佛教与“五”有关的词语选释
荒村笔谈
【五力】 佛教用语。三十七道品之一类。由于信等五根的增长所产生的五种维持修行、达到解脱的力量。《大智度论》卷十九：“五根增长不为烦恼所坏，是名为力。”据《杂阿含经》卷二十六：（1）“信力”，对信仰虔诚，可破除一切“邪信”；（2）“精进力”，修四正断可断除诸恶；（3）“念力”，修四念处以获正念；（4）“定力”，专心禅定以断除情欲烦恼；（5）“慧力”，观悟四谛，成就智慧，可达到解脱。
【五见】 佛教用语。指五种错误的见解，即“根本烦恼”中的“恶见”所指。据《大毗婆沙论》卷四十九、《成唯识论》卷六等：（1）萨迦耶见。（2）边执见，简称边见，执著片面极端的见解。有二种：常见（有见），认为“我”常住不变；断见（无见），认为“我”可以不受果报。（3）邪见，否认因果报应的见解。（4）见取见，执著上述三见之“错误”见解认为是正确见解。(5)戒禁取见，也作戒取见、戒盗见，把错误的戒律、法规当作可以引导达到涅槃的正确戒律。
【五众】 佛教用语。（一）出家的五种佛教信徒，即比丘、比丘尼、式叉摩那（学戒女）、沙弥、沙弥尼。（二）“五蕴”的旧译，又作“五阴”。如《法华经.譬喻品》：“昔于婆罗柰，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。”
【五衣】 佛教僧尼衣服，除僧伽梨、郁多罗僧、安陀会三衣外，尚有二种衣：（1）僧祇支。亦译“僧却崎”、“僧竭支”、“僧脚差”，意译“掩腋衣”、“覆肩衣”等，略称“祇支”。据《大唐西域记》卷二：“僧却崎（原注：‘唐言掩腋，旧曰僧祇支，讹也’），覆左肩，掩两腋，左开右合，长裁过腰。”是一块长形衣片，从左肩穿至腰下。此衣比丘、比丘尼皆可用。（2）厥修罗。亦译“俱苏罗”，意译“篅（盛谷物的竹制圆囤）衣”、“圌衣”、“下裙”。把长方形布缝其两边，成筒形，伸入两腿，腰系纽带。此衣唯比丘尼用。
【五戒】 佛教名词。指佛教在家男女教徒终身应遵守的五条戒条。即：（1）不杀生；（2）不偷盗（也作“不与取”）；（3）不邪淫；（4）不妄语；（5）不饮酒 。《大乘义章》卷十二：“言五戒者，所谓不杀、不盗、不邪淫、不妄（语）、不饮酒，是其五戒也。此五戒能防故名戒。前三防身，次一防口，后之一种通防身口，护前四故。”
【五时】 佛教天台宗的判教学说。与八教合称“五时八教”。据隋智顗《法华文句》卷六下、灌顶《八教大义》、湛然《四教仪备释》卷上等，五时是：（1）华严时，谓释迦牟尼于菩提树下成道，说大乘无上法门《华严经》，共经二十七日。因此经高深，解悟者少。(2)鹿苑时（或称阿含时），说《华严经》后十二年，为根底浅者讲《阿含经》小乘经典，因其讲经地在鹿野苑，故名。（3）方等时，鹿苑时后八年，应众根机说大乘佛法，如《维摩经》、《金光明经》、《楞伽经》等；“方等”是大乘经的通称，以大乘初期为方等时。（4）般若时，方等时后二十二年间，说《般若经》，宣传诸法皆空之理。（5）法华涅槃时，般若时后八年，说《法华经》和《大涅槃经》，阐发佛陀出世本意。因天台宗主要以《法华经》为经典依据，故借此证明天台宗之优越。
【五事】 佛教史事。北传佛教所传五件引起原始佛教分裂的事情。据《异部宗轮论》，释迦逝后一百年，佛教僧团因对大天关于教义的五种见解---“五事”看法不同，分裂为上座、大众两部。“其五事者，如彼颂言：余所诱无知，犹豫他令人，道因声故起，是名真佛教。”据《大毗婆沙论》卷九十九的解释，大天对原始佛教的修行理论不满，认为其最高果位阿罗汉并非完美无缺，谓有五种局限：（1）仍有正常人的生理机能和情欲，如大小便、涕唾、梦见魔女引诱会遗精等（“余所诱”）；
（2）仍有“无知”之处，如对自己达到的修行果位并非知道（“无知”）；（3）对四谛等的教理认识仍有不足，在判断真理是非即“处非处”时仍有犹豫疑惑（“犹豫”）；（4）对自己的修行果位不能“证知”，而必须由别人指点（“他令入”）；（5）也有痛苦，甚至发出“苦哉”的声音，但这种声音有助于认识佛教“真理”（“道因声故起”）。认识这种观点是真正符合佛教教义的。故颂曰：“是名真佛教。”僧团内年老位高的比丘反对这种观点。认为“此于三藏曾所未闻”，组成上座部，支持大天观点的多数比丘组成大众部。
【五味】 佛教用语。(一）指牛乳等五味。《大涅槃经》卷十四：“譬如从牛出乳，乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐；醍醐最上，若有服者，众病皆除。”（二）喻人。同书卷十：“声闻如乳，缘觉如酪，菩萨之人如生、熟酥，诸佛世尊犹如醍醐。”（三）喻法。同书卷十四把《大涅槃经》喻为醍醐。隋代智覬《法华玄义》卷十下把“五时”教判喻以五味：华严时如乳味，阿含时如酪味，方等时如生酥味，般若时如熟酥味，法华时如醍醐味。
【五果】 佛教用语。佛教分析“因果”关系，一般把与“因”相对之“果”分为五种。《俱舍论》等讲“六因”、“四缘”而生“五果”，《成唯识论》等讲“十因”、“四缘”而生“五果”。据《成唯识论》卷八，“五果”为：（1）异熟果（报果）：“谓有漏善及不善法，所招自相续异熟生无记。”即由前生善恶等行为所招致之苦、乐等果报。是异熟因所得之果。（2）等流果（依果）：“谓习善等所引同类，或似先业后果随转。”“等流”谓因果性质相同或相似，指由前之善恶生起后之善恶，后者之“果”在道德性质上与前者之“因”相同。属同类因、遍行因所得之果。（3）离系果（解脱果）：“谓无漏道断障，所证善无为法。”“系”谓烦恼的系缚，指由修习佛教断绝一切烦恼所得之最高结果---涅槃。（4）士用果（士夫果）：“谓诸作者使诸作具所办事业。”“士”谓“士夫”，指人，“用”谓“作用”，指造作，此谓指人们使用工具所造作的各类事情，实指俱有因、相应因所引起之果，因其力强，故名。（5）增上果：“谓除前四余所得果。”“增上”意为增进助长。除上述四果外，余一切结果均名增上果，此为能作因所生。
【五明】 “明”是梵文的意译，意为学问。印度佛教教授学徒的五种学问。据《大唐西域记》卷二，“七岁之后渐授五明大论。”（1）声明，声韵学和语文学；(2)工巧明，即工艺、技术、历算之学等；（3）医方明 ，医药学；(4)因明，相当于逻辑学；（5）内明，即佛学。
【五恶】 佛教用语。即五戒的反而：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。
【五根】 佛教用语，(一）三十七道品之一类。指修行佛教所依靠的五种内在条件。据《杂阿含经》卷二十六载:(1)信根，对佛教的信仰，“起信心根本坚固”；（2）精进根，又名勤根，指“四正断”；（3）念根，“谓四念处”；（4）定根，指“四禅”；（5）慧根，指“四谛”。《俱舍论》卷三“于清净中信等五根有增上用，所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故。”“增上用”，意为增加促进。 （二）五种产生认识的功能。即：（1）眼根，生眼识，能见外界事物；(2）耳根，生耳识，能听声音；（3）鼻根，生鼻识，能嗅气味；（4）舌根，生舌识，能尝滋味；（5）身根，生身识，能感触事物。
【五乘】 佛教用语。指五种修行道路。据唐宗密《盂兰盆经疏》卷上载：（1）人乘，谓修三皈五戒，来生可免轮回于畜生、饿鬼、地狱，而生于人间；（2）天乘，修十善，四禅、八定（四有色定与四无色定），来生可转生天界；（3）声闻乘，修四谛法门；（4）缘觉乘，修十二因缘，声闻乘和缘觉乘皆可超越三界，达到有余和无余涅槃，成阿罗汉或辟支佛；(5)菩萨乘，修六度法门，超越三界，达到无上觉悟的“大涅槃”法界而成佛。
【五教】 佛教华严宗的判教学说。把佛教各种教义和流派分为五教、十宗。据《华严五教章》卷上和《华严经探玄记》卷一，五教指：（1）小乘教（愚法声闻教），指说四谛、十二因缘的《阿含经》和《发智论》等；（2）大乘始教（或称“权教”），指宣传空宗的《般若经》、《中论》等以及宣传有宗的《解深密经》、《唯识论》等；（3）大乘终教（或称“实教”），指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等 ；（4）顿教，指说不依言词、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等；（5）圆教，指完全说一乘教理的《华严经》（超越诸教的“别教一乘”）和《法华经》（混同诸教的“同教一乘”）。通过这种判教方法，论证唯有《华严经》地位最高。
【五欲】 亦称“五妙欲”、“五欲德”等。佛教用语。为追求色、声、香、味、触“五境”而起的五种情欲。《大智度论》卷十七：“著五欲者，名为妙色、身、香、味、触。”又，亦用以称财欲、色欲、饮食欲、名欲（名誉欲）、睡眠欲。佛教把五欲看作众生流转生死的直接原因。又谓：“众生常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者得之转剧，如火灸疥......为之后世受无量苦。”
【五智】 佛教用语。据不空所译《菩提心论》及日本空海《秘藏记》等载，密教大日如来有五种智慧：（1）法界体性智（又作“清净法界智”），第九识庵摩罗识从有漏转为无漏时所得之智。“法界，差别义”，指万有世界；谓此智与法界之体性（即六大）相契合之智。（2）大圆镜智，第八识阿赖耶识从有漏转为无漏时所得之智；谓能显现世界万象如大圆镜，故名。（3）平等性智，第七识末那识从有漏转为无漏时所得之智，此智视世界万有平等无差别。（4）妙观察智，第六意识从有漏转为无漏时所得之智，此智妙观万法，明知善恶。(5）成所作智，眼等五识从有漏转为无漏时所得之智，此智可成就自利利他事业。
【五障】 佛教名词。五种障碍，也称“五碍”。有两类：（1）女人五障。《法华经.提婆品》:“又女人身，犹有五障，一者不得作梵天王；二者帝释；三者魔王；四者转轮圣王；五者佛身。”《中阿含经.瞿昙弥经》：“女人不得行五事：若女人作如来无所著等正觉及转轮王、天帝释、魔王、大梵天者，终无是处。”大乘佛教一些派别改变这种观点。（2）佛教修行的五种障碍。《大日经疏》卷一载;烦恼障（根本烦恼碍）、业障（过去罪业的障碍）、生障（由过去业因生在坏的环境，妨碍修道）、法障（由前世的因缘，此生不遇师，无由闻佛法）、所知障（虽闻佛法，但由诸种因缘，不能达到般若智慧）。
【五蕴】 亦译“五众”、“五阴”。佛教名词。“三科”之一。“蕴”意谓积聚、类别。《俱舍论》卷一：“诸有为法和合聚义是蕴义。”是对一切有为法作的分类，共计有五：（1）“色蕴”：“诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内若外，若粗若细，若劣若胜，若远若近，如是一切略为一聚，说明色蕴。”（2）“受蕴”：即把“诸所有受”“略为一聚”；（3）“想蕴”；（4）“行蕴” ；（5）“识蕴”：是把想和、行、识“略为一聚”。此五蕴作为对一切有为法的概括，狭义为现实人的代称，广义指物质世界（色蕴）和精神世界（余四蕴）的总和，是佛教全部教义分析研究的基本对象。对五蕴的解释，为各派确立自己的思想体系的重要依据。小乘多数派别通过分析“五蕴”得出“人无我”的结论，认为“人我”是“五蕴”的暂时和合，唯有假名，而无实体。《俱舍论》卷二十九：“总依诸蕴假施设有补特伽罗（我）......是假非实。”“如是一切无常有为，从众缘生，由思所造。”大乘学说不只否认五蕴和合体即“人我”的真实性，也否认五蕴本身的真实性，进一步发展为“法无我”的理论。《般若心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。”
【五比丘】 佛教传说最早的五名比丘。据《佛本行集经》卷三十四、《四分律》卷三十二、《佛祖统纪》卷二等载，释迦牟尼出家时，其父净饭王多方劝阻无效，派五名亲信随侍。在鹿野苑听释迦最初说法，出家为僧。他们是：阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶和摩诃男拘利。
【五分律】 全称《弥沙塞部和醯五分律》，略称《弥沙塞五分律》、《弥沙塞律》等。佛教戒律书。南朝宋佛陀什与竺道生等共译。三十卷。是印度上座部系统化地部（音译“弥沙塞部”）所传的戒律，因由五部分组成，故名。其中规定比丘戒二百五十一条，比丘尼戒三百七十条。据该书后记及《高僧法显传》，法显于师子国（今斯里兰卡）求得此律梵本，东晋义熙九年（413年）回国，未及翻译而死。南朝宋景平二年（424年）罽宾（今克什米尔一带）化地部沙门佛陀什应竺道生等人之请，与于阗沙门智胜共同译出。据近人研究，此律与南传巴利文律藏在内容上十分接近。
【五位法】 佛教名词。 指小乘有部和大乘瑜伽行派、法相宗对于世俗世界及其设想的彼岸世界的一切现象所作的五种分类：（1）色法；（2）心法；（3）心所有法；（4）心不相应行法；（5）无为法。但他们对此五类的排列次序有区别。参见“五位七十五法”、“五位百法”。
【五种姓】 亦称“五姓”、“五乘种姓”。“姓”也作“性”。佛教用语。瑜伽行派和法相宗认为众生先天具有的本性有五种，由阿赖耶识中种子决定，不可改变。据《楞伽经》卷二、《解深密经》卷二，即：（1）菩萨定姓（定性菩萨）;（2）独觉定姓（定性缘觉）；（3）声闻定姓（定性声闻）；以上三种统称“三乘”，一定会相应地达到菩萨（或佛）、辟支佛、阿罗汉的果位；（4）三乘不定姓（不定种姓），指具有三乘本有种子，但究竟会达到什么果位，还不一定；（5）无姓有情（无种性）永远沉沦生死苦海虽然可以修生为人或转生天界，却永远达不到佛教解脱。
【五逆罪】 佛教用语。五种大罪。罪大恶极，极逆于理，故称。所说是将受堕无间地狱报应的恶业，故亦称五无间业。有二说：（1）小乘说法，据《俱舍论》卷十七载，包括“一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血”。其四是指分裂僧团，五是指伤害佛的身体。（2）大乘说法，据《大萨遮尼乾子所说经》卷四载，包括：破坏塔寺经像等；诽谤声闻、缘觉和大乘佛法；妨碍或伤害出家者修法；犯“小乘”所说“五逆”中的任一种；不相信业报、行十不善业。
【五部律】 小乘佛教五部律统称。（1）昙无德部（意译“护法部”或“法藏”部）律，律本为《四分律》；（2）萨婆多部（意译“说一切有部”）律，律本称《十诵律》；（3）弥沙塞部（意译“化地部”）律，律本称《五分律》；（4）迦叶遗部（意译“饮光部”）律，戒本为《解脱戒经》；（5）婆蹉富罗部（意译“犊子部”）律，律本未传内地。
【五百罗汉】 佛教罗汉名。有两种不同的说法：（1）参加第一次结集或第四次集结的五百比丘。（2）常随释迦听法传道的五百弟子。《十诵律》卷四：“今日世尊与五百罗汉入首波城。”《法华经.五百弟子授记品》中，佛为五百罗汉授记，但都未说具体的名字事迹。《大明续藏经》收有南宋高道素所录江阴军《乾明院五百罗汉名号碑》一卷，列举第一罗汉阿若憍陈如到第五百罗汉愿事众。今佛寺中所塑五百罗汉像，多依之列名。
【五灯会元】 佛教禅宗史书。宋普济编。二十卷，所谓“五灯”，指：（1）《景德传灯录》，法眼宗道原撰。（2）《天圣广灯录》，临济宗李遵勗撰。（3）《建中靖国续灯录》，云门宗惟白撰（4）《联灯会要》，临济宗悟明撰。（5）《嘉泰普灯录》，云门宗正受撰。这“五灯”各三十卷，中多重复，普济删繁就简，合五为一，故称。本书以禅宗语录的形式，汇辑禅宗传说的从过去七佛到唐、宋时期各派禅僧所留下来的“机缘”和语录。
【五体投地】 亦称“五轮投地”。佛教礼节。“五体”（亦称“五轮”）指两肘、两膝和头。佛徒行“顶礼”时，五体都要着地，为佛教最高礼节。《四分律删繁补阙行事钞》卷下三：“五轮至地作礼。《阿含》云：‘二肘、二膝、顶名轮也。’亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈两膝已，次屈两肘，以手承足，然后顶礼。后起顶头，次肘，次膝，以为次第。”《无量寿经》卷下：“阿难起振衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。”
【五味百法】 佛教用语。瑜伽行派和法相宗对于世俗世界及其设想的彼岸世界一切现象所作的分类。按其次序概括为五类一百个概念，即：（1）心法八种；(2)心所有法五十一种；（3）色法十一种；（4）心不相应行法二十四种；（5）无为法六种（见《百法明门论》）。其中除“无为法”外，其余四类均属“有为法”。《百法明门论疏》卷上，对“五位安排次序解释说：以“一切法中，心法最胜”，“由此心故，或著生死，或证涅槃”，故列“心法”于首位。因“心所有法”是与“心”相应而生起，“心起即起，心无即无”，故列于心法之后。“色法”之所以列在“心、所”之后者，“谓此色法不能别起”，是依心与心所而产生。第四之“心不相应行法”，“无别有体”，是借前三位法“假设施有”，故列于有为法最后。第五“无为法”，不能自己显示，要借前四法“断染成净”显示，故列于最后（见《百法明门论》卷上）。
【五位君臣】 亦称“曹洞五位”。佛教禅宗曹洞宗的教义和教学方法。用“正”（体、空、真、理净）、“偏”（用、有、俗、事、染）、 “兼”（非正非偏，亦即中道）三个概念，配以“君”、“臣”之位，分析佛教真如与其派生之世界万有的关系；亦用作教授不同对象的方法。共有五种，但名目不很一致。据《人天眼目》卷三：“（1）正位，即是君位，指真如本体，“本来无物”（2）偏位，即是臣位。指万有事相。（3）偏中正，即“臣向君”。指唯见真如，不见事相，“舍事入理”。（4）正中偏，即“君视臣”。指唯见事相，不见真如，“背理就事”。（5）兼带，即“君臣合道”。指将体用、真俗、理事、净染等统一起来，不要偏于一边。同书，另列五位功勋图;(1)正中偏，即君位；（2）偏中正，即臣位；（3）正中来，即君视臣；（4）兼中至，即臣向君；兼中到，即君臣合，含义大体相同。
【五浊恶世】 亦译“五滓”，意为“五种浑浊不净”，简称“浊世”、“五浊”。佛教用语 。认为现实世界充满烦恼痛苦，是“五浊”充盈之所。对“五浊”有不同的说法。《杂阿含经》卷三十二：“命浊、烦恼、劫浊、众生浊、见浊，众生善法退减故。”据《菩萨地持经》卷七、隋智顗《观经疏》等载，是：（1）命浊，众生因作恶业，寿命极短；（2)烦恼浊，众生具有贪、嗔、痴等烦恼；（3）劫浊，整个世代灾难不断，或有饥馑，或有疾疫，或有战争；（4）众生浊，意为众生不信善恶报应，不持禁戒，而受众苦；（5）见浊 ，众生持邪恶或错误的见解，佛教正法日益衰替。佛教各派以此作为传播佛教的一种社会依据。
【五家七宗】 佛教禅宗慧能以下系派的合称。首先分为南岳怀让、青原行思两系。后来南岳系又分为沩仰、临济两派；青原系分为曹洞、云门、法眼三派，称为五家。宋时，临济宗又分出黄龙、杨岐二派，合称“五家七宗”。
【五盛阴苦】 亦称“五阴盛苦”。佛教用语。“八苦”之一。五阴即五蕴，称众生是由色、受、想、行、识五种因素组成，生灭变化无常，盛满各种身心痛苦。意即人生自身就是诸苦的集合体。《大涅槃经》第十二：“何等名为五盛阴苦？......生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦，求不得苦。”
【五停心观】 佛教禅观名。在修四念处之前，应首先修习的五种禅观，以清除世俗心绪和欲望，使心思安定下来。这就是:不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、和数息观，分别对治贪欲、嗔恚、愚痴、我见，散乱心。
【五智三身】 佛教用语。据《莲花三昧经》载，依大日如来所具有的五智，各生身、口、意三身佛或菩萨。（1）法界体性智，身业为毗卢遮那佛，口业为普贤菩萨，意业为不动金刚；（2）大圆镜智，身业阿閦佛，口业文殊师利菩萨，意业降三世金刚；（3）平等性智，身业宝生佛，口业虚空藏菩萨，意业军荼利金刚；（4）妙观察智，身业阿弥陀佛，口业观自在菩萨，意业六足金刚；（5）成就作智，身业释迦文佛或不空成就佛，口业金刚业菩萨，意业摩诃药叉金刚。
【五智五身】 佛教用语。据不空译《菩提心论》载，大日如来具有五智，为教化众生，化为五方五佛：中央毗卢遮那佛（大日如来），代表法界体性智 ；东方阿閦佛，代表大圆镜智，亦名金刚智；南方宝生佛，代表平等性智，亦名灌顶智；西方阿弥陀佛，代表妙观察智，亦名莲花智或转法轮智；北方不空成就佛，代表成所作智，亦名羯磨智。
【五篇七聚】 佛教戒律。《四分律》规定比丘二百五十条，比丘尼三百四十八条，皆称“具足戒”。僧、尼戒条各分为“八段”和“七段”，然后又分属“五篇”（波罗夷、僧残、波逸提、提舍尼、突吉罗），五篇与篇外诸戒条又统括为七类，称“七聚”（波罗尼、僧残、偷兰遮、堕、提舍尼恶作、恶说）。
【五重唯识观】 简称“五重唯识”。佛教用语。法相宗为确立世界万有“唯识所变”，提出的五个层次的观想方法。据窥基《大乘法苑义林章》卷一：（1）“遣虚存实识”：遣谓遮遣，意为否定。谓观遍计所执自性为虚妄，无体亦无用，情有理无，此名“遣虚”；观依他起自性、圆成实自性，“诸法体实”，理有情无，此为“存实”。（2）“舍滥留纯识”：事理皆不离内训识，内识有境（指相分）有心（指见分、自证分）；此境与外“妄境”相滥涉，一般人“迷执于境，起烦恼业，生死沉沦”，故应舍离，此为“舍滥”；认识“一切唯有识，无余”，此为“留纯”。（3）“舍末归本识 ”：相分为识内所取之境，见分为识内能取之用，二者为“末”，皆依识体（自证分---“本”），不可离本。（4）“隐劣显胜识” ：心王与心所都有变现事物的能力，但只讲“唯心”而不讲“唯心所”，是为显示心王“胜”于心所，心所“劣”于心王；故应“隐劣不彰，唯显胜法”。（5）“遣相证性识”：心王虽胜，但它“有事有理”，事为相用，指依他起自性；理为性体，指圆成实自性（真如），应舍遣“依他起”的事相而体证“圆成实”的真如。 这五重观法，第一重是空有相对，二是心境相对，三是体用相对，四是王所相对，五是事理相对。前四重是舍遣遍计所执自性而存归依他起自性的观法，称为“相唯识”；后一重是舍遣依他起自性而证得圆成实自性的观法，称为“性唯识”。
【五位七十五法】 佛教用语。小乘有部把世俗世界及其设想的彼岸世界的一切现象，概括为五类七十五种，即：（1）色法十一种；（2）心法一种；（3）心所有法四十六种；（4）心不相应行法十四种；（5）无为法三种（见《俱舍论）卷一）。除“无为法”外，其余均属“有为法”。其中色法能引起贪欲爱乐等“染法”，被视为最重要的对治对象，故列为首位；“无为法”包括“涅槃”在内，是佛教全部修习的最终目标，故列在最后。
本文选辑于任继愈主编的《宗教词典》（修订本）
【五见】 佛教用语。指五种错误的见解，即“根本烦恼”中的“恶见”所指。据《大毗婆沙论》卷四十九、《成唯识论》卷六等：（1）萨迦耶见。（2）边执见，简称边见，执著片面极端的见解。有二种：常见（有见），认为“我”常住不变；断见（无见），认为“我”可以不受果报。（3）邪见，否认因果报应的见解。（4）见取见，执著上述三见之“错误”见解认为是正确见解。(5)戒禁取见，也作戒取见、戒盗见，把错误的戒律、法规当作可以引导达到涅槃的正确戒律。
【五众】 佛教用语。（一）出家的五种佛教信徒，即比丘、比丘尼、式叉摩那（学戒女）、沙弥、沙弥尼。（二）“五蕴”的旧译，又作“五阴”。如《法华经.譬喻品》：“昔于婆罗柰，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。”
【五衣】 佛教僧尼衣服，除僧伽梨、郁多罗僧、安陀会三衣外，尚有二种衣：（1）僧祇支。亦译“僧却崎”、“僧竭支”、“僧脚差”，意译“掩腋衣”、“覆肩衣”等，略称“祇支”。据《大唐西域记》卷二：“僧却崎（原注：‘唐言掩腋，旧曰僧祇支，讹也’），覆左肩，掩两腋，左开右合，长裁过腰。”是一块长形衣片，从左肩穿至腰下。此衣比丘、比丘尼皆可用。（2）厥修罗。亦译“俱苏罗”，意译“篅（盛谷物的竹制圆囤）衣”、“圌衣”、“下裙”。把长方形布缝其两边，成筒形，伸入两腿，腰系纽带。此衣唯比丘尼用。
【五戒】 佛教名词。指佛教在家男女教徒终身应遵守的五条戒条。即：（1）不杀生；（2）不偷盗（也作“不与取”）；（3）不邪淫；（4）不妄语；（5）不饮酒 。《大乘义章》卷十二：“言五戒者，所谓不杀、不盗、不邪淫、不妄（语）、不饮酒，是其五戒也。此五戒能防故名戒。前三防身，次一防口，后之一种通防身口，护前四故。”
【五时】 佛教天台宗的判教学说。与八教合称“五时八教”。据隋智顗《法华文句》卷六下、灌顶《八教大义》、湛然《四教仪备释》卷上等，五时是：（1）华严时，谓释迦牟尼于菩提树下成道，说大乘无上法门《华严经》，共经二十七日。因此经高深，解悟者少。(2)鹿苑时（或称阿含时），说《华严经》后十二年，为根底浅者讲《阿含经》小乘经典，因其讲经地在鹿野苑，故名。（3）方等时，鹿苑时后八年，应众根机说大乘佛法，如《维摩经》、《金光明经》、《楞伽经》等；“方等”是大乘经的通称，以大乘初期为方等时。（4）般若时，方等时后二十二年间，说《般若经》，宣传诸法皆空之理。（5）法华涅槃时，般若时后八年，说《法华经》和《大涅槃经》，阐发佛陀出世本意。因天台宗主要以《法华经》为经典依据，故借此证明天台宗之优越。
【五事】 佛教史事。北传佛教所传五件引起原始佛教分裂的事情。据《异部宗轮论》，释迦逝后一百年，佛教僧团因对大天关于教义的五种见解---“五事”看法不同，分裂为上座、大众两部。“其五事者，如彼颂言：余所诱无知，犹豫他令人，道因声故起，是名真佛教。”据《大毗婆沙论》卷九十九的解释，大天对原始佛教的修行理论不满，认为其最高果位阿罗汉并非完美无缺，谓有五种局限：（1）仍有正常人的生理机能和情欲，如大小便、涕唾、梦见魔女引诱会遗精等（“余所诱”）；
（2）仍有“无知”之处，如对自己达到的修行果位并非知道（“无知”）；（3）对四谛等的教理认识仍有不足，在判断真理是非即“处非处”时仍有犹豫疑惑（“犹豫”）；（4）对自己的修行果位不能“证知”，而必须由别人指点（“他令入”）；（5）也有痛苦，甚至发出“苦哉”的声音，但这种声音有助于认识佛教“真理”（“道因声故起”）。认识这种观点是真正符合佛教教义的。故颂曰：“是名真佛教。”僧团内年老位高的比丘反对这种观点。认为“此于三藏曾所未闻”，组成上座部，支持大天观点的多数比丘组成大众部。
【五味】 佛教用语。(一）指牛乳等五味。《大涅槃经》卷十四：“譬如从牛出乳，乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐；醍醐最上，若有服者，众病皆除。”（二）喻人。同书卷十：“声闻如乳，缘觉如酪，菩萨之人如生、熟酥，诸佛世尊犹如醍醐。”（三）喻法。同书卷十四把《大涅槃经》喻为醍醐。隋代智覬《法华玄义》卷十下把“五时”教判喻以五味：华严时如乳味，阿含时如酪味，方等时如生酥味，般若时如熟酥味，法华时如醍醐味。
【五果】 佛教用语。佛教分析“因果”关系，一般把与“因”相对之“果”分为五种。《俱舍论》等讲“六因”、“四缘”而生“五果”，《成唯识论》等讲“十因”、“四缘”而生“五果”。据《成唯识论》卷八，“五果”为：（1）异熟果（报果）：“谓有漏善及不善法，所招自相续异熟生无记。”即由前生善恶等行为所招致之苦、乐等果报。是异熟因所得之果。（2）等流果（依果）：“谓习善等所引同类，或似先业后果随转。”“等流”谓因果性质相同或相似，指由前之善恶生起后之善恶，后者之“果”在道德性质上与前者之“因”相同。属同类因、遍行因所得之果。（3）离系果（解脱果）：“谓无漏道断障，所证善无为法。”“系”谓烦恼的系缚，指由修习佛教断绝一切烦恼所得之最高结果---涅槃。（4）士用果（士夫果）：“谓诸作者使诸作具所办事业。”“士”谓“士夫”，指人，“用”谓“作用”，指造作，此谓指人们使用工具所造作的各类事情，实指俱有因、相应因所引起之果，因其力强，故名。（5）增上果：“谓除前四余所得果。”“增上”意为增进助长。除上述四果外，余一切结果均名增上果，此为能作因所生。
【五明】 “明”是梵文的意译，意为学问。印度佛教教授学徒的五种学问。据《大唐西域记》卷二，“七岁之后渐授五明大论。”（1）声明，声韵学和语文学；(2)工巧明，即工艺、技术、历算之学等；（3）医方明 ，医药学；(4)因明，相当于逻辑学；（5）内明，即佛学。
【五恶】 佛教用语。即五戒的反而：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。
【五根】 佛教用语，(一）三十七道品之一类。指修行佛教所依靠的五种内在条件。据《杂阿含经》卷二十六载:(1)信根，对佛教的信仰，“起信心根本坚固”；（2）精进根，又名勤根，指“四正断”；（3）念根，“谓四念处”；（4）定根，指“四禅”；（5）慧根，指“四谛”。《俱舍论》卷三“于清净中信等五根有增上用，所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故。”“增上用”，意为增加促进。 （二）五种产生认识的功能。即：（1）眼根，生眼识，能见外界事物；(2）耳根，生耳识，能听声音；（3）鼻根，生鼻识，能嗅气味；（4）舌根，生舌识，能尝滋味；（5）身根，生身识，能感触事物。
【五乘】 佛教用语。指五种修行道路。据唐宗密《盂兰盆经疏》卷上载：（1）人乘，谓修三皈五戒，来生可免轮回于畜生、饿鬼、地狱，而生于人间；（2）天乘，修十善，四禅、八定（四有色定与四无色定），来生可转生天界；（3）声闻乘，修四谛法门；（4）缘觉乘，修十二因缘，声闻乘和缘觉乘皆可超越三界，达到有余和无余涅槃，成阿罗汉或辟支佛；(5)菩萨乘，修六度法门，超越三界，达到无上觉悟的“大涅槃”法界而成佛。
【五教】 佛教华严宗的判教学说。把佛教各种教义和流派分为五教、十宗。据《华严五教章》卷上和《华严经探玄记》卷一，五教指：（1）小乘教（愚法声闻教），指说四谛、十二因缘的《阿含经》和《发智论》等；（2）大乘始教（或称“权教”），指宣传空宗的《般若经》、《中论》等以及宣传有宗的《解深密经》、《唯识论》等；（3）大乘终教（或称“实教”），指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等 ；（4）顿教，指说不依言词、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等；（5）圆教，指完全说一乘教理的《华严经》（超越诸教的“别教一乘”）和《法华经》（混同诸教的“同教一乘”）。通过这种判教方法，论证唯有《华严经》地位最高。
【五欲】 亦称“五妙欲”、“五欲德”等。佛教用语。为追求色、声、香、味、触“五境”而起的五种情欲。《大智度论》卷十七：“著五欲者，名为妙色、身、香、味、触。”又，亦用以称财欲、色欲、饮食欲、名欲（名誉欲）、睡眠欲。佛教把五欲看作众生流转生死的直接原因。又谓：“众生常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者得之转剧，如火灸疥......为之后世受无量苦。”
【五智】 佛教用语。据不空所译《菩提心论》及日本空海《秘藏记》等载，密教大日如来有五种智慧：（1）法界体性智（又作“清净法界智”），第九识庵摩罗识从有漏转为无漏时所得之智。“法界，差别义”，指万有世界；谓此智与法界之体性（即六大）相契合之智。（2）大圆镜智，第八识阿赖耶识从有漏转为无漏时所得之智；谓能显现世界万象如大圆镜，故名。（3）平等性智，第七识末那识从有漏转为无漏时所得之智，此智视世界万有平等无差别。（4）妙观察智，第六意识从有漏转为无漏时所得之智，此智妙观万法，明知善恶。(5）成所作智，眼等五识从有漏转为无漏时所得之智，此智可成就自利利他事业。
【五障】 佛教名词。五种障碍，也称“五碍”。有两类：（1）女人五障。《法华经.提婆品》:“又女人身，犹有五障，一者不得作梵天王；二者帝释；三者魔王；四者转轮圣王；五者佛身。”《中阿含经.瞿昙弥经》：“女人不得行五事：若女人作如来无所著等正觉及转轮王、天帝释、魔王、大梵天者，终无是处。”大乘佛教一些派别改变这种观点。（2）佛教修行的五种障碍。《大日经疏》卷一载;烦恼障（根本烦恼碍）、业障（过去罪业的障碍）、生障（由过去业因生在坏的环境，妨碍修道）、法障（由前世的因缘，此生不遇师，无由闻佛法）、所知障（虽闻佛法，但由诸种因缘，不能达到般若智慧）。
【五蕴】 亦译“五众”、“五阴”。佛教名词。“三科”之一。“蕴”意谓积聚、类别。《俱舍论》卷一：“诸有为法和合聚义是蕴义。”是对一切有为法作的分类，共计有五：（1）“色蕴”：“诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内若外，若粗若细，若劣若胜，若远若近，如是一切略为一聚，说明色蕴。”（2）“受蕴”：即把“诸所有受”“略为一聚”；（3）“想蕴”；（4）“行蕴” ；（5）“识蕴”：是把想和、行、识“略为一聚”。此五蕴作为对一切有为法的概括，狭义为现实人的代称，广义指物质世界（色蕴）和精神世界（余四蕴）的总和，是佛教全部教义分析研究的基本对象。对五蕴的解释，为各派确立自己的思想体系的重要依据。小乘多数派别通过分析“五蕴”得出“人无我”的结论，认为“人我”是“五蕴”的暂时和合，唯有假名，而无实体。《俱舍论》卷二十九：“总依诸蕴假施设有补特伽罗（我）......是假非实。”“如是一切无常有为，从众缘生，由思所造。”大乘学说不只否认五蕴和合体即“人我”的真实性，也否认五蕴本身的真实性，进一步发展为“法无我”的理论。《般若心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。”
【五比丘】 佛教传说最早的五名比丘。据《佛本行集经》卷三十四、《四分律》卷三十二、《佛祖统纪》卷二等载，释迦牟尼出家时，其父净饭王多方劝阻无效，派五名亲信随侍。在鹿野苑听释迦最初说法，出家为僧。他们是：阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶和摩诃男拘利。
【五分律】 全称《弥沙塞部和醯五分律》，略称《弥沙塞五分律》、《弥沙塞律》等。佛教戒律书。南朝宋佛陀什与竺道生等共译。三十卷。是印度上座部系统化地部（音译“弥沙塞部”）所传的戒律，因由五部分组成，故名。其中规定比丘戒二百五十一条，比丘尼戒三百七十条。据该书后记及《高僧法显传》，法显于师子国（今斯里兰卡）求得此律梵本，东晋义熙九年（413年）回国，未及翻译而死。南朝宋景平二年（424年）罽宾（今克什米尔一带）化地部沙门佛陀什应竺道生等人之请，与于阗沙门智胜共同译出。据近人研究，此律与南传巴利文律藏在内容上十分接近。
【五位法】 佛教名词。 指小乘有部和大乘瑜伽行派、法相宗对于世俗世界及其设想的彼岸世界的一切现象所作的五种分类：（1）色法；（2）心法；（3）心所有法；（4）心不相应行法；（5）无为法。但他们对此五类的排列次序有区别。参见“五位七十五法”、“五位百法”。
【五种姓】 亦称“五姓”、“五乘种姓”。“姓”也作“性”。佛教用语。瑜伽行派和法相宗认为众生先天具有的本性有五种，由阿赖耶识中种子决定，不可改变。据《楞伽经》卷二、《解深密经》卷二，即：（1）菩萨定姓（定性菩萨）;（2）独觉定姓（定性缘觉）；（3）声闻定姓（定性声闻）；以上三种统称“三乘”，一定会相应地达到菩萨（或佛）、辟支佛、阿罗汉的果位；（4）三乘不定姓（不定种姓），指具有三乘本有种子，但究竟会达到什么果位，还不一定；（5）无姓有情（无种性）永远沉沦生死苦海虽然可以修生为人或转生天界，却永远达不到佛教解脱。
【五逆罪】 佛教用语。五种大罪。罪大恶极，极逆于理，故称。所说是将受堕无间地狱报应的恶业，故亦称五无间业。有二说：（1）小乘说法，据《俱舍论》卷十七载，包括“一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血”。其四是指分裂僧团，五是指伤害佛的身体。（2）大乘说法，据《大萨遮尼乾子所说经》卷四载，包括：破坏塔寺经像等；诽谤声闻、缘觉和大乘佛法；妨碍或伤害出家者修法；犯“小乘”所说“五逆”中的任一种；不相信业报、行十不善业。
【五部律】 小乘佛教五部律统称。（1）昙无德部（意译“护法部”或“法藏”部）律，律本为《四分律》；（2）萨婆多部（意译“说一切有部”）律，律本称《十诵律》；（3）弥沙塞部（意译“化地部”）律，律本称《五分律》；（4）迦叶遗部（意译“饮光部”）律，戒本为《解脱戒经》；（5）婆蹉富罗部（意译“犊子部”）律，律本未传内地。
【五百罗汉】 佛教罗汉名。有两种不同的说法：（1）参加第一次结集或第四次集结的五百比丘。（2）常随释迦听法传道的五百弟子。《十诵律》卷四：“今日世尊与五百罗汉入首波城。”《法华经.五百弟子授记品》中，佛为五百罗汉授记，但都未说具体的名字事迹。《大明续藏经》收有南宋高道素所录江阴军《乾明院五百罗汉名号碑》一卷，列举第一罗汉阿若憍陈如到第五百罗汉愿事众。今佛寺中所塑五百罗汉像，多依之列名。
【五灯会元】 佛教禅宗史书。宋普济编。二十卷，所谓“五灯”，指：（1）《景德传灯录》，法眼宗道原撰。（2）《天圣广灯录》，临济宗李遵勗撰。（3）《建中靖国续灯录》，云门宗惟白撰（4）《联灯会要》，临济宗悟明撰。（5）《嘉泰普灯录》，云门宗正受撰。这“五灯”各三十卷，中多重复，普济删繁就简，合五为一，故称。本书以禅宗语录的形式，汇辑禅宗传说的从过去七佛到唐、宋时期各派禅僧所留下来的“机缘”和语录。
【五体投地】 亦称“五轮投地”。佛教礼节。“五体”（亦称“五轮”）指两肘、两膝和头。佛徒行“顶礼”时，五体都要着地，为佛教最高礼节。《四分律删繁补阙行事钞》卷下三：“五轮至地作礼。《阿含》云：‘二肘、二膝、顶名轮也。’亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈两膝已，次屈两肘，以手承足，然后顶礼。后起顶头，次肘，次膝，以为次第。”《无量寿经》卷下：“阿难起振衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。”
【五味百法】 佛教用语。瑜伽行派和法相宗对于世俗世界及其设想的彼岸世界一切现象所作的分类。按其次序概括为五类一百个概念，即：（1）心法八种；(2)心所有法五十一种；（3）色法十一种；（4）心不相应行法二十四种；（5）无为法六种（见《百法明门论》）。其中除“无为法”外，其余四类均属“有为法”。《百法明门论疏》卷上，对“五位安排次序解释说：以“一切法中，心法最胜”，“由此心故，或著生死，或证涅槃”，故列“心法”于首位。因“心所有法”是与“心”相应而生起，“心起即起，心无即无”，故列于心法之后。“色法”之所以列在“心、所”之后者，“谓此色法不能别起”，是依心与心所而产生。第四之“心不相应行法”，“无别有体”，是借前三位法“假设施有”，故列于有为法最后。第五“无为法”，不能自己显示，要借前四法“断染成净”显示，故列于最后（见《百法明门论》卷上）。
【五位君臣】 亦称“曹洞五位”。佛教禅宗曹洞宗的教义和教学方法。用“正”（体、空、真、理净）、“偏”（用、有、俗、事、染）、 “兼”（非正非偏，亦即中道）三个概念，配以“君”、“臣”之位，分析佛教真如与其派生之世界万有的关系；亦用作教授不同对象的方法。共有五种，但名目不很一致。据《人天眼目》卷三：“（1）正位，即是君位，指真如本体，“本来无物”（2）偏位，即是臣位。指万有事相。（3）偏中正，即“臣向君”。指唯见真如，不见事相，“舍事入理”。（4）正中偏，即“君视臣”。指唯见事相，不见真如，“背理就事”。（5）兼带，即“君臣合道”。指将体用、真俗、理事、净染等统一起来，不要偏于一边。同书，另列五位功勋图;(1)正中偏，即君位；（2）偏中正，即臣位；（3）正中来，即君视臣；（4）兼中至，即臣向君；兼中到，即君臣合，含义大体相同。
【五浊恶世】 亦译“五滓”，意为“五种浑浊不净”，简称“浊世”、“五浊”。佛教用语 。认为现实世界充满烦恼痛苦，是“五浊”充盈之所。对“五浊”有不同的说法。《杂阿含经》卷三十二：“命浊、烦恼、劫浊、众生浊、见浊，众生善法退减故。”据《菩萨地持经》卷七、隋智顗《观经疏》等载，是：（1）命浊，众生因作恶业，寿命极短；（2)烦恼浊，众生具有贪、嗔、痴等烦恼；（3）劫浊，整个世代灾难不断，或有饥馑，或有疾疫，或有战争；（4）众生浊，意为众生不信善恶报应，不持禁戒，而受众苦；（5）见浊 ，众生持邪恶或错误的见解，佛教正法日益衰替。佛教各派以此作为传播佛教的一种社会依据。
【五家七宗】 佛教禅宗慧能以下系派的合称。首先分为南岳怀让、青原行思两系。后来南岳系又分为沩仰、临济两派；青原系分为曹洞、云门、法眼三派，称为五家。宋时，临济宗又分出黄龙、杨岐二派，合称“五家七宗”。
【五盛阴苦】 亦称“五阴盛苦”。佛教用语。“八苦”之一。五阴即五蕴，称众生是由色、受、想、行、识五种因素组成，生灭变化无常，盛满各种身心痛苦。意即人生自身就是诸苦的集合体。《大涅槃经》第十二：“何等名为五盛阴苦？......生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦，求不得苦。”
【五停心观】 佛教禅观名。在修四念处之前，应首先修习的五种禅观，以清除世俗心绪和欲望，使心思安定下来。这就是:不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、和数息观，分别对治贪欲、嗔恚、愚痴、我见，散乱心。
【五智三身】 佛教用语。据《莲花三昧经》载，依大日如来所具有的五智，各生身、口、意三身佛或菩萨。（1）法界体性智，身业为毗卢遮那佛，口业为普贤菩萨，意业为不动金刚；（2）大圆镜智，身业阿閦佛，口业文殊师利菩萨，意业降三世金刚；（3）平等性智，身业宝生佛，口业虚空藏菩萨，意业军荼利金刚；（4）妙观察智，身业阿弥陀佛，口业观自在菩萨，意业六足金刚；（5）成就作智，身业释迦文佛或不空成就佛，口业金刚业菩萨，意业摩诃药叉金刚。
【五智五身】 佛教用语。据不空译《菩提心论》载，大日如来具有五智，为教化众生，化为五方五佛：中央毗卢遮那佛（大日如来），代表法界体性智 ；东方阿閦佛，代表大圆镜智，亦名金刚智；南方宝生佛，代表平等性智，亦名灌顶智；西方阿弥陀佛，代表妙观察智，亦名莲花智或转法轮智；北方不空成就佛，代表成所作智，亦名羯磨智。
【五篇七聚】 佛教戒律。《四分律》规定比丘二百五十条，比丘尼三百四十八条，皆称“具足戒”。僧、尼戒条各分为“八段”和“七段”，然后又分属“五篇”（波罗夷、僧残、波逸提、提舍尼、突吉罗），五篇与篇外诸戒条又统括为七类，称“七聚”（波罗尼、僧残、偷兰遮、堕、提舍尼恶作、恶说）。
【五重唯识观】 简称“五重唯识”。佛教用语。法相宗为确立世界万有“唯识所变”，提出的五个层次的观想方法。据窥基《大乘法苑义林章》卷一：（1）“遣虚存实识”：遣谓遮遣，意为否定。谓观遍计所执自性为虚妄，无体亦无用，情有理无，此名“遣虚”；观依他起自性、圆成实自性，“诸法体实”，理有情无，此为“存实”。（2）“舍滥留纯识”：事理皆不离内训识，内识有境（指相分）有心（指见分、自证分）；此境与外“妄境”相滥涉，一般人“迷执于境，起烦恼业，生死沉沦”，故应舍离，此为“舍滥”；认识“一切唯有识，无余”，此为“留纯”。（3）“舍末归本识 ”：相分为识内所取之境，见分为识内能取之用，二者为“末”，皆依识体（自证分---“本”），不可离本。（4）“隐劣显胜识” ：心王与心所都有变现事物的能力，但只讲“唯心”而不讲“唯心所”，是为显示心王“胜”于心所，心所“劣”于心王；故应“隐劣不彰，唯显胜法”。（5）“遣相证性识”：心王虽胜，但它“有事有理”，事为相用，指依他起自性；理为性体，指圆成实自性（真如），应舍遣“依他起”的事相而体证“圆成实”的真如。 这五重观法，第一重是空有相对，二是心境相对，三是体用相对，四是王所相对，五是事理相对。前四重是舍遣遍计所执自性而存归依他起自性的观法，称为“相唯识”；后一重是舍遣依他起自性而证得圆成实自性的观法，称为“性唯识”。
【五位七十五法】 佛教用语。小乘有部把世俗世界及其设想的彼岸世界的一切现象，概括为五类七十五种，即：（1）色法十一种；（2）心法一种；（3）心所有法四十六种；（4）心不相应行法十四种；（5）无为法三种（见《俱舍论）卷一）。除“无为法”外，其余均属“有为法”。其中色法能引起贪欲爱乐等“染法”，被视为最重要的对治对象，故列为首位；“无为法”包括“涅槃”在内，是佛教全部修习的最终目标，故列在最后。
本文选辑于任继愈主编的《宗教词典》（修订本）
2015年7月26日辑于重庆两江新区寓所
文章评论
伊人
学习让人进步[em]e179[/em]
亮剑
酸辣人生碧云天，福缘结交谊相连。 朋自邈绵远方至，友爱之心洒空间。