我们的开鲁 我们的梦想！
个人日记
关于开鲁的几篇文章
一 神秘的古榆(王华)
这是一株古老而神奇的榆树，它虽然没有生在名山大川、繁华都市，更没有生在景点、名园，但它以自身的朴实无华和苍劲神奇而独具风采。 这株古榆生长在古老的辽河岸边，内蒙古开鲁县一个小镇子里，外乡人知者寥寥。据史料记载，这里曾是广袤的原野，古老的辽河从中间流过。这株古榆为明代所植，据今已有400余年的历史。 据清圣祖实录记载：康熙皇帝出巡，途经此地，时值暮春时节，遥视东方一树，高大挺拔，冠如华盖，正值榆钱成熟之时，一片金光，似的紫气东来之感。帝甚奇之，遂到此树下小憩，午时只觉口渴，命侍从寻找饮水，侍从将大枪插于树下拴马，当拔出枪时，一股清泉随之喷涌而出，犹似白练，饮之甘洌，康熙即封为“圣水井”。此井系地泉所生，相传凡饮此水者不染瘟恙，能驱除百病。方圆百里，百姓争相取之，奉为神水。此后古榆名噪极盛，神话传说举不胜举。 清末，这里的民众捐资在古榆北侧兴建庙宇，名“天增寺”。说来也奇，据说建寺所用石块皆取于树下一藏石穴，待寺基砌完，石块遂告罄，一块不多，一块不少，此石块藏于何年何代？何人所为？无人知晓。天增寺是飞斗的九间大殿，内奉观音、关公和九神像，平素香火极盛，每年旧历 近代古榆的传说更是听之感人，据当地老年人讲：当年横行于开鲁一带的大土匪头子野狼，凶残成性，所到之处无不祸及乡里，他曾率部驻扎在今日的辽源村，欲进犯古榆的所在地扎兰营子，两村相隔仅 1976年9月，一代伟人毛泽东逝世的那天拂晓，不知是古榆有灵，还是天缘巧合，古榆竟将向北京方向伸出的一粗臂自行折断。至今人们仍记忆犹新，且其臂尚存。 另一则是古榆北部又生一小树，树龄至今也有百年以上。由于发电厂时有废油流出，浸蚀此树根部，树已枯死多年，通身表皮全部脱离落下。多年来镇子上的人一直为之感到惋惜。但令人不可思议的奇迹竟然出现，在古榆的庇护下，枯干南端渐生新枝，至今仅十年的时间，竟以惊人的速度复活，面积达五分之二，现已是半树繁绿。难怪去年一老僧慕名来此拜访古榆，遂叹曰：“一生好入名山游，不曾见此奇树，此乃蝉宫之桂也。” 神奇的古榆，还有许多超凡脱俗之处。初春时，乍暖还寒，古榆就初绽榆钱蓓蕾。当东风微拂、柳披鹅黄的时候，颗粒饱满的榆钱蓓蕾已绽满枝头。当仲春至暮春已是烟柳满城，此时榆钱争相开放，硕大宛如铜钱，满树金装，犹如一擎天之华盖。 夏天来啦，它繁茂的枝杈伸展开来，满树黛色如云，浓荫不透，你若午时站在树下会感到凉风习习，倍觉神清气爽。 当秋风萧瑟，北风卷地，百草枯折，落木萧萧时，古榆却显示出一副众芳摇落独喧妍的神态，霜后微红的盛妆迟迟不肯脱去直至初冬。 冬天是古榆最具神韵的时候，它脱去所有的装饰，凡骨毕露，四人才能合围的巨干上，犁耕般的表皮厚达半尺，显得特别奇崛，虬龙般的枝子上伸展着无数龙须，你若站在树下仔细观赏，每一个枝杈都给人以想象，北侧的一枝好似大象鼻子，东南侧的一枝像一条苍龙，左看又像一巨凤展翅，还有些枝杈呈现出不同的造型。凡到此树下观光者无不惊叹大自然的鬼斧神工，造就了这株神奇的榆中之王。 说起开鲁这个地名，外地人乍听起来，都觉得很古怪；等解释开了，又感到很苍凉。 设治建县的时候，确定这个地名，还实实在在是从地域环境考虑的。 虽然，从新石器时期，这个地方就有人类活动；后来的东胡、鲜卑、契丹、蒙古等北方少数民族，先后或游牧，或渔猎，或征战，一直也没断线，但也一直人烟稀少。能不苍凉吗？ 到了清代，西辽河以北，东起道德西至绍根，这二三百里的狭长地带，西部属于东、两扎鲁特旗三个蒙旗的边远地界儿。距离旗王府遥远，统治薄弱，鞭长莫及。说白了，草木繁茂，野水横流，是飞禽走兽的天然乐园。能不苍凉吗？ 热河都统廷杰，跟三个蒙旗王公商量，划出荒地放垦，报效朝廷，很自然和就是这样的南方。因为有座古塔，蒙古语称他为林苏布鲁嘎，翻译过来就是有塔的甸子地、 先是设立了垦务局。别看原来平静如水，一丈量土地，招垦蒙荒新兴的农业文明与传统的牧业文明，产生了剧烈撞击；地区和民族之间的矛盾，也立刻明朗、。尖锐起来。科尔沁左翼中旗，因为放垦开荒，出了个嘎达梅林造反，影响非常大。在开鲁的界面儿上，虽然没闹到扯旗造反的地步，人，但农牧交错、蒙汉杂居的格局，势必突然不断，纠纷连绵。垦务局招架不了，只好上报朝廷，请求下旨，增设地方行政机构。就这么着新建了开鲁县。 关于开鲁这个名字的来由，建县初期的县志和县府的呈文中，说得都很明白，一层意义是“通开其愚鲁之性情”或“开通人民知识 ”；还有一层意义是“符合地名”，符合三个带“鲁”农业院校蒙旗的地名。也就是说，“开通愚鲁性情”和“开发三鲁旗地”，这双重意义同在。地方提仪上报，热河都统批准，清朝政府认可，便定了下来。 对于头一种解释，人们觉得含带轻蔑的意味，有的认为不能采用，其实大可不必。一个地区或一个民族，都要自信，不能护短，夜郞自大。不用说当时，就是今天，跟中原和沿海地区相比，我们不是不很落后吗？关键敢正视自己的不足，能奋发图强，开拓进取，忙甩开落后影子，那才算处上英雄好汉！ 三 开鲁建县的日子（方纲） 平日，我们经常听到鞭炮声，遇上热热闹闹地挂牌子或者剪裁。这对一个家或单位来说很重要，是自己生产、营业或开张的日子，值得永远记住。不过，值得永远记住的，还有另一个日子，那就是你被批准合法存在的日子。 合法存在的日子，企业有，事业有，行政机关出有。那么残合法存在的日子究竟是哪天呢？又根据什么确定的呢？ 关于建县的日子，一般认为，有两个时间： 第一时间，是光绪三十三年十二月二十五日，即公园 第二个时间，是光绪三十四年二月十五日，即 查阅故宫博物院的原始档案，我们发现，还有第三个时间，就是光绪三十四年三月二日，即 从例行公事的程序上讲。一个文件的执行，决策的日子，不生效；炮制出炉的日子，不生效；只有“承准”发布的日子，才生效；所以说，批准开鲁建县生效的时间，也就是合法存在的日子，应该是光绪三十四年三月二日，即 四 普清寺传闻（方纲） 普清寺在义和他拉东北角，因而人们又叫义和他拉庙。据载，寺建于清康煕23年（公元1684年），原规模宏伟，有僧房81间，佛像506尊，跳鬼面具50件，甘珠尔经200卷，喇嘛曾多达300之众，直到1950年尚有51人。 关于建庙根源，在世的喇嘛叙述过一个有头有尾的故事：康熙在位，周游全国也曾到过这一带。他在高家园子西北的坤都岭花召认识一个老太婆，人们都管她叫阿伯额吉。此人善良而又好客，博得康熙的好感。临别之时特意问她有何要求，阿伯额吉说，扎鲁特左旗有嘎哈庙，招收喇嘛，传播佛教。我们扎鲁特右旗也希望有一座喇嘛庙，发展佛教事业。康熙点头一口答应下来。不久，朝廷就派人来看地势。看地势的人走了好多地方都没看中，后来过新开河来到义和他拉。当时，这个地方虽然水草肥美，但却人烟稀少，只是大甸子东北的一棵大树下，在个毡包，住着个名叫乌贺日钦（蒙古语，意为放牛的人）的单身老汉，在这一带放牧、生活。看地势的人一眼看中了这块背依坨召、面临平甸的向阳宝地，之后便在这里修起了庙宇。乌贺日钦当了大喇嘛，招收了几十名徒弟，朝廷还送来了用蒙、汉、藏等文字写成的批匾。从此，义和他拉庙便成了这一带的佛门圣地，香火日盛…… 普清寺的神奇和辉煌已成为历史。1959年，轰轰烈烈的大跃进席卷神州大地，昔日香烟缭绕的佛门净土也在劫难逃，庙堂改为公社乳粉厂。又过6年，乳粉厂不景气，庙宇彻底拆毁，只剩下一个完整的名字和一片狼藉不堪的遗址。荒原中唯余砖石碎片，四大天王石雕的底座、脚和小腿的残部依稀尚在。还有一木盘老井，说是初建之遗，未足信也无从考究。原苏木院内那口大铜锅是寺庙的证物，锅外镌刻着藏文，据说是募捐者的名字和年代。 前几年曾发生一文物案，与普清寺也有瓜葛。盗窃者从一牧民家偷走两尊大安金刚（欢喜佛）、两尊六臂护法王，高者近尺，重约十二三斤；还有八只圈足、凹底供盅；佛像和供盅都鎏金我。毫无疑问这批文物原属普清寺，是寺庙衰微时散入民间的。 义和他拉地处比较偏僻和闭塞的区域里，庙上的佛像法器基本尚在，尽管多在民间。随着门户渐开，如不在意，也许就会暗渡陈仓，流向海外的----这自然是一句狗尾续貂的多余话或题外话。 破庙，很有点来历。康熙二十年（公元1681年），双合兴镇东的富通镇建了一座庙叫艾格庙，本世纪30年代初，迁往新开河北岸的阿鲁科尔沁旗境内。当时的运输主要靠牛拉木头车，庙里的石佛没法运，主持喇嘛即以佛爷不愿意搬家为口实留在原地。附近一好事者，在石佛四周围起土墙，便有善男信女来烧香磕头，从此也有了破庙的名字。 关于破庙和石佛，民间流传着一个神奇的故事，有根有叶的，很生动也很有趣。那时候，这是一片蛮荒之地，蒿草茂密，灌木丛生，薰风漫吹，洋洋海海，无边无沿，说是有风水。有个不知名姓法号的年轻和尚四方云游，八方化缘，立志要聚资建座庙宇。奔波三年，兴建三年，庙成。没过多久，庙去无缘无故地又坍倒了。和尚再化缘，再修庙，就这么修了坍，坍了又修地三三见九回，年轻的和尚已成须发苍白的老和尚，老得不能再化级了。他知道将不久于人世，回顾一生，不禁潸然泪下，仰天长叹，此乃天意！我为慈善之业劳碌一生竟连座庙宇也立不起来，岂不悲哉！既是天意，我也只好与庙宇同归于尽了。以往庙宇坍塌总是赶在和尚外出化缘的时候，他心想着，索性足不出户，等待庙的再倾倒。他日复一日盼望，却又日复一日地失望。他不恢心，还苦苦地等待，相信这个日子不会太远太久。 某夜，放牛人见到一片眩目紫光自荒庙腾空而起，訇然有声。惊讶道，啊呀，庙又坍啦！可转天看时，庙宇安然无恙。放牛人见怪，结伴窥视，庙的顶盖出了个窟窿，大窟窿下有尊石佛，石佛就是神态超然坐化的老和尚！自从石佛面世，曾经建了九次坍了九次的荒庙却安如山稳了。虽然，老和尚坐化后，庙里再也没来过和尚，也没有人修缮庙宇，但顶盖出了大窟窿的破庙同石佛一样长生不老，几十年上百年之后，还是原来的老模样。 更奇的是，人们发现石佛打坐的姿势和脸上的表情时常有变化，而那姿势和表情的变化，准确地昭示着年景的丰歉、世道的安乱和人间的福祸。因此，破庙香火日盛，人烟也渐近渐多。 破庙今天已不复存在，留下一个废墟般的名字，还有一座以它名字命名的小村屯。石佛不知去向。老人说，石佛是真佛，下界五百年，到时候就归天了。 六 我所知道的卓里克吐王府 （张万有) 八 开鲁县清真寺 (杨鸣岐) 九 开鲁文物 开鲁县博物馆外景 金面具 忠乃口述 王广钧整理
当年。在开鲁镇东南６０华里，西辽河北岸８华里的交叉处。有一片葱郁苍翠的古榆树林。榆林中，有一座雄伟壮观的建筑物．那就是闻名遐迩的卓里克吐王府。
王府四周环绕着干河渠，是王府的护城河。走近王府大院的南面，可看到中有一个宽阔的仪门，东西各有一个便门，门前摆着上马石。大门左右各蹲着一个石狮子，旁边有一排拴马石桩。
大院分为三层，各有高墙相隔，中有甬道相通。第一层院子占整个王府的十分之一，包括门楼和甬道两边各三间房子，一边是守卫室，一边是传达室。
第二层院子，是王府的中心。两侧是通向大殿的长廊，圆圆的红柱、绿绿的栏杆、顶棚上彩绘着飞天，酷似北京颐和园的曲径回廊。两边各有三间廊房，廊房是等侯议事，参拜王爷，文东武西的候召之处。长廊穿过廊房，稍向里拐，通入议事大厅的东西侧门。大厅五间，是王爷发令、议事、接待宾客之处。
大厅的正面，从底到顶，木质结构，柁、檩、椽、柱，铆隼相扣，虽年深日久，毫无空隙。门窗隔扇，雕刻精细，虽久经风吹雨淋，很少弯曲。厅内六根立柱油红锃亮。大厅前出廊檐七尺五，后出雨厦四尺五，造型优美．古色雅观。第三层院子北面是五大间瓦房，那是王爷、福晋（王妃）住的地方。瓦房造型似大厅，但稍矮、稍窄。东西耳房各两间，是男女奴婢的住处。
在大厅前，东西廊房的北面，往东、往西各有一道通往东西跨院的便门。东跨院是排敦达（总管或经理）、哈番（秘书）及帐房先生办公的地方和物资仓库。西跨院有一座庙，是卓王供奉佛像和供奉祖先的祠堂。王府的武装小队队部也设在西跨院内。大厅与跨院的建筑，错落有致，相称得体。
卓王，全名为卓力克吐王。伪满时期的王爷是卓王十三代王子，叫贺喜耶勒吐摩日根，他是科左中旗三王四公中有权势的王子。卓力克吐意为英勇或勇敢。他的辖地很广，有通辽市所在地、左中舍伯吐的章古台、通辽县的茂林乡，开鲁县的幸福乡和哈拉毛都（小街基）等。
“九、一八”事变后，王府曾遭到”小喇嘛（名不详，是土匪，公开身份是喇嘛，故曰“小喇嘛）的洗劫，放火烧了王府的佛殿和王爷的祖祠。•１１２•第一辑解放后，开鲁县八区政府曾驻在偏殿办公，由于地处偏僻，脱离群众，一九五一年于大四村建设区政府时，个别领导人曾下令拆用了王府一些砖瓦。到一九五六年保安农场基建时，在“左”的思想影响下，王府的砖瓦木料，全被拆尽。可惜这座古建筑未能保存下来。（资料来源《县文史资料》）注 ：图片中右下角为王府原貌 矗立在开鲁镇内东南隅的古塔，是开鲁大地的标志，是塞外兄弟民族文化艺术发展的历史见证。开鲁置县之前，这一带曾以这座塔命名，蒙古语叫“他林苏布鲁嘎”，就是塔周围附近低洼平坦的地方之意。清朝晚期光绪三十四年（公元一九○八年）正式建立县治，定名为开鲁县。
开鲁古塔为大青砖砌筑，高十六点五米。全塔由多级组成，最底层为方形塔座，其上是复钵式基坛，基坛下部为冠状圆柱体，上有佛龛，上部为方形。基坛之上承托着八角形塔身，塔身十三层，每层塔檐自下而上渐次收缩，塔身呈锥形。塔顶由园盘和宝珠合成。其势巍巍，劲秀挺拨，酷似利剑指天，颇为壮观。早在中华民国年间，一些文人墨客就对这座古塔争相赞咏，留下了“巍巍势想与天齐，绝顶登临四望低，已历辽金观胜败，犹存扎鲁贯东西”等诗句。
关于这座塔的建造起因，有一段传说。相传在千年以前，这里是蒙古的一座王城，城里老王爷有一个聪明机敏而俊俏的小王子。一天傍晚，小王子到城内的水泡子附近散步游玩时，突然不见了。王爷派人四处寻找，也没有发现小王子的踪影。是时，住在城里的喇嘛和僧侣就断定说：“小王子是让泡子里的妖怪看中给摄走了”老王爷十分悲痛，不惜万贯资财，在水泡子旁修建了塔和一座庙宇，以志对亲人的怀思。
关于这座塔的建造年代和原因，目前有三种说法：其一，说建于辽代。上海辞书出版社出版的《辞海》，一九七九年版、缩印本，第六百一十九页写道：“开鲁，县名。古迹有辽代白塔”。日本人河野久治大正三年（公元一九一四年）所著的《满州的古迹》一书中记载：“开鲁古塔，白塔十三层，高六○尺，基坛与喇嘛塔基坛形式很相似，下部方形，上部圆形，有四个佛龛。塔身八角十三层，如辽金塔各层厢突出”。
其二，说建于明末清初。康德二年（公元一九三五年）日本人绪方笃太郎编写的《开鲁经济情况》中写道：”县城东南角有一个喇嘛塔，高四丈，传说是察哈尔林丹罕建设的”（查林丹罕是明末清初时期人）山田俊雄所著《满州考古学》第三章“满州历史考古学”中记载：“开鲁县小塔子，辽金代？明代重修”
其三，说建于元代。内蒙古自治区建筑历史编辑委员会编印的《内蒙古古建筑》记载：”蒙古民族是一个伟大的民族，坚强朴实，英勇勤劳。他们在建筑方面修建了许多城堡，如上都、中都；并建筑了很多佛殿。当时的工匠多半是汉人和西域人。遗留至今的建筑以开鲁白塔较完整”。大连图书馆有关资料记载：”市内东南角有个喇嘛塔，高约五丈计十三层。距今九百年前是元朝时代建筑的”。《哲里木概况》一书说：“该塔建于元代，即公元一二七九年至一三八六年之间。”
上述哪种说法对，还没有充分的证据。但认定为元代所建的居多，有人从塔的造型和结构特点也认定为元代佛塔。这座塔，是哲里木盟迄今保存下来最完好的古代建筑，是省级文物重点保护单位之一。一九六二年内蒙古人民政府专项拨款维修时，曾在塔心中取出一批经卷。可惜这批经卷还未能发挥佐证作用就流失无存了。来源于县文史资料
开鲁县清真寺，迄今七十五年了，它座落在开鲁城镇内和平街。寺院面积一千五百二十平方米，其中教堂面积二百五十二平方米。寺院呈南北向长方形院落，教堂门及寺门皆朝东开。
一九一一年，县内有回族居民数十口人。居住在今清真寺的路东，在聚居区中初建清真寺，仅是三间土平房。同年，杨树德，杨明声等阿訇、乡老主办，在垦务局王树生的协助下，回民募款置买开鲁城外东南１００亩地，作为回民坟茔地，并于一九一二年由白云生、马世有等人经手栽植杨树４００多棵。
一九一六年，由杨明声、杨树德，赵广顺、胡英臣等乡老主办，将寺院迁往现址，建有砖木结构草顶房三间。西两间为大殿，供礼拜之用，东间为讲堂和阿訇的住室。一九一九年，县内回民增加到一百多户、六百多口人。由杨明声、赵广德等乡老和阿訇石光盛主办，在草顶房西侧又建砖平房三间，做为礼拜堂。同时寺里办了阿文小学。
一九二一年，胡英臣、赵广德两家借清真寺院内房号，各建土平房六间，计十二间。按借地不拆屋的协议，于一九二六年交归寺有。
一九二七年，山东、辽宁、库伦旗等地的回族相继来开鲁落户，总户数达二百八十多户，一千八百多口人。参加礼拜和念阿文的人逐渐增多。于是阿訇和乡老杨树德、杨明声、赵广德、胡英臣等议定建一座大殿和三间沐浴室。由阿訇杨其瑞“乜帖”，共募集大洋八千余元。
一九二九年，礼拜堂大殿参照义县清真寺和天津水房的图样设计并施工。全部工程承包给了贾继川、刘满堂等木瓦工人，由杨世印、杨世忠监工，同年竣工。
告竣后的礼拜大殿座西朝东，东西长十八米，南北宽十四米，均为四十九公分墙体。前墙基础以上为一米高的白色水刷石抹面，再上是水泥方格抹面。正面墙中间有二米宽的一合两扇绿色木板门，两侧各有一点三米宽的玻璃便门。正门顶部半园形，门口上方砌上下两个三点五米长的长方形格，上、下格分别用水泥横刻凸状大字：“伊斯兰教堂”和“认主独一”，落款竖刻：姜明远（当时的街长，后为县长）。方格之上有一桃形格，格中刻着由阿訇杨其瑞、马玉岱书写的凸状阿文“都娃依”，其译意为：“的确安拉所重视的宗教就是伊斯兰”。大殿侧面上方饰玻璃窗、侧视楼形。大殿内正门两侧有三十四公分粗、七米高、明八暗十二的园柱，柱下以石磨为柱脚石。三层梯形梁，以松木分板铺顶，顶上铺苇席，上苫红瓦。两廊以短柁和墙体相接，檩木之上以十公分方木为椽，上铺青砖。西墙中间有假门洞“遥殿”，遥殿北有木制五层阶式的“民伯雷”，第一层上傍插一根木棍“尔刷”，译意是：讲台和主棍。全屋地下砖洞，洞上铺砖上垫基土，上铺席，再铺条毡。
同年建砖木结构的沐浴室三间，内设六个淋浴间，屋中间砌长二点五米、宽一点二米的洗脸冲脚池，靠西墙设五个净下木制围池，北面是热水锅，靠锅东的小屋为五师夫休息室。
同年还在寺院东南角建三十五平方米的“埋汰房（太平房），供无家、无儿女和外地死亡者作葬礼用。
一九三○年，胡英臣自家乜帖并主办，在大殿前十五米处，修建了一座双起脊翘角式前廊后厦门楼。其木架是从保安喇嘛庙买的成品。门楼东临街道，两侧各有便门，便门两侧有二米五高的水泥抹面砖院墙。门楼对外有二米宽两扇绿色板门，门柱为红色，柱顶柁头镶着“清真”木牌。门里两边为砖砌门洞，西有隔扇门。门口左右有斜形砖砌抹水泥方格的平面墙，形成凹式门口。门楼脊形，铺红瓦，小灰瓦封脊，水泥勾缝。脊头以瓦封头，并用水泥铸兽状脊头。从门楼到大殿，是一米五宽的青砖路。
在寺内主体工程和门楼逐年修造的同时，四周也相应地垒墙、垛墙，逐步形成了完整的院落。至此，清真寺的规模和建筑基本定型。
清真寺始建以来历经十任阿訇、六位老师夫、八位五师夫。第一位阿訇是刘玉庆。
阿訇、师夫和乡老们团结合作，认真执行教规，使教门不断兴盛，一九三三年发展为鼎盛时期。后因多种原因。逐渐冷落。一九四七年，由阿訇、乡老主办，在寺里给从阿什河清真寺毕业的杨文宽举行亮仗子仪式，并合影留念。一九四九年，阿訇、乡老组织回族群众列队参加庆祝中华人民共和国成立大会。一九五二年，阿訇杨文善组织回族群众和乡老迎接中央民族访问团，并接受赠送的锦旗一面，悬挂于清真寺讲堂内。一九五八年，阿訇杨文宽到开鲁明仁化工厂参加工作，老师夫张庆元到县食品公司工作。一九六七年．活动受监视干扰，清真寺关门上锁。
党的十一届三中全会以后，开鲁县委和政府认真贯彻执行党的民族宗教政策。于１９８０年和１９８１年两次给清真寺拨维修款，由杨文宽、杨鸣歧、张洪斌等阿訇、乡老主办，将大殿两侧年久失修的平房顶和倒塌的门楼、院墙、沐浴室的灰棚，步修复，有的重新粉刷、上漆；大殿门脸被砸毁的“认主独一”和“伊斯兰教堂”九个大字，由杨显廷书写，改修为“伊斯兰教”和“清真寺”七个大字。
经修的开鲁县清真寺，面目一新．其光彩比当年有增无减。它的宽敞坚固、高大壮观，在哲盟各旗县市的清真寺中。也算别具一格。（资料《县文史资料》）
他拉干水库小泡子遗址出土的石器
文章评论