菩提

1、罪报观

大乘佛教谈论罪性的时候，并不认为罪是独立于心性之外的某种实有，而是立足于“万法唯心”的角度，特别强调心在罪业中的决定性作用。不仅如此，宿世的业种往往是通过当下之心念来作用于当下之生命流转。当下之心念，不仅是宿世业种之现行，同时也是作为宿世业种成熟之缘。所以，把握当下之心念，便是应对罪业的最根本、最有效的方法。

达磨祖师讲，“心生便是罪生时”。这句话表明，罪的本质就是心的妄想分别。从这个角度来讲，忏罪悔过自然而然也就成了心性上的觉照功夫，而不单纯是事相上的所谓“面对三宝而认错”。看破心念的空性，断其相续心，保持正念不失，这是最究竟的忏悔。最能集中表达这一思想的，莫过于出家人早晚课诵中的《忏悔偈》：

罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡。

心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。

忏悔的目的不是为了强化人的罪恶感，而是要帮助修行人更彻底地放下一切爱染和执著，最后达到“心空及第归”的成佛目标。佛教认为，强化人的负罪感虽然能有效阻止人们不再犯同样的罪过，但是，过度的罪恶感反过来也会成为人们修行解脱的一种心理压力和障碍。所以忏悔的本义是要断除相续心、破掉一切分别执著。《六祖坛经》对忏悔的意义和功能做了非常明确的说明，他说：

云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆：从前所有恶业，愚迷、矫诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过：从今以后，所有恶业，愚迷、矫诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？

忏就是将过去的妄想归于空性，不复相续，亦不成为心理负担；悔者就是令心归于无住之般若正观，从今以后令妄想永不复起。

百丈和尚对罪性的看法，与上述大乘了义佛教的观点是完全一致的。百丈和尚认为，只要心里有取舍、分别、染著的念头在，就是在造业作罪，必然受报；相反，如果心如虚空，无有取舍，不住于相，便是无罪。

问：“斩草伐木，掘地垦土，为有罪报相否？”师云：“不得定言有罪，亦不得定言无罪。有罪无罪，事在当人。若贪染一切有无等法，有取舍心在，透三句不过，此人定言有罪；若透三句外，心如虚空，亦莫作虚空想，此人定言无罪。”

又云：“罪若作了，道不见有罪，无有是处；若不作罪，道有罪，亦无有是处。如律中，本迷煞（同‘杀’）人，及转相煞，尚不得煞罪，何况禅宗下相承，心如虚空，不停留一物，亦无虚空相，将罪何处安著？”
现实生活中，有很多信众对“罪性”与“忏悔”的真实意义并不理解，所以在修行的过程中出现了一些偏差，主要表现在：

（1）离开了当下之心性而论罪，把罪业单纯地理解为违背佛制戒律或违背世间道德的行为，或者是某种不可把捉的、类似于司掌人间善恶神灵在每个人的功过簿上的“档案记录”。

（2）把忏悔与产生负罪感混为一谈，以为对自己所犯过错有了负罪感便是忏悔，不知忏悔的真正目的所在。

（3）由于离心而论罪，所以在忏悔的方式上，片面地强调事忏，强调他力的加持，而忽视内心的自觉。

这种偏差所造成的后果，主要有两点：一是令本来烦恼就很重的人更加烦恼，心理压力更大，乃至趋于崩溃。二是过分依赖于他力，落入“心外求法”的外道知见当中。这两点都不利于信众的觉悟和解脱。百丈和尚对“罪性”的看法，可以帮助我们树立起正确的罪报观和忏悔观。

2、解脱观

解脱，不仅包括果相上的出离三界，同时也包括因地修行过程中心的无住状态。从宗门的角度来看，解脱从根本上来说，就是一种心地上的无住之功夫，也就是说，念念安住于自性般若，现量透过一切六尘境界的虚幻性，内心不取不舍，不动不摇，自在无碍。死后的出离三界之胜果，正是生前修行过程中这颗无住之心的感现。

百丈怀海和尚曾经在《百丈广录》中，对当下心的自在无住与临终解脱之间的关系，作了明确的揭示。他说：
临终之时，尽是胜境现前，随心所爱，重处先受。只如今不作恶事，当此之时，亦无恶境；纵有恶境，亦变成好境。若怕临终之时，慞狂（同“慞惶”，慌张，忙乱）不得自由，即须如今便自由始得。只如今于一一境法都无爱染，亦莫依住知解，便是自由人。如今是因，临终是果；果业已现，如何怕得？

问：“如何得自由分？”师云：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍；悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱忘，如日月在空，不缘而照；心心如土木石，念念如救头燃；亦如大香象渡河，截流而过，使无疑误。此人天堂、地狱，俱不能摄也。”

从这两段文字中，我们可以看出，解脱就在当下面对五欲八风，“情无取舍”，“照一切有无等法，都无贪取，亦莫取著”。临终能不能出离三界轮回，完全取决于现今当下我们这颗心的状态。如果当下能做到“于一一境法都无爱染”、亦不住无爱染、亦不生无住想，临终之时，即便三界恶业之境界现前，自心亦不会被它们控制。

从修行之因地上强调“当下心的无住、心的不取不舍、心的无有爱染”，是祖师禅解脱观的根本特征。但是，在很多信众当中，对解脱的理解，往往偏重于果相，即死后的出离轮回，乃至把解脱与死后的“往生”混为一谈。这种理解上的偏差，对于修行人来说，所导致的直接后果就是，对死后的重视要远远超过对现实人生的重视，忽视了在当下的现实生活中去培养自心的离缚自在之能力。社会公众批评佛教消极避世、脱离大众、不关心社会现实，主要的根源恐怕就在这里。                                                                                                                 -----摘自快乐仙人