三十三身】 佛教用语。据《法华经.观世音菩萨普门品》载，观世音可以示现种种身说法，度脱众生苦难，其所现身份有：佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩睺罗伽身，执金刚神身。
【三长斋月】 亦称“三斋月”。佛教名词。在正月、五月、九月三个月上自一日至十五日持“八斋戒”，遵守过中午不食等戒律。长斋意谓时间较长的持斋。《百丈清规》卷一：“始由隋开皇三年诏天下，正五九并六斋日，各寺建祈祷道场，不得杀生命。”
【三世实有】 佛教名词。 佛教说一切有部的基本命题。意为现在、未来、过去三世，真实存在.《俱舍论》卷二十：“以说三世皆定实有故，许是说一切有宗。”《大毗婆娑论》卷七十六：三世“以一切有为法为自性（实体）”，因“法实恒有”，故三世亦真实不虚。又卷七十七载，有部四大论师的四种观点：（1）法救“类有异”说，三世诸法只有形类的区别，而实质一样；（2）妙音“相有异”说，“诸法于世转时”，各有三世相，“住过去世时，正与过去相合，于余二世相不名为离”；（3）世友“位有异”说，诸法经历三世，“由位（位置、作用）有异非体有异”，虽三世名异，但其体无异；（4）觉天“待有异”说，诸法与前后相对（“待”）而有三世名，“诸法待后名过去，待前名未来，俱待名现在”。四者虽论证不同，但皆认为三世实有，其中世友的“位有异”说为有部的正统观点。
【三师七证】 佛教授具足戒制度。授具足戒，须有三师七证，共十师。三师是：戒和尚（授戒的主师）、羯摩师（羯摩阿阇梨，主持“白四羯摩”授戒仪式）、教授师（教授阿阇梨，对受戒者教授威仪作法）；七 证是七位作证的和尚，有时可少于七人，也可多于七人。
【三衣六物】 佛教用语。“三衣”即僧伽梨、郁多罗僧、安陀会；“六物”指三衣之外，加上铁多罗（钵）、尼师坛（坐具）、滤水囊（用布制的滤水袋）。
【三论玄义】 佛书名。隋吉藏作。一卷。论述三论宗所依据的主要论书《中论》、《百论》、《十二门论》的大义。全书分“通序大归”和“别释中品”二门，对好道、大小乘佛教的“迷执”进行驳斥，而显扬三论宗的“诸法性空”和非有非空的中道之理。此谓“破邪显正”。对小乘部派的形成和教义也有介绍。
【三转法论】 佛教用语。释迦牟尼在鹿野苑最初说法讲四谛，从不同角度讲了三次，故名。每次从不同方面讲四谛，称为“四行相”，“三转”共十二行相。据唐代义净所译《三转法轮经》等载，初转名“示相转”（示转），即肯定四谛，说此是苦谛，此是集谛，此是灭谛，此是道谛。二转名“劝相转”（劝转），指出四谛在修行实践中的意义，说此苦谛“应知”，集谛“应断”，灭谛“应证”，道谛“应修”。三转名“证相转”，证明自己已达到修行的要求，说苦谛“已知”，集谛“已断”，灭谛“已证”，道谛“已修”。又据《俱舍论》卷二十四解释：“云何三转十二行相？此苦圣谛，此应遍知，此已遍知，是名三转。即于如是一一转时，别别发生眼、智、明、觉，说此名曰十二相。如是三转十二相，谛谛皆有，然数等故，但说三转十二行相。”即对每一转中的每一谛都有不同的认识：眼（观见）、智（决断）、明（“照了”，即理解）、觉 （警觉），此谓“四行相”。故一谛有“四行相”，三转即有“十二行相”，四谛合为“四十八行相”。但因各谛行相之数相等，故亦称“三转十二行相”。
【三性一际】 中国佛教华严宗的基本教义之一。用以说明“法界缘起”。“三性”（即三自性）指《摄大乘论》中的遍计所执性、依他起性、圆成实性；谓此三者，从“本”、“末”两方面观察，是互相交彻，没有差异的，故名。《华严一乘教义分齐章》卷四：“‘真’（圆成实）中二义者：一不变义，二随缘义；‘依他’二义者，一似有义，二无性义；‘所执'中二义者：一情有义，二理无义。”以为“圆成实”中的“不变义”、“依他起”中的“无性义”、“遍计所执”中的“理无义”，都是从不坏“末有”而讲真如一心之“本”的，“故三性一际同无异也”。同样，“圆成实”之“随缘义”、“依他起”之“似有义”、“遍计所执”之“情有义”，是从不动心真如之“本”讲世界“末有”的，故“三义亦无异也”。据此，对唯识宗所讲的三自性作出新的解释，以表达“法界缘起”的状况：“三性一际，举一全收，真妄互融，性无障碍”。佛教用以说明真如和万有、彼岸世界和此岸世界，都在“一心”的基础上交互融通，不可分离。
【三界唯心】 佛教用语。谓欲界、色界、无色界的一切皆由心造，心为万物的本体。《华严经.十地品》旧译本：“ 三界虚妄，但是一心作。”其新译本作：“三界所有，唯是一心。”佛教内部对此“心”有不同解释。《大乘入楞伽经》和《大乘起信论》谓此“一心”是“如来藏”或“真如”，华严宗即采此说。瑜伽行派和法相宗认为此“一心”即阿赖耶识，三界万法，唯识《阿赖耶识）所变。《成唯识论》卷七：“由何教理，唯识义成......如契经说：三界唯心”。
【三密加持】 佛教用语。三密是身密、口密（语密）、意密 。密教认为六大是大日如来的法身，是构成世界万有的本体。世界一切形色是大日的“身密”，一切声音是其“口密”，一切理是其“意密”。众生为六大所造，在本质上与大日平等无差，但因身口意三业迷误，才流转生死。据《大日经疏》卷一、日本空海《即身成佛义》，如按照密教教义，手结印契（各种特定手势）---身密，口诵真言密咒---口密，心观想大日如来---意密，就会使自己三业清净，而分别与大日如来的“三密”相应，即身成佛。
【三谛圆融】 亦称“圆融三谛”。中国佛教天台宗基本教义之一。“三谛”指《中论》所说的三是偈中的“空”、“假”、“中 ”所谓三条“真理”。（1）空谛，亦称“真谛”、“无谛”：世界万有因缘和合而成，空无自性；（2）假谛，亦称“俗谛”、“有谛”：万有空无自性，但并非绝无所有，仍有假相存在；（3）中谛，亦称中道第一义谛：既看到现象空的一面，又看到假的一面，非空非假即是“中道”。据《摩诃止观》卷一下载，此三谛“虽三而一，虽一而三，不相妨碍”，“一念心起，即空，即假、即中”，此即谓之“三谛圆融”。能这样观察分析世界，据说即是把握了佛教的绝对“真理”---“诸法实相”
【三聚净戒】 佛教戒律。“聚”，种类义，义为三种清净的戒规。(1)摄律仪戒，遵守佛教制定的各种戒律，积善防恶，其戒律有五戒、八戒、十戒、具足戒等；（2）摄善法戒，修善法积功德；（3）摄众生戒（饶益有情戒），教化济度众生。此为大乘僧（出家）俗（在家）的通行戒。但大乘僧众开始受摄律仪戒，即爱二百五十戒，此谓别受；后再总受三聚净戒，称“通受”。
【三十七道品】 佛教用语。“道品”是梵文的意译，亦译“菩提分”、“觉支”等。意为达到佛教觉悟，趋向涅槃的途径，共分七种三十七项。即四念处（四念住）、四正勤（四正断）、四如意足（四神足）、五根、五力、七觉知（七菩提分）、八正道。《俱舍论》卷二十五：“三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。”
【三十三观音】 佛教用语。指三十三种观音菩萨形象。是中国、日本佛教徒据《法华经.观世音菩萨普门品》所载三十三身而绘制的。包括：杨柳观音、龙头观音、持经观音、圆光观音、游戏观音、白衣观音、卧莲观音、泷见观音、施药观音、鱼篮观音、德王观音、水月观音、一叶观音、青颈观音、威德观音、延命观音、众宝观音、岩护观音、能静观音、阿耨观音、阿么提观音、叶衣观音、琉璃观音、多罗尊观音、蛤蜊观音、六时观音、普慈观音、马郎妇观音、合掌观音、一如观音、不二观音、持莲观音、洒水观音。除白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿么提五观音外，皆为中国唐代以后民间流传信奉的观音形象。
【三千大千世界】 略称“大千世界”。佛教名词。据《长阿含经》卷十八等，以须弥山为中心，以铁围山为外廓，同一日月所照的四天下为一“小世界”；一千“小世界”为一“小千世界”；一千“小千世界”为一“中千世界”；一千“中千世界”为一“大千世界”。因“大千世界”有小中大三种“千世界”，故称“三千大千世界”。
注：本文选自任继愈主编的《宗教词典》（修订本 ）
2015年7月21日辑于重庆两江新区寓所
文章评论
亮剑
风雨无情岁月长，清茶胜酒暗沉香。半生闲品一盅醉，苦乐甘甜壶底藏。
亮剑
朋友网络一线牵，隔屏问候送身边。电波频繁送温馨，祝福留在友空间。[em]e178[/em][em]e160[/em][em]e163[/em]