大家风范-----世间再无陈寅恪

学而时习

   



 



 









      陈寅恪先生，完全没有俗世的声名，不像梁启超、胡适、冯友兰等人成为几乎是家喻户晓的人物。他论语大半能背诵，且每字必求正解，却不作经学三代两汉的学问。
     《吴宓文集》说：“宓于民国八年在美国哈佛大学得识陈寅恪。当时即惊其博学，而服其卓识，驰书国内诸友谓：‘合中西新旧各种学问而统论之，吾必以寅恪为全中国最博学之人。’今时阅十五、六载，行历三洲，广交当世之士，吾仍坚持此言，且喜众之同于吾言。寅恪虽系吾友而实吾师。”
       傅斯年对陈哲三说：“陈先生的学问近三百年来一人而已。”
       陈寅恪先生，江西九江市修水县客家人，1890年7月3日生于湖南长沙，1969年10月7日卒于广州，中国现代最负盛名的历史学家，古典文学研究家、语言学家，在出国留学期间，他勤奋学习、积蓄各方面的知识而且具备了阅读梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八种语言的能力，尤以梵文和巴利文特精。文字是研究史学的工具，他国学基础深厚，国史精熟，又大量吸取西方文化，故其见解，多为国内外学人所推重。他是清华百年历史上，四大哲人之一。胡适在1937年2月22日的日记中称：“寅恪治史学，当然是今日最渊博、最有识见、最能用材料的人。”
        陈寅恪先生在1929年所作的王国维纪念碑铭中首先提出以“独立之精神，自由之思想”为追求的学术精神与价值取向。他当时在国学院指导研究生，并在北京大学兼课，同时对佛教典籍和边疆史进行研究、著述。在清华大学开设语文和历史、佛教研究等课程。他讲课时、或引用多种语言，佐证历史；或引诗举史，从《连昌宫词》到《琵琶行》、《长恨歌》，皆信口道出，而文字出处，又无不准确，伴随而来的阐发更是精当，令人叹服！盛名之下，他朴素厚实，谦和而有自信，真诚而不伪饰，人称学者本色。1930年，清华国学院停办，陈寅恪任清华大学历史、中文、哲学三系教授兼中央研究院理事、历史语言研究所第一组组长，故宫博物院理事等职。
       陈寅恪治学主旨“在史中求识”。继承了清代乾嘉学者治史中重证据、重事实的科学精神，又吸取西方的“历史演进法”（即从事物的演化和联系考察历史，探究史料），运用这种中西结合的考证比较方法，对一些资料穷本溯源，核订确切。并在这个基础上，注意对史实的综合分析，从许多事物的联系中考证出关键所在，用以解决一系列问题，求得历史面目的真相。他这种精密考证方法，其成就超过乾隆、嘉庆时期的学者，发展了我国的历史考据学。
        陈寅恪对佛经翻译、校勘、解释，以及对音韵学、蒙古源流、李唐氏族渊源、府兵制源流、中印文化交流等课题的研究，均有重要发现。在《中央研究院历史研究所集刊》、《清华学报》等刊物上发表了四、五十篇很有分量的论文，是国内外学术界公认的博学而有见识的史学家。他的作品有：《柳如是别传》（全三册）；《隋唐制度渊源略论稿 唐代政治史述论稿》《寒柳堂集》《元白诗笺证稿》《金明馆丛稿初编》《金明馆丛稿二编》《读书札记一集》《读书札记二集》《读书札记三集》《讲义及杂稿》《书信集》《诗集》《魏晋南北朝史讲演录》，万绳楠整理，黄山书社，1987年（后贵州人民出版社于2008年重新出版）。《唐代政治史略稿》（手写本），上海古籍出版社，1988年初版（2009年重新影印）。
      1966年“文化大革命”爆发，早就双目失明、一条腿伤残，行走不便的陈寅恪从肉体到心灵，饱受摧残，伴随“文革”的愈演愈烈，陈寅恪由原来的“资产阶级反动学术权威”，也水涨船高地被扣上“牛鬼蛇神”、“封建余孽”、“死不改悔的走资派”之类的高帽子当接连得知许多好友、同仁惨遭不幸的消息后，陈寅恪痛心疾首，心力交瘁。1967年夏天，夫人唐筼被折磨得心脏病发作，生命垂危，陈寅恪担心妻子先他而去，预先写下一副挽联：
                               涕泣对牛衣，卌载都成肠断史；废残难豹隐，九泉稍待眼枯人。

      1969年春节后，生命垂危的陈寅恪一家被勒令迁至四面透风的平房居住。他病体衰弱得只能每天进一点儿“流食”，偶有亲友偷来看望，唯见其眼角滴泪而不能语；5月5日下午，病势沉重的陈寅恪再次被迫作口头交代，“我现在譬如在死囚牢中……”呻吟哀鸣，以至泣血而不能言，延至10月7日晨5时多，终衔冤负屈而去。一代学贯中西、融汇中外的史学大师、国学大师，20世纪世所罕见的一颗灿烂的文化巨星，就这样在漫长的血雨腥风中陨落！泰山其颓，梁木其坏，哲人其萎。被誉为“三百年乃得一见的史学大师”就此撒手人寰。

       此前的1964年，陈寅恪在《赠蒋秉南序》中云:“凡历数十年，遭逢世界大战者二，内战更不胜计。其后失明膑足，栖身岭表，已奄奄垂死，将就木矣。默念平生，固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。至若追踪前贤，幽居疏属之南、汾水之曲，守先哲之遗范，托末契于后生者，则有如方丈蓬莱，渺不可即，徒寄之梦寐，存乎遐想而已。呜呼！此岂寅恪少时所自待及异日他人所望于寅恪者哉？”又说:“虽然，欧阳永叔少学韩昌黎之文，晚撰《五代史记》，作《义儿》、《冯道》诸传，贬斥势利，尊崇气节，遂一匡五代之浇漓，返之纯正。故天水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝。孰谓空文于治道学术无裨益耶？”此篇泣血滴泪之序文，是陈寅恪先生生命中的一曲悲歌，是一个文化殉道者的独白，同时也是一位虽九死而不悔的学术老人留给这个世界的一个隐语。陈寅恪与夫人唐筼相继逝世后，二人的骨灰先是寄存火葬场，后寄存银河公墓，因“文革”问题一直未能真正平反，各地政府不愿接受寅恪先生的遗骨。直到2003年才与夫人合葬于江西庐山植物园，是为陈寅恪墓，墓碑旁一大石上镌刻陈先生终生恪守的“独立之精神，自由之思想”，大师在去世34年后终于入土为安。
 
      1978年，中华书局召集了十数位专家学者，在借鉴与参考了向达等人已有的成果基础上，对《大唐西域记》作了整理。五年后，终于出版了一部六十三万字的《大唐西域记校注》。对该书进行定稿审阅的，是陈寅恪在东方语言领域里一个非常出色的学生季羡林。历史又一次再现了陈寅恪的身影。莫非这就是世人常说的“不熄的精魂”？--不熄的文化精魂！




 



文章评论

牧北

惟以泪祭，惟以国殇！

燕无双

世间再无陈寅恪，徒留吾辈嗟哀哉!

雪城语

[ft=,4,][/ft]‘默念平生，固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。至若追踪前贤，幽居疏属之南、汾水之曲，守先哲之遗范，托末契于后生者，则有如方丈蓬莱，渺不可即，徒寄之梦寐，存乎遐想而已。呜呼！此岂寅恪少时所自待及异日他人所望于寅恪者哉？”看完很难过!

蓬莱之稿

纵观近代两百年历史，陈寅恪，钱钟书，润迅，胡适，冯友兰等人是中国古典文化精粹的少数几个继承人之一，民国以后，中国文化界已无人可称之为大家或宗师了。

蓬莱之稿

鲁迅亦因为某种原因（想以白话文运动拯救中国国民），还曾刻意排斥过中国古典文化——然其内心沉痛者，可见一斑。

从军行

涕泣对牛衣，卌载都成肠断史；废残难豹隐，九泉稍待眼枯人。读到此处，怎不令人落泪!!