佛教与“四”有关的词语选释
荒村笔谈
【四大】 亦称“四界”。佛教名词。指地、水、火、风四种构成色法（相当物质现象）的基本原素。以其能造作一切“色法”，称“能造四大”；被造作之诸色法，称“四大所造”。据《俱舍论》卷一，四大之作用分别为持（保持）、摄（摄集）、熟（成熟）、长（生长）；其属性分别为坚、湿、煖、动。世界万物和人之身体，均由四大组成。佛教以此说明人身无常、不实、受苦。《金光明最胜王经》卷五：“地水火风共成身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。” 《圆觉经》：“我今此身，四大和合......四大各离，今者妄身当在何处？”
【四见】 佛教用语。佛教所说“外道”的四种错误的见解。据《大智度论》卷七载，为：（1）“世间常”；（2）“世间无常”；（3）“世间常亦无常”；（4）“世间非常非无常”。
【四日】 印度佛教四大思想家的喻称。唐玄奘《大唐西域记》卷十二“朅盘陀国”条载;“东有马鸣，南有提婆，西有龙猛（即龙树），北有童受（即”鸠摩罗多“），号为四日照世。
【四分】 佛教用语。瑜伽行派和法相宗的认识学说。包括相分、见分、自证分、证自证分。谓认识发生时，要有认识的主体和认识的对象两方面，前者被称为“能缘”，后者被称为“所缘”；“八识”的第一识体上，既具有“能缘”一面，名为“见分”，同时也具有“所缘”一面，名为“相分”。认为人的认识活动，就是识体自身的“见分”去缘虑自身的“相分”，或“相分”引起“见分”，此称“二分说”，最早由古印度难陀提出，称“二分家”。后来陈那认为见相二分就有其所依的“自体”，即自己能够证知自己有认识活动的“自体”，此名“自证分”。如度量事物，既应有“能量”（见分）作为尺度，亦应有“所量”（相分）作为对象，更应该有“量果”（自证分）以得知大小长短，此称“三分”说，陈那称“三分家”。至护法，则在“三分”说的基础上提出“证自证分”，既是“自证分”的再证知，也作为证第三分的“量果”，构成“四分”说，他被称为“四分家”。“见相”二分被称为“外二分”，其余二分则称为“内二分”。实则“内二分”是根据“外二分”的推论，“外二分”是“四分”说的基础。目的在证成“唯识无境”（见《成唯识论》卷二、《成唯识论述记》卷一、《成唯识论掌中枢要》卷上末）。
【四业】 佛教用语。指四种不同的业果报应。（1）黑黑业：恶业名“黑”，恶所引的果报亦名“黑”，谓恶有恶报；(2)白白业：善业名“白”。善所引的果报亦名“白”，谓善有善报；(3)黑白业：业与报皆善恶相混；（4）不黑不白业：指摆脱善恶黑白的无漏业，即为达到涅槃境界的佛教修习（见《俱舍论》卷十六）。
【四有】 佛教用语。指业报轮回的主体“有”所处四种不同的地位或状态。《俱舍论》卷九，“总说有体是五取蕴，于中位别分折为四”；（1）“中有”，亦称“中阴”此于此世死后于彼世生前中间而存在之“自体”；（2)“生有”，指“中有”于“结生刹那”之“自体”；（3）“本有”，除“生有”位，于“死有”之前的全部生命状态；（4）“死有”，指将死时的最后一念，而尚未成为“中有”之前。佛教用“四有”来构造业报轮回的详细过程。
【四众】 亦称“四僧伽”、“四部众”、“四部弟子”等。佛教用语。（一）佛弟子四众。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。（二）佛教四家四众。即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。
【四论】 佛教论书。后秦鸠摩罗什译《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》的统称。
【四劫】 佛教把一劫分成四个阶段：（1）成劫，世界与有情产生时期；(2)住劫，又称“续成劫”，世界与有情存在时期；（3）坏劫，水、火、风等毁灭世界时期；（4）空劫，世界已不存在，空无一物（见《俱舍论》卷十二）。据称以上每一劫，各有二十个中劫，共八十个小劫。
【四佛】 （一）四方之四佛：东方香积世界的阿閦佛、南方欢喜世界的宝相佛、西方极乐世界的阿弥陀佛、北方莲花世界的微妙声佛。(二）过去四佛：拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。（三）天台宗判教，论修证次第，有藏、通、别、圆四佛：三藏佛（藏教佛）、通佛（通教佛）、别佛（别教佛）、圆佛（圆教佛）。
【四恩】 佛教用语。指四种恩德。据《释氏要览》卷中，说法有二：（1）父母恩、众生恩、国主恩、三宝恩；（2）父母恩、师长恩、国主恩、施主恩。
【四谛】 佛教的基本教义之一。即苦谛、集谛、灭谛、道谛。按佛经解释，“谛”是真理的意思。因被认为是神圣的“真理”，故亦名“四圣谛”。（1）苦谛，是对社会人生以及自然环境所作的价值判断。以为世俗世界的一切，本质都是“苦”，有八苦等。《杂集论》卷六：“谓有情生及生所依处，即有情世间，器世间如其次第若生，若生处，俱说明苦谛。”（2）集谛，亦名“习谛”，指造成世间人生及其痛苦的原因，即佛教通常所说的“业”与“惑”。《俱舍论》卷二十二：“一切三界烦恼及业皆名集谛。”《杂集论》卷六“谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。由此集起生死苦故。”（3）灭谛，指断灭世俗诸苦得以产生的一切原因，是一切佛教修行所要达到的目的。《显扬圣教论》卷二：“全摄集谛无余断弃、吐弃、离欲、灭没、寂静。”亦即根绝“集谛”所包括的一切“业”与“惑”。作为佛教的最高理想境界，亦称“解脱”、“涅槃”。（4）道谛，指超脱“苦”、“集”的世间因果关系而达到出世间之“涅槃”寂静的一切理论说教和修习方法。即八正道等。《杂集论》卷五：“由此道故，知善、断集、证灭、修道，是略说道谛相。”
【四道】 佛教名词。指四种能够通往涅槃的道路，依此可证得涅槃果。为一切修行方法的概括。《俱舍论》卷二十五：“应知一切道。略说唯有四：谓加行、无间、解脱、胜进道”。（1）加行道：也称方便道，“从此后无间道生”，指为断除烦恼、获得功德的初级阶段；（2）无间道：“此能断所应断障”，指开始断除所应断除的烦恼，不为此烦恼所障碍的修行，由此可无间隔地进入解脱道；（3）解脱道：“已解脱所应断障最初所得”，指已从所应断除烦恼中解脱出来，最初证得“正理”和功德的修行；(4)胜进道：“谓三余道”，特指于解脱道后的进一步修行。
【四禅】 亦译“四禅定”、“四静虑”、“四定静虑”。佛教用语。佛教用以治惑、生诸功德的四种基本禅定。据称修四禅死后可生于色界四禅天。其“体”（性）为“心一境性,其“用”（作用）为“能审虑”。总的特点是已离欲界感受，而与色界观想和感受相应。从一禅到四禅，心理活动逐次发展，形成四种不同的精神境界。据《长阿含经》卷八、《俱舍论》卷二十八、《杂集论》卷九等，四禅从心理活动来分，共三类十八支：（三类是：对治支、利益支、自性支；初禅对治支为寻（觉）、伺（观），利益支为喜、乐，自性支为心一境性，计五支；二禅对治支为内等净，利益支为喜、乐，自性支为心一境性 ，计四支；三禅对治支为行捨、正念、正慧知，利益支为乐，自性支为心一境性，计四支；四禅对治支为行捨清净、念清净，利益支为不苦不乐，自性支为心一境性。计五支。总计十八支。编者注 ）“对治支”所列者，指能用以对治（断除）和由对治所达到的一些心理活动或状态；“利益支”是进入相应境界的主观感受。如初禅虽已离“欲恶不善法”，感受到离开欲界生活的“喜”、“乐”，但仍有寻（觉）、伺（观）这两种粗细分别的心理活动，还应加对治；至二禅时寻、伺也已断灭，形成内心信仰（或即信根），名“内等净”，由此所得之喜乐是对此禅定的自身的感受，故名“定生喜乐” ；三禅捨去二禅之喜乐，住于非苦非乐的“行捨”境地，有正确的意念和智慧活动，继续精进修习，名“正念、正慧”，由此产生“离苦妙乐”；四禅捨去三禅的的妙乐，名“捨清静”，唯念修养功德，名“念清净”，由此得“不苦不乐”的感受。这一切思念活动和心理感受，都是在“心一境性”的禅定状态中进行的，所以称为“自性支”。
【四缘】 佛教用语。指一切“有为法”借以生起的四类条件，概括佛教所说的一切因缘。《中论.破因缘品二》：“一切所有缘，皆摄在四缘，以是四缘，万物得生。”特别用以说明人的思想行为和流转轮回所发生的条件。（1）“因缘”，“因”即“缘”，指直接产生自果的内在原因。此缘适用于物质的和精神的一切现象。《中论》：“因缘名一切有为法。”（2）“等无间缘”，此唯适用于精神现象，指已灭之前念，能为生起之后念让路，起开导作用，为认识活动得以发生的条件。（3）“所缘缘”，指认识的一切对象。《俱舍论》：“所缘缘性即一切法，望心心所随其所应。”(4)“增上缘”，除上述三缘之外，余下之各种有助于或无碍于现象发生的条件。各个宗派对四缘的解释有些差别。中观空宗以为，“缘”相对于果才有意义，故“诸缘无决定”，是“空性”。小乘有部分此“四缘”为“六因”，重点说明业报得以产生的条件，其“六因”中的“能作因”，包括“四缘”中的“增上缘”、“所缘缘”、“等无间缘”，将“因缘”别开五因（见《俱舍论》卷七）。
【四摄】 全称“四摄法”、“四摄事”、“四事摄法”。佛教用语。指菩萨为摄受众生，使生亲爱之心，归依佛道，而应做的四件事。据《大品般若经》卷十三等载：（1）布施摄，若众生乐财则施财，爱乐佛法则施佛法；（2）爱语摄，随众生的根性善言慰喻；（3）利行摄，做利益众生的种种事；(4)同事摄，与众生同处，随机教化。
【四天王】 印度佛教传说，须弥山腰有一山名犍陀罗山，山有四峰，各有一王居之，各护一天下，故名。四天王所居之山名四天王天。中国内地寺院塑像一般为：东方持国天王，其塑像身白色，持琵琶；南方增长天王，身青色，持宝剑；西方广目天王，身红色，手缠绕一龙；北方多闻天王，身绿色，右手持伞，左手持银鼠。各有一个从者，顺次是：乾闼婆、鸠槃荼、龙、夜叉。还各有九十一子，辅佐四王守护十方。据称四天王各有八名大将，代为管理所属各处山、河、森林及其他地方的小神。又俗称“四大金刚”。
【四无量】 全称“四无量心”，也称“四等心”、“四梵住”、“四梵堂”。佛教用语。据称佛菩萨为普度无量众生而应具备的四种精神，亦作四种神名。《俱舍论》卷二十九：“无量有四：一慈二悲三喜四捨。言无量者，无量有情为所缘故，行无量福故，感无量果故。”（1）慈无量心：思维如何为众生做好事，给以欢乐（与乐）；（2）悲无量心：思维如何才能拯救众生苦难（拔苦）；（3）喜无量心：见到众生离苦得乐，感到喜悦；(4)捨无量心：对众生无憎无爱，一视同仁，平等对待。其所以又称“梵住”或“梵堂”，据称修此死后可生“大梵天”。
【四分律】 佛教戒律书。后秦佛陀耶舍与竺佛念共译。六十卷。原为印度上座部系统法藏部所传戒律。因全书内容分四部分，故名。其中规定比丘戒二百五十条，比丘尼戒三百四十六条，从行动（身）、言论（口）、思想（意）三个方面对出家比丘、比丘尼的修行和衣食坐卧规定详细而烦琐的戒条，并规定对违犯者应采取的惩罚方式：重者驱逐出僧团（波罗夷），轻者在一定时期被剥夺僧籍并需向僧众忏悔（僧残）等。为中国最有影响的佛教戒律，是唐代律宗所依据的基本典籍。著名的注释有：唐法砺《四分律疏》十卷，唐道宣《四分律删繁补阙行事钞》三卷（或六卷、十二卷）、《四分律含注戒本疏》四卷和唐怀素《四分律开宗记》十卷。
【四正胜】 即“四正勤”。意为制驭身、语、意三业之方法中，以此为最胜。
【四正断】 即“四正勤”。意谓勤于断恶。
【四正勤】 亦称“四正断”、“四意断”、“四正胜”。佛教用语。三十七道品之一类。“四正勤”意为四种正确的修行努力。据《增一阿含经》卷十八：（1）“未生弊恶法，求方便令不生，心不远离恒欲令灭。”即努力防止生恶。（2）“已生弊恶法，求方便令不生，心不远离恒欲令灭。”谓已生恶，当努力断除。(3)“未生善法，求方便令生。”谓未生善当努力使生之。（4）“已生善法，求方便令增多，不忘失，具足修行，心意不忘。”即已生善，当坚持到底，令其圆满。
【四百论】 佛书名。古印度提婆著。藏文《大藏经》中有全译本。共十六品。前八品为一篇，称“说法百义”直接叙述教理，教示断除关于常、乐、净、我、烦恼、人欲的执著，而认识“诸法无自性”之理；后八品为一篇，称为“议论百义”，主要批驳“异说”。 包括破常、破时、破见、破根境、破边执、破有为相等。唐玄奘译的《广百论》一卷，相当于该论的后八品。提婆的另一著作《百论》，当是此论的概要。古印度护法著《广百论释》十卷，论释该书后八品。由唐玄奘译出。
【四阿含】 佛教用语。指北传汉译四部《阿含经》：《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》。
【四念处】 亦称“四念住”。佛教用语。三十七道品之一类。“念处”或“念住”意为以智观（观察、思虑 ）境，指在精神专注的状态中按照教理思虑“身”是“净”，“受”是“苦”，“心”是“无常”，“法”是“无我”，以此破除那种以“不净”为“净”，以“苦”为“乐”，以“无常”为“常”，以“无我”为“我”的“四颠倒”的思想。小乘说一切有部把修行此观列入三贤位中，分为“别相念住位”和“总相念住位”。前者是按身、受、心、法分别观想，也称“自相别观”；后者是从身、受、心、法的总体上观想，也称“共相别观”。据《法门名义集》，“四念处大小乘名有异，观身不净、观受是苦、观心生灭、观法无我是小乘四念处；观身如虚空、观受内外空、观心但名字、观法善恶俱不可得，是大乘四念处”。
【四法界】 中国佛教华严宗基本教义之一。用来说明对于世界之由世俗认识到“佛智”认识的不同次序，并为世俗认识与“佛智”对世界之四种不同观点，故亦称“法界观”。据澄观《华严法界玄镜》，四法界是：（1）“事法界”：“事法名界，界是分义，无尽差别之分齐故。”此指世俗认识的特征，总是以事物之差别性，或具特殊性之事物，当作自己认识之对象，被称为“情计之境”，虽有而非实,不属佛智范围。（2）理法界：“理法名界，界即性义，无尽事法同一性故。”“同一性”，即现象的共性。由“佛智”看，现象的共性，就是“空性”；因万物乃是“唯识所现”，都不实在。故密宗解释说：“理法界也，原其本体，但是本心。”“理”既是本心、佛性、真如。“佛智”达到此种认识，尚“未显真如妙用”，故并不完全。（3）“理事无碍法界”：“无碍法界，具性分义，不坏事、理，而无碍故。”即把“理”、“事”、“性”（共性）、“分”（个性）联系起来观察，结果是“理事”相互“彻入”，具体即是《大乘起信义记》所说：“如来藏随缘成阿赖耶识，此则理彻于事也；亦许依他缘起无性同如，此则事彻于理也。”然这还不算“佛智”的最高认识。（4）“事事无碍法界 ”：为佛智达到的最高境界。“第四法界，亦具二义（指性义、分义），性融于理，据说重重无尽故。”据说，“事本相碍，大小等殊”，各有自体；其所以“无碍”，全在于理有“包遍，如空无碍”的性质，保证事与事之间溶融无间，相即、相如，互相反映，互相包含，以至无穷无尽。此事事无碍法界，为华严宗的特殊说法，亦即是法界缘起的内容。
【四威仪】 佛教名词。佛教徒的行、住、坐、卧都有一定的规范，以保持严肃和庄重，故称。《戒疏》卷一下：“行善所及，各有宪章，名威仪也。威谓容仪可观，仪谓轨度格物。”
【四皈依】 藏传佛教名词。信仰者除皈依佛、法、僧三宝外，还须皈依喇嘛（上师），故称。
【四斋日】 佛教名词。以每月的一日、八日、十五日、二十三日为四斋日。《百丈清规》卷一：“月旦、月望、初八、廿三，四斋日。”
【四料简】 亦称“四料拣”。佛教禅宗临济宗用语。“料”谓度量，“简”谓简别，或即问答解释，指按照学徒的不同“根器”和接受佛教教义的不同程度，所采取的不同教育方法，总在破除我执、法执。据《人天眼目》卷一：（1）“夺人不夺境”，是针对我见重的人，破除对人我见的执著；（2）“夺境不夺人”，是针对法执重的人，破除以法为实有的观点；（3）“人境俱夺”，是针对我执和法执都重的人，二者都须破；（4）“人境俱不夺”，对于人我、法我均无执著的人，二者都不须破。
【四宾主】 佛教禅宗临济宗用语。“宾”指参禅者或指不懂禅理者，“主”指禅师或指懂得禅理者。据以考察宾主问答中是否真正掌握禅理的方法。据《人天眼目》：（1）“宾看主”，参禅者掌握禅理，而禅师不懂装懂；（2）“主看宾”，禅师掌握禅理，而参禅者不懂装懂；（3）“主看主”，禅师和参禅者都懂禅理；(4)“宾看宾”，禅师和参禅者都不懂禅理，但又互相卖弄。
【四禅天】 意译“四静虑天”、“四生静虑”。佛教所说修四禅死后所生的色界四天处。据《俱舍论》卷八、二十八等;（1）初禅天，此处已不食人间烟火，故无鼻、舌二识，但有眼、耳、身、意四识生起的喜、乐二受和寻、伺思维能力；（2）二禅天，更无眼、耳、身三识，亦无寻、伺思维，唯有意识与喜受、捨受（非苦非乐之感受）相应；（3）三禅天，唯有意识活动与乐受、捨受相应 ；四禅天，唯有与捨受相应的意识活动。每一禅天又包括若干天，有十六天、十七天等说法。
【四照用】 佛教禅宗临济宗用语。有两释：（一）据《人天眼目》卷一，“照”指对客体的认识，“用”指对主体的认识。根据参禅者对主体和客体的不同认识所采取的不同教授方法，总的在“破除”那种视主体和客体均为实有的世俗观点。（1）“先照后用”，针对“法执”重者，先破除以客体为实有的观点；（2）“先用后照”，针对“我执”重者，先破除以主体为实有的观点；（3）“照用同时”，针对我、法二执均重者，同时都破除；（4）“照用不同时”，对于我、法二执均已破除者，即可运用自若，“应机接物”。（二）据《五家宗旨纂要》卷上，“照”指禅机问答，“用”指“打”、“喝”等动作，纯属于接待禅者的方法。（1）“先照后用”，先向参禅者提问，后据其答对情况，“或棒或喝”；(2)“先用后照”，“如遇僧来，师便打、便喝”......然后提问：“汝道是什么意旨？” （3）“照用同时”，即在或棒或喝中看对方如何承当，或在师喝僧亦喝中边打边问；（4）“照用不同时”，或照或用，不拘一格，随机纵夺。
【四大菩萨】 佛教用语。大乘经典注重宣扬文殊师利的“大智”，普贤的“大行”，观世音的“大悲”，地藏的“大愿”，被中国佛教徒总称之为四大菩萨。又《法华经》称弥勒、文殊、观音、普贤为四大菩萨。
【四大道场】 亦称“四大名山”。中国佛教所传四个菩萨分别显灵说法的道场。（1）山西省五台山，传为文殊师利菩萨的道场；（2）浙江省普陀山，传为观音菩萨的道场；（3）四川峨嵋山，传为普贤菩萨道场；安徽省九华山，传为地藏菩萨的道场。
【四个法要】 佛教仪式。“法要”又称“法用”。佛教法会上四种最重要的仪式，即：（1）诵梵呗，法会开始，讽咏赞叹佛德偈颂；（2）散花，唱愿我在道场等偈，散花供佛；（3）唱梵音，唱十方所有胜妙华等偈，以净音供养佛；(4)振锡杖，唱手执锡杖之偈而振锡杖。
【四天王天】 佛教用语。六欲天之一。指四天王及其眷属的住处。《长阿含经》卷十八称，四天王天高四万二千由旬，“所居宫殿，有七重宝城栏楯，七重罗网，七重行树，七重诸宝铃，乃至无数众鸟相和而鸣”。
【四无色定】 佛教名词。亦称“四空定”，即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。为对治色的束缚、灭除一切对外境感受和思想的修行和由此达到的四种精神境界。《杂阿含经》卷十七：“空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有处想灭。”由此可达到“灭想尽定”。据《法蕴足论.无色品》、《大智度论》卷十七等所说，“空无边处定”指以无边虚空为观想对象，超越四禅的色想；“识无边处定”指以内识为对象、超越空无边处的观想；“无所有处定：指超越无边处的观想，静观“无所有”的禅定；“非想非非想处定”指超越无所有处的观想而达到的非有想、非无想的绝对寂静状态。据说，修习此禅圆满的人，死后生于相应的四无色天。
【四无所畏】 亦称“四无畏”。佛教用语。指传教说法充满自信、无所畏惧，有佛四无畏和菩萨四无畏两种。据《增一阿含经》卷十九、《俱舍论》卷二十七等载，佛四无所畏是：（1）正等觉无所畏（又作诸法现等觉无畏、一切智无所畏），是对已修证佛位的自信，成佛即具“一切智”；(2)漏永尽无畏（又作一 切漏尽智无畏、漏尽无所畏），对已断绝一切烦恼的自信；（3）说障法无畏（又作障法不虚决定授记无畏、说障道无所畏），对已说明障碍修道的“愚闇法”的自信；（4）说出道无畏（又作为证一切具足出道如性无畏、说尽苦道无所畏），对已超离苦难而达到解脱的自信。 据《大智度论》卷五、《大乘义章》卷十一，菩萨四无所畏是：（1）能持无所畏，对能诵记解说佛法的自信；(2)知根无所畏，对了解众生的根机深浅并应机说法的自信；（3）决疑无所畏，对解决众生疑难的自信；（4）答报无所畏，对圆满回答听者询问的自信。
【四双八辈】 亦称“四向四果”、“四向四得”、“八补特迦罗”、“八贤圣”等。小乘佛教的修行果位。据《增一阿含经》卷三十七、三十九及《俱舍论》卷二十三、二十四等，即：预流向，预流果；一来向，一来果；不还向，不还果；阿罗汉向，阿罗汉果。每一双有向有果，合为“四双八辈”。
【四有为相】 亦称“有为四相”。佛教用语。指有为法的四个基本特征：生、住、异、灭。《俱舍论》卷五：“相，谓诸有为生、住、异、灭性......由此四种是有为相。法若有此，应是有为；为此相违，是无为法。”有时亦将住、异并为一相，称有为三相。此中“于诸法能起名生，能安名住，能衰名异，能坏名灭。”有部据此认为，此四相是独立的实体，由于有此实体，才使诸法成为有为法。经量部认为唯是假立，终尽位中说名为灭，中间相续随转名住。此前后别名为住异”。瑜伽行派承袭此说，以为“ 有为法因缘力故，本无今有，暂有还无”（《成唯识论》卷二）。由此现象，“假立四相”.中观学派以“不生不灭”“总破一切法”，认为所谓“生灭”者，均系虚妄分别，是戏论的产物（《中论》卷二）。
【 四寻思观】 佛教用语。法相宗把修行阶位分为五位，在第二“加行位”修此观法。按“万法唯识”的观点来观察寻思作为认识对象的名、义、自性、差别是假有实无，名四寻思观。《成唯识论》卷九：“寻思名、义、自性、差别、假有实无。”若由此进而对此四方面的唯识道理，给以明确的印可决定，称为“四如实智观”。
【四如意足】 亦称“四神足”。佛教用语。三十七道品之一类。“如意足”意为神通（五神通或六神通）所赖以产生的凭借或基础（“足”）。“四如意足”就是四种可以得到神通的禅定。据《玄门名义集》：（1）“欲如意足”，由想达到神通的意欲之力发起的禅定；（2）“念如意足”，亦称“心如意足”，由心念之力发起的禅定；（3）“精进如意足” ，由不断止恶进善力发起的禅定；（4）“慧如意足”，亦称“观如意足”，由思维佛理之力发起的禅定。据认为，修行这些禅定，可以具备神通变化如意自在的能力。
【四善根位】 亦称“四善根”。佛教用语。佛教修行的四种阶位。即煖、顶、忍、世第一法。（1）据《俱舍论》卷二十三，修习四念住以后，依观想四谛十六行相，先后产生四种善性功德。1）煖法。煖，喻接近见道之火，“是能烧惑薪，圣道火前相”，故名。此位虽还能堕于恶道，然流转不久必到涅槃。2）顶法。顶，指山顶，喻进退两际，谓此位既可上进于忍法，亦可退转诸恶趣。3）忍法。“此位忍无退堕”，“忍”即确认“四谛”是真理；“无退堕”指不再堕于诸恶趣。4）世第一法。“此有漏法世间中胜，是故名为世第一法”。由此无间必生无漏智，入于见道。 （2）大乘唯识宗称在加行位修习“顺决择分”之善性功德为四善根。《成唯识论》卷九：“谓煖、顶、忍、世第一法，此四总名顺决择分......近见道故，立加行名。”此四善根依“四定”寻求思察诸法名、义、自性、差别，都是假有实无，从而得出“所取”（对象）为空、“能取”（主体）亦空的佛教智慧：1）“依明得定，发下寻思，观无所取、立为煖位”。2）“依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位”。3）“依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持”，“印顺忍时，总立为忍”。4）“依无间定，发上如实智,印二取空，立世第一法。”《成实论》对四善根还另有不同解释。
【四臂观音】 佛教菩萨名。为时轮院和欢喜金刚院所供养。其形象有四头，为蓝、白、红、灰，有四臂，身体蓝色，两腿，脚踏仰卧男体像。为藏传佛教密宗本尊之一。
【四十二章经】 佛经名。一卷。有关译传的文献记载较多。据《出三藏记集》卷二载，“《旧录》云：《孝明皇帝四十二章》，安法师（指晋道安）所撰。《录》阙此经”；并补加说明，以为汉明帝派使者到西域求法，“于月支国遇沙门竺摩腾译写此经还洛阳”。由此相传为中国第一部汉译佛经，译者又或题迦叶摩腾，或题迦叶摩腾和竺法兰，译时确定在东汉永平十年（公元67年）。内容简要叙述早期佛教（小乘）的基本教义，重点是人生无常和弃离妻子，出家为道。所传版本较多，主要有三种：（1）《高丽藏》所收本，原出于宋之初蜀版《大藏经》；（2）宋代真宗注本，明《南藏》始用之；(3)宋代守遂注本，流行较广，明朝智旭之“解”，了童之“补注”，道霈之“指南”，清代续法之“疏抄”均用此本。
【四十八轻戒】 佛教大乘戒律。与“十重戒”相对。是对轻罪的禁戒。《梵网经》载有四十八条，其中包括不敬师友戒、饮酒戒、食肉戒等。犯此种戒需按戒律规定进行忏悔。
【四大译经家】 中国佛教史上译经多、影响大的四位译经家。有两说：（1）鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空；（2）鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净。
【四分律开宗记】佛教戒律书。唐怀素著。十卷。与唐法砺《四分律疏》相对，称为《新疏》。怀素原从法砺学《四分律》，后对师说不满，故著此疏。《宋高僧传》卷十四：“有邺郡法砺律师，一方名器，五律宗师。迷方皆俟其指南，得路咸推其向导。著疏十卷，别是命家。见接素公，知成律匠。研习三载，乃见诸瑕，喟然叹曰：古人义章未能尽善。咸亨元年发起勇心，别述《开四分律记》。”即指此事。此书为律宗东塔宗所据基本典籍。
【四分律行事钞】 全称《四分律删繁补阙行事钞》，略称《行事钞》。佛教戒律书。唐道宣著。三卷（或作六卷、十二卷）。全书分三十篇，对《四分律》内容删繁、补阙，兼采律学诸家之说，述《四分律》的基本内容。是南山宗所据的重要典籍。
【四见】 佛教用语。佛教所说“外道”的四种错误的见解。据《大智度论》卷七载，为：（1）“世间常”；（2）“世间无常”；（3）“世间常亦无常”；（4）“世间非常非无常”。
【四日】 印度佛教四大思想家的喻称。唐玄奘《大唐西域记》卷十二“朅盘陀国”条载;“东有马鸣，南有提婆，西有龙猛（即龙树），北有童受（即”鸠摩罗多“），号为四日照世。
【四分】 佛教用语。瑜伽行派和法相宗的认识学说。包括相分、见分、自证分、证自证分。谓认识发生时，要有认识的主体和认识的对象两方面，前者被称为“能缘”，后者被称为“所缘”；“八识”的第一识体上，既具有“能缘”一面，名为“见分”，同时也具有“所缘”一面，名为“相分”。认为人的认识活动，就是识体自身的“见分”去缘虑自身的“相分”，或“相分”引起“见分”，此称“二分说”，最早由古印度难陀提出，称“二分家”。后来陈那认为见相二分就有其所依的“自体”，即自己能够证知自己有认识活动的“自体”，此名“自证分”。如度量事物，既应有“能量”（见分）作为尺度，亦应有“所量”（相分）作为对象，更应该有“量果”（自证分）以得知大小长短，此称“三分”说，陈那称“三分家”。至护法，则在“三分”说的基础上提出“证自证分”，既是“自证分”的再证知，也作为证第三分的“量果”，构成“四分”说，他被称为“四分家”。“见相”二分被称为“外二分”，其余二分则称为“内二分”。实则“内二分”是根据“外二分”的推论，“外二分”是“四分”说的基础。目的在证成“唯识无境”（见《成唯识论》卷二、《成唯识论述记》卷一、《成唯识论掌中枢要》卷上末）。
【四业】 佛教用语。指四种不同的业果报应。（1）黑黑业：恶业名“黑”，恶所引的果报亦名“黑”，谓恶有恶报；(2)白白业：善业名“白”。善所引的果报亦名“白”，谓善有善报；(3)黑白业：业与报皆善恶相混；（4）不黑不白业：指摆脱善恶黑白的无漏业，即为达到涅槃境界的佛教修习（见《俱舍论》卷十六）。
【四有】 佛教用语。指业报轮回的主体“有”所处四种不同的地位或状态。《俱舍论》卷九，“总说有体是五取蕴，于中位别分折为四”；（1）“中有”，亦称“中阴”此于此世死后于彼世生前中间而存在之“自体”；（2)“生有”，指“中有”于“结生刹那”之“自体”；（3）“本有”，除“生有”位，于“死有”之前的全部生命状态；（4）“死有”，指将死时的最后一念，而尚未成为“中有”之前。佛教用“四有”来构造业报轮回的详细过程。
【四众】 亦称“四僧伽”、“四部众”、“四部弟子”等。佛教用语。（一）佛弟子四众。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。（二）佛教四家四众。即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。
【四论】 佛教论书。后秦鸠摩罗什译《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》的统称。
【四劫】 佛教把一劫分成四个阶段：（1）成劫，世界与有情产生时期；(2)住劫，又称“续成劫”，世界与有情存在时期；（3）坏劫，水、火、风等毁灭世界时期；（4）空劫，世界已不存在，空无一物（见《俱舍论》卷十二）。据称以上每一劫，各有二十个中劫，共八十个小劫。
【四佛】 （一）四方之四佛：东方香积世界的阿閦佛、南方欢喜世界的宝相佛、西方极乐世界的阿弥陀佛、北方莲花世界的微妙声佛。(二）过去四佛：拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。（三）天台宗判教，论修证次第，有藏、通、别、圆四佛：三藏佛（藏教佛）、通佛（通教佛）、别佛（别教佛）、圆佛（圆教佛）。
【四恩】 佛教用语。指四种恩德。据《释氏要览》卷中，说法有二：（1）父母恩、众生恩、国主恩、三宝恩；（2）父母恩、师长恩、国主恩、施主恩。
【四谛】 佛教的基本教义之一。即苦谛、集谛、灭谛、道谛。按佛经解释，“谛”是真理的意思。因被认为是神圣的“真理”，故亦名“四圣谛”。（1）苦谛，是对社会人生以及自然环境所作的价值判断。以为世俗世界的一切，本质都是“苦”，有八苦等。《杂集论》卷六：“谓有情生及生所依处，即有情世间，器世间如其次第若生，若生处，俱说明苦谛。”（2）集谛，亦名“习谛”，指造成世间人生及其痛苦的原因，即佛教通常所说的“业”与“惑”。《俱舍论》卷二十二：“一切三界烦恼及业皆名集谛。”《杂集论》卷六“谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。由此集起生死苦故。”（3）灭谛，指断灭世俗诸苦得以产生的一切原因，是一切佛教修行所要达到的目的。《显扬圣教论》卷二：“全摄集谛无余断弃、吐弃、离欲、灭没、寂静。”亦即根绝“集谛”所包括的一切“业”与“惑”。作为佛教的最高理想境界，亦称“解脱”、“涅槃”。（4）道谛，指超脱“苦”、“集”的世间因果关系而达到出世间之“涅槃”寂静的一切理论说教和修习方法。即八正道等。《杂集论》卷五：“由此道故，知善、断集、证灭、修道，是略说道谛相。”
【四道】 佛教名词。指四种能够通往涅槃的道路，依此可证得涅槃果。为一切修行方法的概括。《俱舍论》卷二十五：“应知一切道。略说唯有四：谓加行、无间、解脱、胜进道”。（1）加行道：也称方便道，“从此后无间道生”，指为断除烦恼、获得功德的初级阶段；（2）无间道：“此能断所应断障”，指开始断除所应断除的烦恼，不为此烦恼所障碍的修行，由此可无间隔地进入解脱道；（3）解脱道：“已解脱所应断障最初所得”，指已从所应断除烦恼中解脱出来，最初证得“正理”和功德的修行；(4)胜进道：“谓三余道”，特指于解脱道后的进一步修行。
【四禅】 亦译“四禅定”、“四静虑”、“四定静虑”。佛教用语。佛教用以治惑、生诸功德的四种基本禅定。据称修四禅死后可生于色界四禅天。其“体”（性）为“心一境性,其“用”（作用）为“能审虑”。总的特点是已离欲界感受，而与色界观想和感受相应。从一禅到四禅，心理活动逐次发展，形成四种不同的精神境界。据《长阿含经》卷八、《俱舍论》卷二十八、《杂集论》卷九等，四禅从心理活动来分，共三类十八支：（三类是：对治支、利益支、自性支；初禅对治支为寻（觉）、伺（观），利益支为喜、乐，自性支为心一境性，计五支；二禅对治支为内等净，利益支为喜、乐，自性支为心一境性 ，计四支；三禅对治支为行捨、正念、正慧知，利益支为乐，自性支为心一境性，计四支；四禅对治支为行捨清净、念清净，利益支为不苦不乐，自性支为心一境性。计五支。总计十八支。编者注 ）“对治支”所列者，指能用以对治（断除）和由对治所达到的一些心理活动或状态；“利益支”是进入相应境界的主观感受。如初禅虽已离“欲恶不善法”，感受到离开欲界生活的“喜”、“乐”，但仍有寻（觉）、伺（观）这两种粗细分别的心理活动，还应加对治；至二禅时寻、伺也已断灭，形成内心信仰（或即信根），名“内等净”，由此所得之喜乐是对此禅定的自身的感受，故名“定生喜乐” ；三禅捨去二禅之喜乐，住于非苦非乐的“行捨”境地，有正确的意念和智慧活动，继续精进修习，名“正念、正慧”，由此产生“离苦妙乐”；四禅捨去三禅的的妙乐，名“捨清静”，唯念修养功德，名“念清净”，由此得“不苦不乐”的感受。这一切思念活动和心理感受，都是在“心一境性”的禅定状态中进行的，所以称为“自性支”。
【四缘】 佛教用语。指一切“有为法”借以生起的四类条件，概括佛教所说的一切因缘。《中论.破因缘品二》：“一切所有缘，皆摄在四缘，以是四缘，万物得生。”特别用以说明人的思想行为和流转轮回所发生的条件。（1）“因缘”，“因”即“缘”，指直接产生自果的内在原因。此缘适用于物质的和精神的一切现象。《中论》：“因缘名一切有为法。”（2）“等无间缘”，此唯适用于精神现象，指已灭之前念，能为生起之后念让路，起开导作用，为认识活动得以发生的条件。（3）“所缘缘”，指认识的一切对象。《俱舍论》：“所缘缘性即一切法，望心心所随其所应。”(4)“增上缘”，除上述三缘之外，余下之各种有助于或无碍于现象发生的条件。各个宗派对四缘的解释有些差别。中观空宗以为，“缘”相对于果才有意义，故“诸缘无决定”，是“空性”。小乘有部分此“四缘”为“六因”，重点说明业报得以产生的条件，其“六因”中的“能作因”，包括“四缘”中的“增上缘”、“所缘缘”、“等无间缘”，将“因缘”别开五因（见《俱舍论》卷七）。
【四摄】 全称“四摄法”、“四摄事”、“四事摄法”。佛教用语。指菩萨为摄受众生，使生亲爱之心，归依佛道，而应做的四件事。据《大品般若经》卷十三等载：（1）布施摄，若众生乐财则施财，爱乐佛法则施佛法；（2）爱语摄，随众生的根性善言慰喻；（3）利行摄，做利益众生的种种事；(4)同事摄，与众生同处，随机教化。
【四天王】 印度佛教传说，须弥山腰有一山名犍陀罗山，山有四峰，各有一王居之，各护一天下，故名。四天王所居之山名四天王天。中国内地寺院塑像一般为：东方持国天王，其塑像身白色，持琵琶；南方增长天王，身青色，持宝剑；西方广目天王，身红色，手缠绕一龙；北方多闻天王，身绿色，右手持伞，左手持银鼠。各有一个从者，顺次是：乾闼婆、鸠槃荼、龙、夜叉。还各有九十一子，辅佐四王守护十方。据称四天王各有八名大将，代为管理所属各处山、河、森林及其他地方的小神。又俗称“四大金刚”。
【四无量】 全称“四无量心”，也称“四等心”、“四梵住”、“四梵堂”。佛教用语。据称佛菩萨为普度无量众生而应具备的四种精神，亦作四种神名。《俱舍论》卷二十九：“无量有四：一慈二悲三喜四捨。言无量者，无量有情为所缘故，行无量福故，感无量果故。”（1）慈无量心：思维如何为众生做好事，给以欢乐（与乐）；（2）悲无量心：思维如何才能拯救众生苦难（拔苦）；（3）喜无量心：见到众生离苦得乐，感到喜悦；(4)捨无量心：对众生无憎无爱，一视同仁，平等对待。其所以又称“梵住”或“梵堂”，据称修此死后可生“大梵天”。
【四分律】 佛教戒律书。后秦佛陀耶舍与竺佛念共译。六十卷。原为印度上座部系统法藏部所传戒律。因全书内容分四部分，故名。其中规定比丘戒二百五十条，比丘尼戒三百四十六条，从行动（身）、言论（口）、思想（意）三个方面对出家比丘、比丘尼的修行和衣食坐卧规定详细而烦琐的戒条，并规定对违犯者应采取的惩罚方式：重者驱逐出僧团（波罗夷），轻者在一定时期被剥夺僧籍并需向僧众忏悔（僧残）等。为中国最有影响的佛教戒律，是唐代律宗所依据的基本典籍。著名的注释有：唐法砺《四分律疏》十卷，唐道宣《四分律删繁补阙行事钞》三卷（或六卷、十二卷）、《四分律含注戒本疏》四卷和唐怀素《四分律开宗记》十卷。
【四正胜】 即“四正勤”。意为制驭身、语、意三业之方法中，以此为最胜。
【四正断】 即“四正勤”。意谓勤于断恶。
【四正勤】 亦称“四正断”、“四意断”、“四正胜”。佛教用语。三十七道品之一类。“四正勤”意为四种正确的修行努力。据《增一阿含经》卷十八：（1）“未生弊恶法，求方便令不生，心不远离恒欲令灭。”即努力防止生恶。（2）“已生弊恶法，求方便令不生，心不远离恒欲令灭。”谓已生恶，当努力断除。(3)“未生善法，求方便令生。”谓未生善当努力使生之。（4）“已生善法，求方便令增多，不忘失，具足修行，心意不忘。”即已生善，当坚持到底，令其圆满。
【四百论】 佛书名。古印度提婆著。藏文《大藏经》中有全译本。共十六品。前八品为一篇，称“说法百义”直接叙述教理，教示断除关于常、乐、净、我、烦恼、人欲的执著，而认识“诸法无自性”之理；后八品为一篇，称为“议论百义”，主要批驳“异说”。 包括破常、破时、破见、破根境、破边执、破有为相等。唐玄奘译的《广百论》一卷，相当于该论的后八品。提婆的另一著作《百论》，当是此论的概要。古印度护法著《广百论释》十卷，论释该书后八品。由唐玄奘译出。
【四阿含】 佛教用语。指北传汉译四部《阿含经》：《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》。
【四念处】 亦称“四念住”。佛教用语。三十七道品之一类。“念处”或“念住”意为以智观（观察、思虑 ）境，指在精神专注的状态中按照教理思虑“身”是“净”，“受”是“苦”，“心”是“无常”，“法”是“无我”，以此破除那种以“不净”为“净”，以“苦”为“乐”，以“无常”为“常”，以“无我”为“我”的“四颠倒”的思想。小乘说一切有部把修行此观列入三贤位中，分为“别相念住位”和“总相念住位”。前者是按身、受、心、法分别观想，也称“自相别观”；后者是从身、受、心、法的总体上观想，也称“共相别观”。据《法门名义集》，“四念处大小乘名有异，观身不净、观受是苦、观心生灭、观法无我是小乘四念处；观身如虚空、观受内外空、观心但名字、观法善恶俱不可得，是大乘四念处”。
【四法界】 中国佛教华严宗基本教义之一。用来说明对于世界之由世俗认识到“佛智”认识的不同次序，并为世俗认识与“佛智”对世界之四种不同观点，故亦称“法界观”。据澄观《华严法界玄镜》，四法界是：（1）“事法界”：“事法名界，界是分义，无尽差别之分齐故。”此指世俗认识的特征，总是以事物之差别性，或具特殊性之事物，当作自己认识之对象，被称为“情计之境”，虽有而非实,不属佛智范围。（2）理法界：“理法名界，界即性义，无尽事法同一性故。”“同一性”，即现象的共性。由“佛智”看，现象的共性，就是“空性”；因万物乃是“唯识所现”，都不实在。故密宗解释说：“理法界也，原其本体，但是本心。”“理”既是本心、佛性、真如。“佛智”达到此种认识，尚“未显真如妙用”，故并不完全。（3）“理事无碍法界”：“无碍法界，具性分义，不坏事、理，而无碍故。”即把“理”、“事”、“性”（共性）、“分”（个性）联系起来观察，结果是“理事”相互“彻入”，具体即是《大乘起信义记》所说：“如来藏随缘成阿赖耶识，此则理彻于事也；亦许依他缘起无性同如，此则事彻于理也。”然这还不算“佛智”的最高认识。（4）“事事无碍法界 ”：为佛智达到的最高境界。“第四法界，亦具二义（指性义、分义），性融于理，据说重重无尽故。”据说，“事本相碍，大小等殊”，各有自体；其所以“无碍”，全在于理有“包遍，如空无碍”的性质，保证事与事之间溶融无间，相即、相如，互相反映，互相包含，以至无穷无尽。此事事无碍法界，为华严宗的特殊说法，亦即是法界缘起的内容。
【四威仪】 佛教名词。佛教徒的行、住、坐、卧都有一定的规范，以保持严肃和庄重，故称。《戒疏》卷一下：“行善所及，各有宪章，名威仪也。威谓容仪可观，仪谓轨度格物。”
【四皈依】 藏传佛教名词。信仰者除皈依佛、法、僧三宝外，还须皈依喇嘛（上师），故称。
【四斋日】 佛教名词。以每月的一日、八日、十五日、二十三日为四斋日。《百丈清规》卷一：“月旦、月望、初八、廿三，四斋日。”
【四料简】 亦称“四料拣”。佛教禅宗临济宗用语。“料”谓度量，“简”谓简别，或即问答解释，指按照学徒的不同“根器”和接受佛教教义的不同程度，所采取的不同教育方法，总在破除我执、法执。据《人天眼目》卷一：（1）“夺人不夺境”，是针对我见重的人，破除对人我见的执著；（2）“夺境不夺人”，是针对法执重的人，破除以法为实有的观点；（3）“人境俱夺”，是针对我执和法执都重的人，二者都须破；（4）“人境俱不夺”，对于人我、法我均无执著的人，二者都不须破。
【四宾主】 佛教禅宗临济宗用语。“宾”指参禅者或指不懂禅理者，“主”指禅师或指懂得禅理者。据以考察宾主问答中是否真正掌握禅理的方法。据《人天眼目》：（1）“宾看主”，参禅者掌握禅理，而禅师不懂装懂；（2）“主看宾”，禅师掌握禅理，而参禅者不懂装懂；（3）“主看主”，禅师和参禅者都懂禅理；(4)“宾看宾”，禅师和参禅者都不懂禅理，但又互相卖弄。
【四禅天】 意译“四静虑天”、“四生静虑”。佛教所说修四禅死后所生的色界四天处。据《俱舍论》卷八、二十八等;（1）初禅天，此处已不食人间烟火，故无鼻、舌二识，但有眼、耳、身、意四识生起的喜、乐二受和寻、伺思维能力；（2）二禅天，更无眼、耳、身三识，亦无寻、伺思维，唯有意识与喜受、捨受（非苦非乐之感受）相应；（3）三禅天，唯有意识活动与乐受、捨受相应 ；四禅天，唯有与捨受相应的意识活动。每一禅天又包括若干天，有十六天、十七天等说法。
【四照用】 佛教禅宗临济宗用语。有两释：（一）据《人天眼目》卷一，“照”指对客体的认识，“用”指对主体的认识。根据参禅者对主体和客体的不同认识所采取的不同教授方法，总的在“破除”那种视主体和客体均为实有的世俗观点。（1）“先照后用”，针对“法执”重者，先破除以客体为实有的观点；（2）“先用后照”，针对“我执”重者，先破除以主体为实有的观点；（3）“照用同时”，针对我、法二执均重者，同时都破除；（4）“照用不同时”，对于我、法二执均已破除者，即可运用自若，“应机接物”。（二）据《五家宗旨纂要》卷上，“照”指禅机问答，“用”指“打”、“喝”等动作，纯属于接待禅者的方法。（1）“先照后用”，先向参禅者提问，后据其答对情况，“或棒或喝”；(2)“先用后照”，“如遇僧来，师便打、便喝”......然后提问：“汝道是什么意旨？” （3）“照用同时”，即在或棒或喝中看对方如何承当，或在师喝僧亦喝中边打边问；（4）“照用不同时”，或照或用，不拘一格，随机纵夺。
【四大菩萨】 佛教用语。大乘经典注重宣扬文殊师利的“大智”，普贤的“大行”，观世音的“大悲”，地藏的“大愿”，被中国佛教徒总称之为四大菩萨。又《法华经》称弥勒、文殊、观音、普贤为四大菩萨。
【四大道场】 亦称“四大名山”。中国佛教所传四个菩萨分别显灵说法的道场。（1）山西省五台山，传为文殊师利菩萨的道场；（2）浙江省普陀山，传为观音菩萨的道场；（3）四川峨嵋山，传为普贤菩萨道场；安徽省九华山，传为地藏菩萨的道场。
【四个法要】 佛教仪式。“法要”又称“法用”。佛教法会上四种最重要的仪式，即：（1）诵梵呗，法会开始，讽咏赞叹佛德偈颂；（2）散花，唱愿我在道场等偈，散花供佛；（3）唱梵音，唱十方所有胜妙华等偈，以净音供养佛；(4)振锡杖，唱手执锡杖之偈而振锡杖。
【四天王天】 佛教用语。六欲天之一。指四天王及其眷属的住处。《长阿含经》卷十八称，四天王天高四万二千由旬，“所居宫殿，有七重宝城栏楯，七重罗网，七重行树，七重诸宝铃，乃至无数众鸟相和而鸣”。
【四无色定】 佛教名词。亦称“四空定”，即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。为对治色的束缚、灭除一切对外境感受和思想的修行和由此达到的四种精神境界。《杂阿含经》卷十七：“空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有处想灭。”由此可达到“灭想尽定”。据《法蕴足论.无色品》、《大智度论》卷十七等所说，“空无边处定”指以无边虚空为观想对象，超越四禅的色想；“识无边处定”指以内识为对象、超越空无边处的观想；“无所有处定：指超越无边处的观想，静观“无所有”的禅定；“非想非非想处定”指超越无所有处的观想而达到的非有想、非无想的绝对寂静状态。据说，修习此禅圆满的人，死后生于相应的四无色天。
【四无所畏】 亦称“四无畏”。佛教用语。指传教说法充满自信、无所畏惧，有佛四无畏和菩萨四无畏两种。据《增一阿含经》卷十九、《俱舍论》卷二十七等载，佛四无所畏是：（1）正等觉无所畏（又作诸法现等觉无畏、一切智无所畏），是对已修证佛位的自信，成佛即具“一切智”；(2)漏永尽无畏（又作一 切漏尽智无畏、漏尽无所畏），对已断绝一切烦恼的自信；（3）说障法无畏（又作障法不虚决定授记无畏、说障道无所畏），对已说明障碍修道的“愚闇法”的自信；（4）说出道无畏（又作为证一切具足出道如性无畏、说尽苦道无所畏），对已超离苦难而达到解脱的自信。 据《大智度论》卷五、《大乘义章》卷十一，菩萨四无所畏是：（1）能持无所畏，对能诵记解说佛法的自信；(2)知根无所畏，对了解众生的根机深浅并应机说法的自信；（3）决疑无所畏，对解决众生疑难的自信；（4）答报无所畏，对圆满回答听者询问的自信。
【四双八辈】 亦称“四向四果”、“四向四得”、“八补特迦罗”、“八贤圣”等。小乘佛教的修行果位。据《增一阿含经》卷三十七、三十九及《俱舍论》卷二十三、二十四等，即：预流向，预流果；一来向，一来果；不还向，不还果；阿罗汉向，阿罗汉果。每一双有向有果，合为“四双八辈”。
【四有为相】 亦称“有为四相”。佛教用语。指有为法的四个基本特征：生、住、异、灭。《俱舍论》卷五：“相，谓诸有为生、住、异、灭性......由此四种是有为相。法若有此，应是有为；为此相违，是无为法。”有时亦将住、异并为一相，称有为三相。此中“于诸法能起名生，能安名住，能衰名异，能坏名灭。”有部据此认为，此四相是独立的实体，由于有此实体，才使诸法成为有为法。经量部认为唯是假立，终尽位中说名为灭，中间相续随转名住。此前后别名为住异”。瑜伽行派承袭此说，以为“ 有为法因缘力故，本无今有，暂有还无”（《成唯识论》卷二）。由此现象，“假立四相”.中观学派以“不生不灭”“总破一切法”，认为所谓“生灭”者，均系虚妄分别，是戏论的产物（《中论》卷二）。
【 四寻思观】 佛教用语。法相宗把修行阶位分为五位，在第二“加行位”修此观法。按“万法唯识”的观点来观察寻思作为认识对象的名、义、自性、差别是假有实无，名四寻思观。《成唯识论》卷九：“寻思名、义、自性、差别、假有实无。”若由此进而对此四方面的唯识道理，给以明确的印可决定，称为“四如实智观”。
【四如意足】 亦称“四神足”。佛教用语。三十七道品之一类。“如意足”意为神通（五神通或六神通）所赖以产生的凭借或基础（“足”）。“四如意足”就是四种可以得到神通的禅定。据《玄门名义集》：（1）“欲如意足”，由想达到神通的意欲之力发起的禅定；（2）“念如意足”，亦称“心如意足”，由心念之力发起的禅定；（3）“精进如意足” ，由不断止恶进善力发起的禅定；（4）“慧如意足”，亦称“观如意足”，由思维佛理之力发起的禅定。据认为，修行这些禅定，可以具备神通变化如意自在的能力。
【四善根位】 亦称“四善根”。佛教用语。佛教修行的四种阶位。即煖、顶、忍、世第一法。（1）据《俱舍论》卷二十三，修习四念住以后，依观想四谛十六行相，先后产生四种善性功德。1）煖法。煖，喻接近见道之火，“是能烧惑薪，圣道火前相”，故名。此位虽还能堕于恶道，然流转不久必到涅槃。2）顶法。顶，指山顶，喻进退两际，谓此位既可上进于忍法，亦可退转诸恶趣。3）忍法。“此位忍无退堕”，“忍”即确认“四谛”是真理；“无退堕”指不再堕于诸恶趣。4）世第一法。“此有漏法世间中胜，是故名为世第一法”。由此无间必生无漏智，入于见道。 （2）大乘唯识宗称在加行位修习“顺决择分”之善性功德为四善根。《成唯识论》卷九：“谓煖、顶、忍、世第一法，此四总名顺决择分......近见道故，立加行名。”此四善根依“四定”寻求思察诸法名、义、自性、差别，都是假有实无，从而得出“所取”（对象）为空、“能取”（主体）亦空的佛教智慧：1）“依明得定，发下寻思，观无所取、立为煖位”。2）“依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位”。3）“依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持”，“印顺忍时，总立为忍”。4）“依无间定，发上如实智,印二取空，立世第一法。”《成实论》对四善根还另有不同解释。
【四臂观音】 佛教菩萨名。为时轮院和欢喜金刚院所供养。其形象有四头，为蓝、白、红、灰，有四臂，身体蓝色，两腿，脚踏仰卧男体像。为藏传佛教密宗本尊之一。
【四十二章经】 佛经名。一卷。有关译传的文献记载较多。据《出三藏记集》卷二载，“《旧录》云：《孝明皇帝四十二章》，安法师（指晋道安）所撰。《录》阙此经”；并补加说明，以为汉明帝派使者到西域求法，“于月支国遇沙门竺摩腾译写此经还洛阳”。由此相传为中国第一部汉译佛经，译者又或题迦叶摩腾，或题迦叶摩腾和竺法兰，译时确定在东汉永平十年（公元67年）。内容简要叙述早期佛教（小乘）的基本教义，重点是人生无常和弃离妻子，出家为道。所传版本较多，主要有三种：（1）《高丽藏》所收本，原出于宋之初蜀版《大藏经》；（2）宋代真宗注本，明《南藏》始用之；(3)宋代守遂注本，流行较广，明朝智旭之“解”，了童之“补注”，道霈之“指南”，清代续法之“疏抄”均用此本。
【四十八轻戒】 佛教大乘戒律。与“十重戒”相对。是对轻罪的禁戒。《梵网经》载有四十八条，其中包括不敬师友戒、饮酒戒、食肉戒等。犯此种戒需按戒律规定进行忏悔。
【四大译经家】 中国佛教史上译经多、影响大的四位译经家。有两说：（1）鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空；（2）鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净。
【四分律开宗记】佛教戒律书。唐怀素著。十卷。与唐法砺《四分律疏》相对，称为《新疏》。怀素原从法砺学《四分律》，后对师说不满，故著此疏。《宋高僧传》卷十四：“有邺郡法砺律师，一方名器，五律宗师。迷方皆俟其指南，得路咸推其向导。著疏十卷，别是命家。见接素公，知成律匠。研习三载，乃见诸瑕，喟然叹曰：古人义章未能尽善。咸亨元年发起勇心，别述《开四分律记》。”即指此事。此书为律宗东塔宗所据基本典籍。
【四分律行事钞】 全称《四分律删繁补阙行事钞》，略称《行事钞》。佛教戒律书。唐道宣著。三卷（或作六卷、十二卷）。全书分三十篇，对《四分律》内容删繁、补阙，兼采律学诸家之说，述《四分律》的基本内容。是南山宗所据的重要典籍。
【四谛十六行相】 佛教用语。“四谛”指苦谛、集谛、灭谛、道谛；“行相”指摄取认识对象所生起的表象、观念 。小乘以观悟四谛之理为全部修习的内容；在观悟过程中，对四谛各自产生四个方面的理解和观念，称十六行相。据《大毗婆沙论》卷七十九及《俱舍论》卷二十六载，这十六行相是：（1）苦谛四相：“一苦、二非常、三空、四非我。”为佛教对自然环境、社会和人生现象所作的价值判断。“伤痛逼迫如荷重担。违逆圣心，故名为苦；由二缘（指诸法互为因缘。从‘所作’讲，有时能作，有时不能作；从‘属缘’讲，依靠他缘，不由自主）故，说明非常；”“违我所见，故名为空；违于我见，故名非我。”（2）集谛四相：“一因、二集、三生、四缘。”为造成世间人生及其苦痛的原因，亦即“因缘”、“缘起”的内容。“如种子法，故名为因；能等出现（指同因出同果），故名为集；今有续起，故名为生；能有成办故名为缘。譬如泥团轮绳水等，众缘和合，成办瓶等。”（3）灭谛四相：“一灭、二静、三妙、四离。”指断灭诸苦及其原因，达到“出世间”的圣果。“取蕴永尽，故名为灭；有为相息，故名为静；是善是常，故名为妙；最极安稳，故名为离。”
（4）道谛四相：“一道、二如、三行、四出。”此为超脱“苦”、“集”的世间因果达到出世“涅槃”的修习途径。“ 违害邪道，故名为道； 违害非理，故名为如；趣涅槃宫，故名为行；能永超度，故名为出。”
注:本文选辑自《宗教词典》（修订本） 任继愈 主编
（4）道谛四相：“一道、二如、三行、四出。”此为超脱“苦”、“集”的世间因果达到出世“涅槃”的修习途径。“ 违害邪道，故名为道； 违害非理，故名为如；趣涅槃宫，故名为行；能永超度，故名为出。”
注:本文选辑自《宗教词典》（修订本） 任继愈 主编
2015年7月24日辑于重庆两江新区寓所
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亮剑
聆听时光，如春之水，品味时光，如茗香味，真诚永恒，一缕情愫，散落空间，浅浅清香！