菩提

是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，园满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。
　云何无明？

善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。由此妄有，轮转生死，故名无明。』
　　『善男子，此无明者，非实有体，一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名流转生死。』
　　『善男子，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空花相，亦不可说，无知觉性，有无俱遣，是则名文净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行』
　于是普贤菩萨，

修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何 修行。』

『善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心， 犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还 依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名 为不动。』
　　　『善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化 虚妄境界，由坚持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离 为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除 诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰非烟灭，以幻修幻亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭。』
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　『善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐 次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。』
　　　于是普眼菩萨

　『善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱 ；不厌生死，不爱涅盘；不敬持戒，不憎毁戒；不重久习 ，不轻初学，何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱，何以故？光体无二，无憎爱故。』

『善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者， 于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿 阿僧只，不可说，恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚解脱，始知众生本来成佛，生死涅盘犹 如昨梦。』
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　『善男子，如昨梦故，当知生死及与涅盘，无起无灭 ，无来无去，其所证者，无得无失无取无舍，其能证者， 无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。』
　　　　　于是金刚藏菩萨

『善男子，一切世界始终生灭，前后有无聚散起止， 念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回而 辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行 岸移，亦复如是。』
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　
　　『善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来 圆觉随顺，而为虚空平等本性。』
　『善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅盘， 亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。』
　『善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘往想缘气 ，非实心体，已如空华，用此思惟，辨于佛境，犹如空华 ，复结空果，展转妄想，无有是处。』

于是弥勒菩萨　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　『善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲， 故有轮回，若诸末世一切众生，能舍 诸欲，及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。』　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　『善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性 差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死。』　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　『云何五性？善男子，若此二帐未得断灭，名未成佛 ，若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声 闻缘觉，未能显住菩萨境界。』

『善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海， 先当发愿，勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。』
　　『若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提 及大涅盘。』

『善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟 ，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛， 皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生，于大圆觉，起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：「愿我今者住佛圆 觉，求善知识，莫值外道及与二乘。」依愿修行，渐渐诸 障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉，妙庄严域 。』
于是清茎慧菩萨　
　　『善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无 证，于实相中，实无菩萨及诸众生，何以故？菩萨众生皆 是幻化，幻化灭故，无取证者。』

『譬如眼跟，不自见眼，性自平等，无平等者，众生 迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，忘功用中，便显差 别，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。』

『善男子，一切众生从无始来，由妄想我及我爱者， 曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。若欲善友，教 令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。』

『若复有人，劳虑永断，得法净界，即彼净解，为自 障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。』

『善男子，一切菩提见解为碍，虽断解碍，犹住见觉 ，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。』

『善男子，有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住， 照与照者，同时寂灭。此名菩萨已入地者随 顺觉性。』
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　『善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念，无非解脱 ，成法破法，皆名涅盘，智慧愚疑，通为般若，菩萨外到所成就法，同是菩提，无明真如，无异境界，诸戒定慧及 淫怒痴，俱是梵行，众生国土，同一法性，地狱天宫，皆 为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法 界慧海，照了诸相犹如虚空，此名如来随顺觉性。』

『善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念 ，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则 明为随顺觉性。』

于是威德自在菩萨　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　『善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行 ，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中 显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。』

　『善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性 及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻， 而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是 幻故，幻相永灭，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便 者，名三摩钵提。』

『善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化 及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中鍠，声出于外，烦恼涅盘，不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺，寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命，皆为浮想，此方便者，名为禅那。』
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　于是辨音菩萨

二十五种清净定轮　　　　　　　　　　　　　
　　于是净诸业障菩萨

『善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生及 寿命，认识颠倒，实为我体，由此便生憎爱二境，于虚妄 体重执虚妄，贰妄相依，生妄业道有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅盘，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能 入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷 闷。何以故？由有无始本起无明，为己主宰，一切众生， 生无慧目，身心等性，皆是无明。』  

『善男子，云何我相？谓诸众生，心所证者。善男子 ，譬如有人百骸调适，忽忘我身。四肢弦缓，摄养乖方， 微如针艾，则知有我，是故证取，方现我体善男子，其心乃至证于如来，毕竟了之清净涅盘，皆是我相，』  

『善男子，云何人相？谓诸众生，心证悟者。善男子 ，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过 一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅盘，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。』  

　『善男子，云何众生相？谓诸众生，心自证悟所不及 者。善男子，譬如有人作如是言：「我是众生，则知彼人 说众生者，非我非彼，云何非我？我是众生，则非是我，云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证 了悟，接为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生 相。』

『善男子，云何寿命相？谓诸众生，心照清净，觉所 了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见 一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤消冰，无别有冰之冰消者，存我觉我，亦复如是。』
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　『善男子，末世众生不了四相，虽经多劫，勤苦修道 ，终不能成一切圣果，

有爱我者，亦爱涅盘，伏我爱根，为涅盘相，有憎我 者，亦憎生死，不知爱根，真生死故，别憎生死，名不解 脱。

『云何当知，法不解脱？善男子，末世众生习菩提者 ，以己微证，为自清净，犹未能尽我相根本。若复有人， 赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜浮藏识，游戏诸根，曾不 间断。』

『善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。 』

『善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断 故，众生寿命，亦复如是。』

『或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生 嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。』

『善男子，末世众生希望成道，无令求悟，惟益多闻 增长我见，但当精进降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未 断令断，贪嗔爱慢谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是人，渐次成就，求善知识，不堕邪见，若有 所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。』

于是普觉菩萨

『一者作病，若复有人，作如是言：「我于本心，作 种种行。」欲求圆觉，彼圆觉性，非作得故，说名为病。 』

『二者任病，若复有人，作如是言：「我等今者，不 断生死，不求涅盘，涅盘生死，无起灭念，任彼一切，随 诸法性。」欲求圆觉，彼圆觉性，非任有故，说名为病。』

『三者止病，若复有人，作如是言：「我今自心永息 诸念，得一去性寂然平等，』欲求圆觉，彼圆觉性，非止 合故，说名为病。』

『四者灭病，若复有人，作如是言：「我今永断一切 烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂 欲求圆觉，彼圆觉性，非寂相故，说名为病。』　　　　　　　　　　　　　　

　　观彼怨家，如己父母，心无 有二，即除诸病

　　于是圆觉菩萨

『善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念 ，静极便觉，如是初静，从于一身，至一世界亦复如是， 善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是，非彼所闻一切境界，终 不可取。』

『善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来 十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大 愿自熏成种，非彼所闻一切境界终不可取。』
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　『善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知 ，生住灭念，分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数， 无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之与，犹如目睹所受用物非彼所闻一切境界，终不可取。』

　　于是贤善首菩萨