虚空游客

　　佛法是简要的，平实中正的，以修行为主，依世间而觉悟世间，实现出世的理想──涅槃。（《杂阿含经论会编》（上）自序，页 1）

　　慈悲──与乐和拔苦，对这苦痛重重的世间而言，显然的，拔苦更为它所急需。如一块荒芜的园地，必先将那不良的荆棘杂草除去，然后播下好种，才有用处。众生的烦恼病太多，若不设法去其病根（也是苦因），一切快乐的施予，都不会受用。（《学佛三要》，页100）

　　人是不能没有缺点的，希望能在不断的经验中，能从佛法的观点，容忍的，警觉的去适应一切，创造一切！（《平凡的一生》增订本，页146）

　　佛法所说的信，从正确理解佛法而来。有了澄净的信心，一定会引起进修的意愿。所以如对佛法有些理解，不能引起信心，那不过世间知识，与佛法无关。（《印度佛教思想史》，页29）

　　佛法对于生产的增加、政治的革新等，虽也认为确要，但根本而彻底的解脱，非著重于对有情自身的反省、体察不可。（《佛法概论》，页46-47）

　　深信三宝应从正见中来，从正见而起正信，乃能引发正行，而向于佛道，自利利人，护持正法。

　　空性，是要在具体的事实上去悟解，依有明空，空依有显，若离开了具存在的事物，也不知什么是空了。（《般若经讲记》，页173）

　　不从自我的立场看世间，才能真正的理解世间、救护世间。（《佛法概论》，页12。）

　　佛法以有情为中心、为根本的，如不从有情著眼，而从宇宙或社会说起，从物质或精神说起，都不能握佛法的真义。（《佛法概论》，页43。）

　　改善社会，应从根本的人格思想改善起，这是佛法的立场。（《佛法是救世之光》，页406）

　　我们于佛法以及中观的认识，就必须从听闻正法入手。这在三种般若中。称为文字般若。如信心不具，不能根源于教典的多闻熏习，即不能于甚深的佛法有所了解。（《中观今论》，页54）

　　佛法的动机，不外乎为己的“出离心”，为他的“悲悯心”。（《无诤之辩》，页3）

　　从人而学习菩萨行，由菩萨行修学圆满而成佛──人间佛教，为古代佛教所本有的，现在不过把他的重要理论，综合的抽绎出来。所以不是创新，而是将固有的“刮垢磨光”。（《佛在人间》，页99）

　　修学佛法，应先了解佛法不是从假设、推论、想像中来，而是有自觉的体验为依据的。不过佛所悟证的境界，为最极圆满的，而历代菩萨祖师们所体悟的境界，就不免有浅深偏圆的不同。（《佛法是救世之光》，页170）

　　从宗教的本质来说，各宗各派的成立，都是建立在由修行而证得的某种体验。……这就是所谓的“从禅出教”。这种“从禅出教”的精神，才能发挥宗教的真正伟大的力量，所建立起来的理论，也才具有生生不息的真实性；这在中国是这样，在印度也是这样。（《华雨集》五，页147）

　　新学菩萨，要培养信心、悲心，学习发菩提心；乐闻正法，闻思精进，而著重以十善业为菩萨道的基石。这类菩萨，虽没有什么深定大慧，神通妙用，但能修发菩提心，修集十善行──菩萨戒，精勤佛道，已充分表示出菩萨的面目。（《佛在人间》，页101）

　　（太虚）大师谓：求学时，‘要警策自己，适应环境，利用环境去充实自己’。作事时，‘要透视现实，确定理想， 根据理想去改造现实’。（《太虚大师年谱》，页503）

　　欢喜人的赞叹，怕别人批评，那是私欲与浅见作怪。其实，受到赞叹，是对自己的一种同情的鼓励；受到批评，是对自己的一种有益的鞭策。鼓励、鞭策，一顺一逆的增上缘，会激发自己的精进；修正自己，充实自己，不断的向前迈进。（《教制教典与教学》，页201）

　　对人，对事，对于理论，佛法是不会嫉恶如仇，而认为非毁灭不可的。佛法是确立向上向善的理想，坚定自己，充实自己，而耐心地与人为善；怜悯邪恶的，而又不轻慢他，启发他的向上心，而使逐渐的改化而向于完善。明白这一观念，才会理解佛为什么要我们：“不轻未学”，“不轻毁犯”。（《佛法是救世之光》，页252）

　　佛为什么要我们：“不轻未学”，“不轻毁犯”。因人人有著平等而向上的可能性，没有修学而错乱颠倒的，可以渐学而成为多闻博学；毁犯戒律的，可以忏悔而渐成为道德的行为。在这样的观念下，对人才有真挚的友情，而不是为著利用；有真正的慈爱，而不是包藏战争种子；有真实的平等，而不是自以为是领导者。我们如能坚定此一信念，自然会增长利他的真慈悲，发生无我的真智慧，由修学菩萨行而上登佛道。我们如扩充此一观念而成为多数人的信念，人类自会有真正的和平，进入互谅互信，互助同乐的时代。（《佛法是救世之光》，页252-253）

　　关于佛法，我从圣龙树的中观论，得一深确的信解：佛法的如实相，无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别。（《佛法概论》自序，页 1）

　　佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的笃行为主，而达到深奥与究竟的。“法”为佛法的根本问题，信解行证，不外乎学佛者倾向于法，体现于法的实践。（《佛法概论》自序，页 1）

　　大悲心，是菩萨行的根本。……悲心，要从人类，众生的相互依存，到自他平等、自他体空去理解修习的。如什么都以自己为主，为自己利益著想，那即使做些慈善事业，也不能说是菩萨行的。（《华雨集》〈四〉，页58）

　　菩萨发心，当然以“利他为先”，这是崇高的理想；要达成利他目的，不能不净化自己身心。这就是理想要高，而实行要从切近处做起。（《华雨集》〈四〉，页60）

　　菩萨在坚定菩提，长养慈悲心，胜解缘起空性的正见中，净化身心，日渐进步。这不是说要自己解脱了，成了大菩萨，成了佛再来利他，而是在自身的进修中，“随分随力”的从事利他，不断进修，自身的福德、智慧渐大，利他的力量也越大，这是初学菩萨行者应有的认识。（《华雨集》〈四〉，页60-61）

　　利他的菩萨行，不出于慧与福。慧行，是使人从理解佛法，得到内心的净化；福行，是使人从事行中得到利益（两者也互相关涉）。（《华雨集》〈四〉，页62-63）

　　学佛的应该理解到两种道理：一、世界这样的混乱和苦难，是由人类过去的恶业所造成，要世界清净和庄严，也唯有人人能行善止恶，才有希望。（中略）二、相信了佛法的业感缘起，无论是世界秽净，个人的成败，都是以前的业力所招感，决不会怨天尤人。业力是可以改进的，就从现在向善的方面做出，前途自然充满了无限的光明，这是佛法为人的根本态度。（《学佛三要》，页9）

　　佛法中，从信仰到证悟，有“解”“行”的修学过程；解是了解，行是实行。（《学佛三要》，页16）

　　人生的理想，不是彼此斗争不已；人与人间，应有互助合作，相敬相爱的态度。养成自我负责，彼此和乐的社会风气，才能减轻世间的苦难。（《学佛三要》，页22）

　　学佛的而能够深刻的理解到学佛的根本意趣，进而感觉到非学佛不可，有这种坚强的信念，才能真正走向学佛之路，而不在佛门边缘歇脚，或者走入歧途。（《学佛三要》，页1）

　　佛法的目的，要从心的净化，引发行为的清净，影响报体，趋向世界的清净。（《学佛三要》，页62）

　　我们不是为念佛而念佛，为吃素而吃素，为诵经而诵经，我们是为了策发信愿而念佛，长养慈悲而吃素，为了引生智慧而诵经。这是方法，目的在信愿，慈悲，智慧的进修。（《学佛三要》，页80）

　　佛教所说的平等大悲，则是先去染爱，而对一切众生，普遍的予以同情，救济。（《学佛三要》，页103）

　　众生一向在散乱心中，对欲境的抗拒力，烦恼的制伏力，善事的进修力，都非常薄弱，总觉得有心无力，如逆水行舟那样的艰难。……如修止而能住正定，“依住”心而发生“堪能性”，就是从身轻安而生身精进，从心轻安而生心精进；过去无能不堪的情形，全部改观。（《成佛之道》增订本，页316）

　　生活的艰苦，可以从淡泊中度过。人事的不安，可从勤劳与谦退中改善。（《佛法是救世之光》，页263）

　　离苦得乐，唯有顺从因果定律，从离恶行善中得来。（《佛法是救世之光》，页280）

　　自力与他力，必须互相展转增上。如果专靠他力而忽略自力，即与神教无异。依佛法说，便不合因果律。不管世间也好，佛法也好，若能著重自力，自己努力向上，自然会有他力来助成。（《净土与禅》，页90）

　　佛法是“从证出教”的，本著自身的修验来教人的。也就因此，佛弟子尤其是出家的佛弟子，从原始的经、律看来，都是过著修行生活的。说到修行，主要是戒、定、慧──三学。（《华雨集》二，页7）

　　修行，是佛法最重要的一环。不过，“佛法”是解脱道，“大乘佛法”是菩提道；解脱道是甚深的，菩提道是难行的。（《华雨集》二，页9-10）

　　如实的说：佛法本来如是，是无所谓深不深、难不难的：如果说是深是难，那是难在众生自己，深在众生自己。（《华雨集》二，页13-14）

　　佛法不只是“理论”，也不是“修证”就好了！理论与修证，都应以实际事行（对人对事）的表现来衡量。（《说一切有部论书与论师之研究》序，页3）

　　佛法是一切人依怙的宗教，并非专为少数人说，不只是适合于少数人的。所以佛法极其高深，而必基于平常。本于人人能知能行的常道（理解与实行），依此向上而通于圣境。（《说一切有部论书与论师之研究》序，页2）

　　佛教不是神教那样的，以宗教为“神与人的关系”，而是人类的彻悟，体现真理，而达到永恒的安乐、自在、清净。（《印度佛教思想史》，页12）

　　佛的慈悲，是悲智平等的，慈悲而能体验真理，智慧而又能救护众生。（《佛法是救世之光》，页14）

　　佛法无他事，“净化世间以进趣出世之寂灭”而已。（《印度之佛教》，页37）

　　佛法是崇高的德行宗教，所以在人类关涉的自然、社会、自我中，著重于人类的思想与行为：有什么样的思想，就会引起什么样的行为，什么样的行为，必然遭遇到什么样的结果。佛陀就在人生的现实活动中，去把握人类活动的法则。（《佛法是救世之光》，页147）

　　人的言语、动作、感情、意志、生活的方式，一切的一切，都纳于正轨，使他得当合理化；一切都求其持中不偏，正当合理，所以叫“中道”。《佛法是救世之光》，页154）

　　佛法是信智合一，信是充满理性的，智是著重人生的，自力的；信离颠倒，而智有确信。能够这样的去了解，体验，实行，则人生前途才充满了无限光明。（《佛法是救世之光》，页161）

　　佛法常说“悲智双运”，这证明佛法中悲智不可分开的。慈悲的内容与作用，大抵相同于中国之仁与西方之爱。但慈悲不仅是同情，关怀，而且是符合真理的。所以说：无智不成大悲。慈悲是一切道德的根源，道德无慈悲即无法建立。道德准绳，就看慈悲之有无。（《佛法是救世之光》，页163）

　　释尊是一位国际主义者，对军阀的争霸战，根本不表同情。“战胜增怨敌，战败卧不安，胜败两俱舍，卧觉寂静乐”，这是佛陀对侵略者著名的教训。（《佛在人间》，页7）

　　释迦牟尼佛因见到众生的相残相害，见到众生的生、老、病、死苦而推知自己，又由自己推知他人，知道都是在苦痛里讨生活；于是就确定了解脱自他苦痛的大志，走上出家、成道、说法的路。（《般若经讲记》，页148）

　　恋世：一般人对于自己的身心，自己的家庭──财产、眷属，自己的民族、国家，自己面对的世界，总是以自我爱染为中心而营为一切活动：占有、控制、支配，一切从属于自己。主宰意欲（权力意志）所笼罩到的，就是世间，就是生死。（《无诤之辩》，页180）

　　佛法是宗教的，我们学了以后，你觉得这个理论在你的心里起些什么作用？有没有一点用处？佛法总是要我们减少烦恼，叫我们增长慈悲心，叫我们对佛教有热心，来护持圣教；觉得众生非常苦恼，应该如何救度……。假使我们学了这些，学了以后，自己不起这些观念，那是你纯粹在书本子看见些“概念”，没有变成自己的。（《华雨集》第五册，页77-78）

　　学佛法，首先应扩大心胸，去我去私。（《佛法是救世之光》，页264）

　　依缘起的因果观，佛法确认人生的身心活动，或善或恶，不但影响于外，更直接的影响自己，形成潜在的习性。（《佛法是救世之光》，页279）

　　不单是佛法重视心的力量，凡尊重宗教，重视道德的，也都会重视心力的。人类都需要和平，安乐，就必须重视这心的力量。如大家忽视他，一味著重外物环境的发展，而不改进自心，那就永远达不到目的的。古人有比喻说：如一辆牛车，停著不动，应该打牛呢？还是打车？当然，应该打牛，牛觉痛就走；牛一走，车就跟著前进了。这是说：要求环境变化，世界和平，先要著重内心的改善。（《学佛三要》，页61-62）

　　八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定），不但合乎道德的常道，而且就是“古仙人道”，有永久性、普遍性，是向上、向解脱的德行的常道。（《佛法概论》，页8）

　　释尊的正觉，是从己及人而推及世间，彻悟自他、心物的中道。深彻的慧照中，充满了同情的慈悲。（《佛法概论》，页13）

　　由于佛性是人性的净化究竟，所以人人可以即人成佛，到达“一切众生皆成佛道”的结论。（《佛法概论》，页15）

　　释尊说：“我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也”（遗教经）。法身的是否常在，依佛弟子的行践而定。有精勤的实行者，就有现觉法性者，有能见佛陀的所以为佛陀者，法身也就因此而实现在人间。佛法的不断流行，有不断的勤行者，法身这才常在人间而不灭。（《佛法概论》，页16）

　　释尊本是人，而竟被推尊为佛陀了。这因为释尊在菩提树下，创觉缘起法性，离一切戏论，得到无上的解脱。佛陀的所以为佛陀，在乎正觉缘起法性，这是佛陀的法身。释尊证觉缘起法身而成佛，如弟子而正觉缘起法的，也能证得法身；不过约闻佛的教声而觉悟说，所以称为声闻。……能得法身的佛弟子，是真能窥见佛陀之所以为佛陀的，所以释尊说：“见缘起即见法，见法即见佛”。（《佛法概论》，页15-16）

　　僧团的集合，不是为了逢迎社会，苟存人间，是为了实现大众的身心净化而得解脱、自由的。在完善的僧团中，人人都容易成为健全的、如法的，达到内心的净化。不但现在不起烦恼，未来也使他不生。到最后，“于现法得漏尽”，是尽智；“未生诸漏令不生”，是无生智：净化身心完成而得到解脱。（《佛法概论》，页20-21）

　　和乐清净的僧团，能适应环境而获得社会大众的信仰，能净化身心而得自身的解脱；不忽略社会，不忽略自己，在集团中实现自由，而佛法也就达到了“久住”的目的。释尊以律法摄受僧众，把住持佛法的责任交托他。僧团为佛法久住的唯一要素，所以与佛陀、达磨，鼎立而称为三宝。（《佛法概论》，页21）

　　正法的久住，要有解脱的实证者，广大的信仰者，这都要依和乐清净的僧团而实现。僧团的融洽健全，又以和合为基础。依律制而住的和合僧，释尊曾提到他的纲领，就是六和敬（长含游行经）。六和中，“见和同解”、“戒和同行”、“利和同均”，是和合的本质；“意和同悦”、“身和同住”、“语和无诤”，是和合的表现。（《佛法概论》，页21）

　　佛说：有情的一切，由有情的思想行为而决定。佛教的归依向上、向究竟，即凭有情自己合法则的思想与行为，从契合一切法的因果事理中，净化自己，圆成自己。（《佛法概论》，页49）

　　归依即对于觉者的景仰，并非依赖外在的神。佛法是自力的，从自己的信仰、智慧、行为中，达到人生的圆成。（《佛法概论》，页50）

　　佛与弟子虽叠受政、教之迫害，从未叫嚣，少流于感情用事，沉静悲悯，一以德化，卒于心安理得中胜之。（《印度之佛教》，页34）

　　佛教的在家弟子，应以佛教的立场，从事文化、慈善、社会福利事业。（《平凡的一生》增订本，页192）

　　以佛法讲，世界人类之所以黑暗，纷乱，真正的问题就是自己。（《佛法是救世之光》，页2）

　　慈悲，是佛的特殊功德。慈是给与众生的快乐，悲是拔除众生的痛苦。慈悲虽则有浅深，但拔苦与乐的原则是一样。（《佛法是救世之光》，页11）

　　行菩萨道的人，多重于利他，是于利他中去完成自利的。（《佛法是救世之光》，页32）

　　能真诚地彻底做到为别人欢喜，也就做到了佛法上的随喜法门。（《佛法是救世之光》，页39）

　　从流转、还灭二门的有无生灭关涉的现象中，直接体现到法法本性的空寂，可以叫他做中道的空寂律。这是第一义的中道教说，也为佛法特质──缘起性空的真义所在。（《佛法是救世之光》，页152）

　　学佛，应从高处看，大处想，从佛法的信解中，将这“徒自忧苦”的无意义事，彻底放下。（《佛法是救世之光》，页262）

　　佛法，就是说明了这人生从何来，死往何去，现在怎样行去，才能安登光明彼岸的问题。（《学佛三要》，页3）

　　人与人间，应有互助合作，相敬相爱的态度。养成自我负责，彼此和乐的社会风气，才能减轻世间的苦难。（《学佛三要》，页22）

　　我们或善或恶的种种言行，都由内心的活动，而引发身语的活动；对他引起影响时，当下即引起自己身心的影响，成为一种潜力，成为未来的因缘。如能深信这自己身心所起的对自影响力，就能信解开创未来生命的动力来源。（《学佛三要》，页34）

　　人人怨亲平等，不必骄傲，不必自卑，也不必为目前一点恩怨而生爱著或憎恶。保持著平衡安静的心境，依佛教的术语说，是“舍心”。（《学佛三要》，页102-103）

　　修习菩提心，最基本的先决条件，是打破我们根深蒂固的差别观念，让自已与众生一体同观，没有嗔恨，没有爱念，可又不能是漠不相关。换句话说，不但应于一切众生作无分别想，而且还要对一切众生发生深刻而良好的印象，和谐而亲切的感情。但这不是私爱，是不带染著的欣悦心境，佛法称为“喜心”。（《学佛三要》，页104）

　　修习菩提心，既须等视一切众生，养成一视同仁的心境；又要能够关切一切众生，心中养成一团和气，一片生机。（《学佛三要》，页104）

　　念恩，及求报恩，可从当前的父母，亲属做起，然后由亲而疏；更由一般无恩无怨而到怨仇。由近而远，由亲而怨，逐步推广，养成确认一切众生为母，而念一切众生恩，求报一切众生恩的观念。（《学佛三要》，页109）

　　悲心是拔苦，而究竟的拔苦，便是“令一切众生同入无余涅槃而灭度之”，这才能真实拔济苦难。（《学佛三要》，页112）

　　唯有修菩萨行，证菩提果，才能使众生从无边的苦恼中获得解脱。（《学佛三要》，页113）

　　大乘行果的心髓，不是别的，就是慈悲。离了慈悲，就没有菩萨，也没有佛。（《学佛三要》，页117）

　　菩萨不以自己的愿欲为行动的方针，而只是受著内在的慈悲心的驱使，以众生的需要为方针。众生而需要如此行，菩萨即不得不行；为众生著想而需要停止，菩萨即不能不止。菩萨的舍己利他，都由于此，决非精于为自己的利益打算，而是完全的忘己为他。（《学佛三要》，页130-131）

　　佛弟子的体验，如契合佛的精神，决非偏枯的理智体验，而是悲智融贯的实证。是绝待真理的体现，也是最高道德（无私的、平等的慈悲）的完成。惟有最高的道德──大慈悲，才能彻证真实而成为般若。所以说：“佛心者，大慈悲是”。（《学佛三要》页138-139）

　　作为佛教特色的觉慧，当然不是抽象的知识，或是枯燥冷酷的理智，而是在悲智理性的统一中，所引发出来的如实真慧。它在修证的历程上，是贯彻始终的。不管自证与化他，都要以智慧为先导。（《学佛三要》，页159-160）

　　慧以“简择为性”；约作用立名，这简择为性的慧体，在初学即名为观。学者初时所修的慧，每用观的名称代表，及至观行成就，始名为慧。其实慧、观二名，体义本一，通前通后，只是约修行的久暂与深浅，而作此偏胜之分。（《学佛三要》，页161）

　　任何境界，就是老死到来，也不再为境界所拘缚，而能自心作主，宁静的契入于真理之中。对事物没有黏著，便是离系缚得解脱了。（《学佛三要》，页198）

　　人信仰归依于佛，是众生自己心中所要求实现的自己。所以佛弟子归依佛、归依僧，却要“自依止”，依自己的修学，去实现完善的自己。（《我之宗教观》，页8）

　　惟有人类自身的新生净化，才是宗教的真实意义；才能促成社会的真正进步，实现宇宙的庄严清净！（《我之宗教观》，页30）

　　了解佛法，依佛法而行的智者，身苦不会引起心苦，决不因心苦而引起身苦，小苦不会变成大苦，反而大苦化小苦，小苦成无苦。这主要的关键在：一、通达因果事理，深信业报，不为苦痛所扰乱，不颠颠倒倒的自作疮疣。二、忏悔罪业，求佛菩萨加被，多集善根来减轻苦恼。三、修习禅观，这是由心转身的有力方法。（《佛法是救世之光》，页270）

　　如实与方便，有佛法自身的开展，也受到外来──神教思想，不同地区，政治情况……的影响。把握佛法特质，理解发展中的重要关键，多方面的种种影响，才能完整的表达出印度佛教思想史的真相。（《印度佛教思想史》自序，页6）

　　方便，是不能没有的；方便适应，才能有利于佛法的弘布。然方便过时而不再适应的，应有“正直舍方便”的精神，阐扬佛法真义，应用有利人间，净化人间的方便。（《印度佛教思想史》自序，页6）

　　没有出世的声闻精神，就不能有大乘的入世妙法，大乘必成为一般恋世的世间法。因此，若离开小乘，没有声闻的功德，而以为自己是大乘学者，不要小乘法，那等于病未愈而服补药，必将引起不良后果。（《佛法是救世之光》，页89-90）

　　在这秽恶世界，众生一天到晚，非争名，即夺利，为生活忙，为私利忙，整个社会充满了罪恶黑暗。在此黑暗污秽的世界中，应给予一种光明和希望，所以释迦佛出现于秽土中，出家成佛。‘十轮经’说，出家的僧相，是秽恶世界的清净幢相。（《佛法是救世之光》，页71）

　　在此不理想的社会中，建立清净的僧团，使大家见闻熏染，而达到身心清净。佛法是适应社会的，在秽土中弘法要有出家人，现出清净庄严的解脱相。（《佛法是救世之光》，页71）

　　菩萨修行，进入高阶段的时候，有一位次叫童子地（即第九地）。童子有良好的德性，一切是那么天真，纯洁，那么热情，和乐，易于与人为友，没有记恨心，不像世故深的成人，那么虚伪、冷酷、无情。菩萨修到那阶段，洋溢著慈悲与智慧，热情与和乐，内心纯净，故以童子形容菩萨，表征菩萨的纯洁、天真、高尚、热情、和乐的美德。（《药师经讲记》，页43）

　　释尊的三业大用，菩萨的本生谈，经长期的融合而使他普遍化，综合为一般菩萨的大行，与一切诸佛的妙果。我觉得，大乘的真价值，大乘的所以可学，不在世间集灭的解说，却在这菩萨的大行。（《以佛法研究佛法》，页197）

　　菩萨学一切法，有崇高的智慧。度一切众生，有深彻的慈悲。他要求解脱，但为了众生，不惜多生在生死中流转。冷静的究理心，火热的悲愿，调和到恰好。他为法为人，牺牲一切，忍受一切，这就是他的安慰，他的庄严了！（《以佛法研究佛法》，页197）

　　菩萨比声闻更难，他是综合了世间贤哲（为人类谋利益）与出世圣者（离烦恼而解脱）的精神。他不厌世，不恋世，尽他地覆天翻，我这里八风不动；但不是跳出天地，却要在地覆天翻中去施展身手。上得天（受乐，不被物欲所迷），下得地狱（经得起苦难），这是什么能耐！（《以佛法研究佛法》，页197）

　　(菩萨)他的生命是丰富的，尊贵的，光明的。他自己，他的同伴，他的国土，要求无限的富余，尊严，壮美；但这一切，是平等的，自在的，圣洁的。所以，我说菩萨是强者的佛教；是柔和的强，是济弱的强，是活泼泼而善巧的强。（《以佛法研究佛法》，页197）

　　大乘经是行践中心的；读者应体贴菩萨的心胸，作略，气象。有崇高的志愿，诚挚的同情，深密的理智，让他在平常行履中表现出来！使佛法能实际而直接的利济人群。（《以佛法研究佛法》，页199）

　　在佛的心境中，“等视众生如罗侯罗”（佛之子）。这种共同意识，不是狭隘的家庭，国族，人类；更不是同一职业，同一阶层，同一区域，同一学校，同一理想，同一宗教，或同一敌人，而是从自他的展转关系，而达到一切众生的共同意识，因而发生利乐一切众生（慈），救济一切众生（悲）的报恩心行。（《学佛三要》，页121-122）

　　从外凡、内凡而渐登贤位的菩萨，没有得解脱的自利，却能为一切众生而修学，为一切众生而忍苦牺牲。渐学渐深，从人间正行而阶梯佛乘，这才是菩萨的中道正行。（《学佛三要》，页154）

　　学佛不是别的，只是从外表清净而到内心清净，从内心净化而使外表的行为，更完美，更圆满，学佛实只是道德的实践。（《佛在人间》，页322）

　　为了自悟悟他，非学智慧不可。对于经论的义理，非要理解个透彻。但是慧学的阅读经论，听闻开示，只是慧学的资粮。主要是于佛法起正知见，了解佛法的真了义，依著进一步的思惟修习，引发甚深的智慧。（《佛在人间》，页125）

　　大乘菩萨道的伟大，全从入世精神中表达出来。菩萨为大悲愿力所激发，抱著跳火坑、入地狱、救济众生的坚强志愿。与人天的恋世不同，与小乘的出世也不相同。（《佛在人间》，页117）

　　了生死，当然还是佛法的一大事，但修学大乘，要以“利他为先”。适应广大的青年群，人菩萨为本的大乘法，是唯一契机的了！（《佛在人间》，页115）

　　如大乘法中的文殊、善财、常啼等，都是现青年身，发广大心，勇猛精进，学不厌，教不倦。他们自身现青年相，也欢喜摄引青年学佛；这不是菩萨偏心，而是青年人具足了适宜于修学大乘的条件。（《佛在人间》，页115）

　　“了生死”，青年人是不大容易领会的。青年的血气旺，意志强，意欲如海浪般奔腾澎湃，不大能警觉到生死这回事。所以如专以“了生死”为教，是不容易获得青年的信受。可是学菩萨法，著重于六度、四摄、四无量心，发心普利一切众生，就与青年的心境相近。（《佛在人间》，页115）

　　菩萨行的真精神，是“利他”的。要从自他和乐的悲行中去净化自心的，这不能专于说教一途，应参与社会一切正常生活，广作利益有情的事业。……依自己所作的事业，引发一般人来学菩萨行。（《佛法概论》，页246）

　　世间是不平等的，丑恶的，苦痛的，如何化浊恶的世界为清净，转苦痛的人生为解脱，这是菩萨的唯一事业。（《般若经讲记》，页67）

　　听说菩萨要修难行苦行，施舍手足头目等，觉得太难太苦，自己做不到，就不敢进修而退屈了。这也不对。从无量世以来，每堕落在恶道中，说不尽的苦都受了，为什么为佛道而修行，反而怕起苦来。（《成佛之道》〈增注本〉，页304）

　　缘起法唯是假名，所以是毕竟空；但毕竟空不碍缘起如幻，才是空有无碍的中道。（《宝积经讲记》，页126）

　　自己起惑造业，招感到这一期身心，以及外在的种种尘境。……但由于过去的妄执熏习，生起时有自性相现（所以一分学者，说是自相安立），就是错乱的戏论相。内而根身，外而尘境，也真活像是实有的；在众生的认识中，自然的直觉为实有的，不空的。因此更起妄执，执为实有，愈执愈迷，一直造业受报下去。（《宝积经讲记》，页129）

　　如何听闻学习的方式，圣典里开列甚多，如谛听、问疑，或自己阅读、背诵、书写等，这些都是进求闻慧应修的事项。一般地说，闻慧总由听闻师说，或自研读经论而来，可是最主要的一著，是必须理解到佛法的根本理趣。（《学佛三要》，页183）

　　菩萨的修学佛法，是为了众生。要利益众生，就必须自己修治悟入。所以菩萨是为了利他而自利，从利他中完成自利。（《宝积经讲记》，页275）

　　学佛的人，处处希望他人好；虽然希望自己好，但希望他人比我更好，这才是佛教徒的存心。（《佛法是救世之光》，页35）

　　佛法不是假设的推理，是有事实，有经验，而后才有理论的，名为“从证出教”。（《佛法是救世之光》，页35）

　　如瀑流从山谷中流去，经过某处，如水少时，水从石罅中流出，发出溅溅的水鸣，小小的水花。或水中夹著草木流下，到此就搁著不动。如水大时，水急而为乱石所阻，便会涌起波浪，或成为急流中的漩涡。如水极大时，水反而汪洋一片，平坦而无波了。流水的形态是繁多的，只是由于水源流来的大小，或者夹著杂物。生命在三世的流转中，也是这样：有时极快乐，有时极痛苦；有时极聪敏，有时极愚痴；有时寿命短促，有时寿长多少劫。这种种差别，也只是前生所积集的因业不同。(《学佛三要》，页26)