菩提

憨山大师的一生3

无畏金刚

十、东海牢山的因缘

万历十一年春（一五八三），大师在石室结束了水斋，回想起在五台山所做的二次佛事影响很大，以致远近皆知。古人说：‘大名之下，必难久居。’因此，大师决定避开五台山的虚声，走隐居修持的道路。

以前大师曾阅读过《华严疏、菩萨住处品》，里面说：‘东海有处，名那罗延窟，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。’清凉国师解释说：‘梵语那罗延，此云坚牢，即东海之牢山也。’从此大师对牢山一直很羡慕。这时大师开始实践到牢山去的愿望，他蹈东海访寻牢山，并开始使用‘憨山’这久已取好的号。

大师到了牢山，寻到那罗延愿，因为无法住人，就再去寻最深隐的地方。在山的南面，池寻到一处背负群山，面吞大海的幽静胜地，这里的景色十分壮观奇绝，使人有远离人间烟火的仙境妙域之感。

这里原有一座观音庵，因遭历史浩劫，早已成为废墟。大师在树下铺了一张席，在露天下坐了七个月。后来当地土人张大心居土见大师在露天下勤苦修行，就为他盖了一间茅屋，大师住下后，再也无人往来，因此感到十分满意。

到了第二年秋天，李太后因五台祈皇嗣有功，访求主事的三位师傅。大方法师与妙峰大师已接受了惠赐，惟寻不到憨山大师。太后决心要访大师，就求龙华寺住持端庵法师去寻。端庵法师已知大师在牢山，就乘船去访大师。当他到了大师茅屋里并向大师叙述太后的心意时，大师却恳谢说：‘倘使能蒙太后的恩德，容许我在这山海之间安居，已经恩赐很多了，又何必求其他的恩赐呢？’端庵法师听了只得回去覆命。

太后听了端庵法师的话，心里还是不好过，就在京城西山建了一座寺院，派内使一定要大师前来，可是大师决意住山。太后没办法，知大师仍住茅屋，即拔了三千金派内使送去修建房屋。大师尽力制止说：‘我有这几间茅屋已经够快乐了，又何必再另造房屋呢？’大师不受分文，使内使十分为难，只恐回去交不了差。大师见他为难，心里想：‘主人有矫诏济饥之事，现在牢山东区正值岁凶，为何不可广圣母的慈心而救饥饿的百世呢？’就与内使把这三千金遍施各府的僧侣、孤老、狱囚，以济饥饿。太后听内使汇报说已将三千金救济困厄，内心高兴地连连感叹。

牢山附近的百姓，从来不知有僧宝以及佛教正法。大师居住的地方，算黄氏族人口最多，他们见大师精进修行，心里非常敬佩，慢慢地和大师接近起来。经过大师的努力摄化，那里的罗清教徒和外道教派的师长们，都相继率领他们的弟子来归依大师，渐渐地他们明白了其正佛法的修行意义。

万历十四年，神宗皇上敕颁藏经十五部，散施于天下名山。首先以四部置四边境，即东海牢山、南海普陀、西蜀峨眉、北疆芦芽。李太后派人送藏经到东海牢山，大师因事先不知道，以致藏经送到时无处安置，这时地方抚台等官吏见状便请来供奉起来。大师见有敕命，只得到京谢恩，太后与宫中眷属各出银两供养大师，让大师在牢山修建安置藏经的寺院，并预先取名为海印寺。

大师在京听说达观大师到牢山访问他，立即兼程赶回。刚回到牢山脚下，正遇达观大师下山，立刻邀他同回禅室。两人谈禅论道，法味盎然，这样达观大师在此盘桓了二十多日才回去。临去时，还赠了一首诗给大师，其中有：‘闲来居海上，名误落山东’的句子。

到了冬天，冰天雪地，好一派海天风光。有一个夜晚，大师打坐后起来散步，看见湛蓝的大海，澄彻的夜空，洞然一大光明藏，了无一物，即刻作了一首偈：

海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏。

金刚眼突空花落，大地都归寂灭场。

大师回转静室后，见案头放著一本《楞严经》，展开经卷，当见到：‘汝心汝身，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物’全经的观境，顿时了然心目。他便振笔疾书，片刻之间已把心中所证全部写了出来，取名为《楞严悬镜》。一见蜡烛才檄了半支，这时大师叫维那进来，叫他念了一遍，听著听著，大师自己也像是听著梦中话一样。

一天，大师想起《六祖坛经》中半夜砍头的公案，便想学习六祖的定力。大师每夜开门习观想：‘假使人来借头，我便欢直地舍给他。’这样时间长了，觉得定力渐深。一个晚上，忽然有人嚷著：‘强盗来了。’大师镇定他说，‘把强盗叫来！’他点燃蜡烛，正襟危坐，没有丝毫的恐怖心，这时身材高大的强盗到了大师门口，见大师威严无比，一下子没了气焰，身体匍匐不敢入门，大师对他说：‘这里没有什么东西。’又叫侍者到库房里取二百钱给了强盗，这强盗便带著敬佩的心情离开了海印寺。

第二年，牢山建成了殿宇，大师开始开堂为大众说戒。从此四方的和尚到海印寺的日益增多，接著大师又为居士们讲解《心经》弟子记录成《心经直说》。秋天，胡顺庵告老还乡，送他儿子到海印寺出家为大师侍者，法名为福善，是大师弟子中成就最高的一位。
十一、神通见母

万历十七年（一五八九），大师四十四岁。这年大师开始阅藏经，并为僧众讲解《法华经》和《大乘起信论》。

大师自从离五台山后，常有拜见父母之心，但恐落世俗知见，所以一直没去。

不久前大师拟为报恩寺请一部大藏经，在十月份到了京都，太后即命人赠给一部。大师奉经到了龙江，这时报恩寺的宝塔连日放光呈瑞。大师到了金陵报恩寺，在迎经的那一天，宝塔的光明好像一座桥一样，呈半圆形向北伸延，迎接藏经的僧人都从光明中走过。直至安置藏经，建立道场，光明仍连日不绝。

这罕见的奇妙光明，吸引了千千万万的人们来瞻仰观礼，面对如此瑞详之相，无不叹为稀有。

大师送经到报恩寺的消息，不胫而走，一直传到他老母亲的耳朵里。老母亲欣喜异常，先派人去问候大师何日到家，大师说：‘我这次是为朝廷之事而来，不是为了家庭来的。如果老母亲在相见时，如同过去未离时一样欢喜，那我最多可回家过二夜，否则我就不回去了！’老母亲见大师这样说，就派人再去说：‘现在能再相见，已欢喜的不得了，那里还会悲伤？见一面就可以了，又何况是二夜呢？’

大师在静坐中以神通力回到家里，老母亲一见儿子，因过于激动，竟高兴得昏倒在地。晚上，大家聚在房间里叙谈，一位族中的长者问：‘你乘船来还是乘车来？’老母亲说：‘何必问乘船来乘车来！’长者又问：‘哪从何处来呢？’老母亲说：‘从空中来！’大师听了惊讶地想：‘怪不得老母亲当年能舍我出家啊！’于是问老母亲：‘我出家后，你想念我吗？’老母亲说：‘哪能不想念呢！’大师又问：‘你怎么排遣这想念之情呢？’老母亲说：‘我起初不知如何是好，后来知你在五台山，就去问师傅五台山在什么地方，师傅说“在北斗之下，即你令郎盾住之处”。我从此后，每夜朝北斗星的方向礼拜，称念菩萨的名号，渐渐地就不再想念了。假如说你死了，就不再拜了，也不再想念了，今天见到你，是神通变化而来呀！’

第二天，大师随二亲去祭祖墓，又去卜择二亲的葬穴，这时老父亲已八十岁了，大师开玩笑说：‘今日活埋老子，省得他日再来！’并把铲斫在地上，老母亲见了一把夺过铲说：‘老婆婆自埋，又何必烦别人来！’连斫了数十下。第三天，大师向二亲告别，老母亲欢喜如故，未尝蹩眉，大师知道老母亲并非寻常之人。

有一位黄子光，是当时大司马的弟弟。大师到牢山后不久，年龄还只十九岁时，就已在大师的皈依请益。大师授以《楞严经》，二个月即能背诵。从此茹素勤修，尽管父母反对，也不改变修行的决心。他平日用功，切志于参究明心，常常胁不至席，坐禅达旦。一次大师到南方去，黄子光心中暗想：‘我生在边地，长期不闻三宝之名，今天幸遇大善知识，倘使大师不回来，我们就失去依靠了！’于是就在观音菩萨的，刺臂燃灯供养菩萨，求观音菩萨加被大师早日归来。灯臂之后，火疮发痛，可他仍然日夜正襟危坐，持念观音菩萨圣号。这样过了三个月，火疮才痊愈。但在臂的疮痕上却结了一尊观音菩萨的形像，眉目身衣，宛然如画。大师回来后，他求出家的心很切，但大师始终不同意。第二年黄子光坐脱而去。

大师在这几十年的修行历程中，时刻不忘重兴报恩寺，以前居五台龙门时，虽已有机会，但因需要费用太巨，未能行动，到东海牢山时，也时刻在等待时机。现在、大师认为机缘已熟，因此就以送藏经的因缘到了京都，将报恩寺的始末奏上太后，并且说：‘工程浩大，需要经费很巨，难于轻举，愿乞圣母每日减少膳馐日用百两，这样积累三年，工程即可开工，积累十年，工程即能完成了。’太后听了十分高兴，这年十二月就开始积储经费。

万历十八年的春天，大师书写《法华经》，表示感谢太后的德意。在这期间，有一伙人策划破坏道场。他们购买了方外的黄冠道袍，假称大师占了他们的道院。并还聚集许多人，诤讼到抚院。当时的开府李公，了解了事件的真相后，非常痛恨这伙无赖之徒，就把他们送到莱州府治罪。大师也去莱州府听察，并尽力替他们解救。可那数百名无赖不知大师的慈悲，依旧在府城里作哄闹事，并围著大师不去。大师见状，让身边的侍者到别处去，独自一人徐徐而行。


到了城外，这伙无赖的首领，持刀在大师前挥舞，欲想杀死大师。大师镇定地看著他，笑了笑说：‘你杀了我，怎样处理自己呢？’这首领听了大师的话，一时感到心虚，即刻收了刀，随同大师到了城外的二里地。将要分路时，无赖们认为首领对大师有利，想动手殴打他。大师心中暗想：‘他们要是一鼓动，这首领就有危险了。怎么办呢？’大师干脆拉著首领同至寓处，关了门，脱了外衣，大师又摆出瓜果招待他。二人边吃边谈，首领完全被大师感化了。这时满市喧哗著这样一片声音：‘方士杀僧了！’太守听到了这一消息，就派遣了府役把无赖捕了起来，无赖们惶惧地叩头求免。大师就对无赖们说：‘你们不要怕，待我去说说看。’大师到了太守前，太守问：‘狂徒要杀你吗？’大师说：‘没有，府役来追捕时，我正和他们的首领在吃瓜果呢！’太守又问：‘哪他们又为什么闹事呢？’大师答道：‘他们只不过是一般性的市集喧闹而已。’太守想把他们拘留起来，大师说：‘应把他们放掉，如果用枷锁把他们拘起来，等于把恶人常放在身边，这是没有好处的。’太守听大师这么一说，忽然醒悟，立即下令叫地方官兵把他们驱散，狂徒不到三日，全部解散。这样，狂徒闹事的事就安宁下去了。

这年，大师还写了一本《观老庄影响论》共八篇，其中论心法一篇文字虽最短，但却已概括了儒释道三教的中心思想。论心法中说：‘我幼年学习孔教，俗不知孔教的源流；后来学习老庄学说，也不达老庄学说的宗旨。当退出世务，进入深山大泽时，努力于习静观心的法门。因为习静观心的功能，明白了三界唯心，万法唯识的深妙道理，既然三界万法都是心与识的幻现，那么一切有形相的事物都是心的幻影；一切声音语言，都是心的幻响。而一切圣人身体，是心的幻影中显现最庄严的形相，圣人的言教，是心的幻响中最顺于真理的声音。正由于万法唯心的缘故，因此治世的政治、法律、文学、艺术，以及资助人们生存的一切事业，如果它们是善的，有益于人类大众的，那么，也都是顺于正法的。这是因为心外没有一事的独立存在，所以说万事万物都是真心所现。迷了真心的人，执著了客观环境和主客心识，他们就无法彻证真心本有的妙用；假如悟证了自己本具的寂而常照，照而常寂的真如妙心，那么，宇宙人生的一切现象，当下即是不可思议的妙有境界。但要悟证这万事万物的统一本源，而产生不可思议的妙用，这只有圣人才能达到啊！’

十二、为法忘躯

万历二十年，大师四十七岁。这年七月到京都访紫柏尊者达观大师，相会于都门西郊园中。达观大师见大师到来非常高兴，两人相对兀坐四十昼夜，目不交睫，谈论著如何撰写明代《传灯录》，并约定在曹溪相见，共同开辟禅宗的一代法脉。后来又同大师一同上石经山，观看了石经洞。石经洞望石板刻的藏经是晋朝的一位静琬法师，因顾虑三灾坏劫无佛法，就在房山县凿石为板，刻了一藏佛经贮藏在山洞里，又用石门封闭。到了明朝时，这石经洞的塔院被和尚出卖，达观大师发心把它赎了过来。因此保全了石经法宝。这时，大师作了《琬公塔院记》和《重藏舍利记》，刻在塔院里。

第二年，牢山东区出现灾荒，饿死了很多人。大师把山中储存的斋粮，全部分给近山的居民。但仍不够，大师又乘船到辽东，买来豆数百石，使靠山的居民，没有饿死一个。

十月冬至节，大师到京朝贺太后，太后留大师过冬，并请大师在慈寿寺说戒。这时大师知太后储蓄已厚，就请她修建报恩寺。但因日本侵犯朝鲜，朝廷正商议派兵讨伐，修建之事只得暂停。

神宗皇帝因信仰道教，对内使经常为佛事行走，素来僧恶。有一次，太后派内使到东海牢山时，内庭以偶然事故触怒了神宗，又傍及了太后，大臣们都觉得很危险。这正给朝内反对太后的朝贵一个下手的机会，有些打算先把送经内使除掉，然后借用以前方士闹事的流言来打击大师和太后。因此他们先命令监视官员的服投人员，扮作道士的模样，上殿击鼓呈状，告大师侵吞国家库银，皇上一阅，不禁大怒，下旨逮捕大师与送经使者。

大师听到这一消息，就召集了大众说：‘佛陀的慈悲拔苦精神，就是为了一个众生，也不舍三涂苦趣。这东海是边地，素来不闻三宝的名号。我在这里教化十三年，连三岁的孩子都知道念佛了。至于那些舍邪归正，修行佛法的，连乡比户都是。看到佛法在这里生根发芽，我的愿心已满足了，死又有什么值得遗憾呢？只是未能重兴报恩寺，感到有些痛心罢了！’

当大师告别大家，离开即墨城的时候，城中的百姓老少，都流著眼泪来送别，对大师此行的安危都十分担心。

大师到了京都，奉圣旨下押镇抚司。在升堂拷问时，执事官先受风旨，准备迫大师尽招太后在各山所施的资财。在苦刑的拷讯下，大师说：‘我作为僧人来说是惭愧的，因为无法报答国家和人民给我的恩典。今天，我不会可惜这生命的完结，只是这样不分青红皂白的死去，的确有伤于皇上对太后的大孝啊！我如果为了奉迎皇上，曲意妄招而损坏了罔常之道，的确不是臣子爱护君王的诚心，这样做怎么对得起历史上那些清白高尚的贤哲们呢？’大师以精诫之心抵制了诬告，仅招认了以前供养的七百余金，愿请皇上查内库帐簿。当查清了内库后，除了以前代赈的七百余金外，果然没有丝毫差错，神宗这才明白过来，于是母子和好如初。但皇上还是以大师私自建寺为由，贬大师流放雷州充军。

自大师三月下狱起，京城内外诸寺院都为大师诵经礼忏，有些和尚还燃香炼臂持咒加持大师。

到了十月底大师将南行时，朝中许多士大夫们，大多穿著亵服，偏倚一足来相送。

十一月，大师到了南京，在长江边上老母亲来与大师诀别。大师见老母亲欢喜交谈，音声清亮，胸中没有丝毫的滞碍，于是问：‘当您听到儿死生之际，难道就不忧愁吗？’老母亲说：‘死生是由业力而定，我自己的死生尚且不忧，何况是你呢。但人言参差，我对此事又没有决定的见解，所以觉得有些怀疑。’母子俩就这样坐谈到天亮，在即将诀别时，老母亲嘱咐说：‘你应善以大道自爱，不要替我担忧，今天我也与你长别了！’老母亲说完，头也不回地欣然上路去了。大师望著母亲远去的背影，感慨地想：‘天下的父母都能这样，岂不可以顿尽生死之情了吗？’于是下笔写了一首《母子铭》：

母子之情，磁石引铁。

天然妙性，本自圆成。

我见我母，如木出火。

木已被焚，火元无我。

生而不恋，死若不知。

始见我身，是石女儿。

达观大师因在石经山与大师相约，愿在曹溪共振宗风，当大师遇难时，达观大师正在匡山天池等候，听到大师遇难的消息，内心大惊道：‘要是失去憨山大师，那曹溪共兴的愿望也不能实现了！’

达观大师先赶到曹溪，然后到京请友好相救。再折回聊城，听说大师准备离京，就回南京等待。

大师到南京后，在长江边一个庵中与达观大师相见。达观大师提议要大师陈白冤屈，大师不同意，认为这是定业所感，不必多言。临别时，达观大师把住大师的手臂说：‘我在无地听说你遇难，就对佛许下诵《法华经》百部的愿，为了你平安，只有靠我的心愿和你的口舌来完成了！’大师听了，唯唯谢别。达观大师又把所作的《逐客说》赠给大师。

十三、一路到曹溪

大师到了圆中，读《圆觉经》时作了一篇四相章：

一、我相

钟鼓铃锣不断声，声声日夜说无生。

可怜醉生梦死宕，镜里相看涕泪倾。

二、人相

突兀巑岏耸铁城，刀林剑树冷如冰。

谁知火向冰山发，烧尽冰山火不生。

三、众生相

铁门紧闭杳难开，关锁重重亦苦哉。

可怪呻吟长夜客，不知因甚此中来。

四、寿者相

一条血棒太无情，触著须教断死生。

痛到切心酸鼻处，方知王法甚分明。

出了圜中，路过长安市，又作了四首诗：

（一）

长安风月古今同，紫陌红尘路不穷。

最是唤人亲切处，一声鸡唱五更钟。

（二）

体苦虚空自等闲，纤尘不隔万重山。

可怜白日青大客，

两眼睁睁叹路艰。

（三）

飘风骤雨一时来，无限行人眼不开。

忽尔雨收云散尽，大虚原自绝尘埃。

（四）

空里干城野马人，目前仿佛如烟村。

直须走人城中看，声色原来不是真。

这诗中的禅味法味，耐人寻思。

第二年正月，大师渡过文江，访问了邹给谏。庐陵的大行王性海，拜谒大师在文江畔，请大师为《楞伽经》作注。二月，大师上大庾岭，在岭头观看了惠明夺衣钵的遗址，并作了一旨诗吊念，其中有：‘翻思昔日宵行客，何似今朝度岭心’的句子。大师见行人度岭艰难，汗流满身，就嘱咐一位行人，要他设立一座茶庵在岭头。又见山路崎岖难行，劝人修造山路，几年后这条山路即成平坦了。

大师到韶阳，入山礼六祖大师。当他喝了一口曹溪水时，内心感慨地吟了一首诗：

曹溪滴水自灵源，流入沧溟浪抽天。

多少鱼龙从变化，源头一脉尚冷然。

大师到了祖庭时，看见一片凋蔽不堪的样子，只得怀著凄凉的心情离去。到了五羊，大师身穿充军的囚服朝见了大将。大将军亲自替他松了缚，又以斋食供养他，晚上就宿在海珠寺。

大师住下后，一位常讲阴阳之学的周鼎石先生，一天率门生数十人来访大师。谈话间，周先生提出‘通乎昼夜之道而知’的《周易》论题，其中一位老道长提出自己的见解说：‘人人都有知觉，日间应付事务的是这个知觉，夜里做梦的也是这个知觉，所以说：“通乎昼夜之道而知”’。周先生说：‘大家都这样说，我心里认为不一定如此。’又问大师：‘老禅师，请见教！’大师问：‘这句话出那部典籍？’周先生回答说：‘《易经》的系辞，’接著便把系辞的章句连续了几句。大师听后说：‘这是圣人指示人要悟不属生死的一著。’周先生一听，立即拍案叫好，说：‘还是老禅师指示的亲切！’大家听了都觉罔然，纷纷提出问题。周先生解释道：‘死生即是昼夜之道，通达于昼夜，就不属于昼夜了。’这样一说，满座叹服。

三月十日，大师抵雷州，住在城西的古寺里。

四月一日，大师开始著手注《楞伽经》。

这年雷州闹饥荒，疫疠横发，经年不下雨，死伤不可胜计。大师所住之处，好像尸陀林一样，到处都是尸体，因为有法力加持，才得安稳无碍。天时干旱得连井水也都枯竭了，随从大师的侍者福善，在半夜时等了一罐井水，以充一日之渴。

到了七月，城内外横尸遍地，大师劝人收拾掩埋了数以万计的尸体，又为当地百姓作济度道场，道场的仪式完毕，天即下起倾盆大雨，地面上的雨水上涨了三尺，从此厉气即解，百姓于是得救。

第二年正月，会城也死伤了许多人，尸体遍地暴露。大师命人收拾掩理了数以千计的尸体，又建了普济道场七昼夜，会城也便安宁下去。以前广东人士多不知有佛教，自大师教化以来，有根多人皈依了三宝。

四月，大师写成《楞伽笔记》。因为皈依大师的许多读书人士未入佛理，大师又为他们撰写《中庸直措》，发挥佛法的道理。

大师初到五羊时，上下官员见大师是带罪的僧人，都很轻视。当时的制台大同马陈罔如，对军法极严格，大师也没去见他，但陈大司马却常派人侍候大师。这年九月，大师同丁右武去拜访他，门役回说不见，大师只得折回。晚上陈大司马亲到船中拜访大师，还携带了茶点，一直谈到三更。大师非凡的才能，使在座的大为惊佩。此后，陈大司马对部下极力称赞说：‘憨山大师是僧中的麟凤啊！’又下今让三司往拜大师。从此，岭南都知道大师是十分有德行的高僧，同时也知道恭敬三宝了。

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