《玉历宝钞》是真？释迦牟尼佛为何不长久住世.酒肉穿肠过佛祖心中留是何意？
佛学传音
最大的快乐是信佛.最好的保健是拜佛.
最深切的思念是念佛.最贵重的财富是学佛.
最珍贵的缘份莫过于.最美丽的心情莫过于放得下.
最相投的默契莫过于一起念佛.最真诚的问侯莫过于向您念一声
------南无阿弥陀佛!!!
最相投的默契莫过于一起念佛.最真诚的问侯莫过于向您念一声
------南无阿弥陀佛!!!
视频:南无阿弥陀佛圣号四十八愿文
净空法师问答：《玉历宝钞》是真的还是假的？
问：现在很多人都说《玉历宝钞》是假的，不如法的，不知法师如何看待？
答：佛菩萨教给我们"依法不依人"，那我们看看《玉历宝钞》的内容是讲因果报应，善有善报，恶有恶报，业因果报丝毫不爽。我读了之后我相信，我对它很尊敬，我认真学习，学习就是断恶修善，那它对我修行有很大的帮助。如果不相信因果，学佛还要存不善的心，还要造恶业，那么《玉历宝钞》讲的，你还是要堕三途，这是真的，不是假的。
问：现在很多人都说《玉历宝钞》是假的，不如法的，不知法师如何看待？
答：佛菩萨教给我们"依法不依人"，那我们看看《玉历宝钞》的内容是讲因果报应，善有善报，恶有恶报，业因果报丝毫不爽。我读了之后我相信，我对它很尊敬，我认真学习，学习就是断恶修善，那它对我修行有很大的帮助。如果不相信因果，学佛还要存不善的心，还要造恶业，那么《玉历宝钞》讲的，你还是要堕三途，这是真的，不是假的。
以上是 净空法师问答:《玉历宝钞》是真的还是假的？
净空法师开示：不昧因果与不落因果
「不昧因果」与「不落因果」，其意思不同。不落因果是没有因果，过去造的恶不受恶报；不昧就是明了我受的果报，清楚知道这个果报，是过去什麽业因感得的。《高僧传》说到安世高大师，曾经两次来到中国，在广州还命债，这就是不昧因果。
因为他前世误杀了众生，这一世故意找到前世被他杀的人，跟他在一起，也被他误杀，这个因果就结了。他为我们示现，他有这样的神通道力，他可以避免，但是他不避免。因为这一生免了，来生也避不了，生生世世欠着，总得要还清，所谓「欠命的还命，欠钱的还钱」。
因为他前世误杀了众生，这一世故意找到前世被他杀的人，跟他在一起，也被他误杀，这个因果就结了。他为我们示现，他有这样的神通道力，他可以避免，但是他不避免。因为这一生免了，来生也避不了，生生世世欠着，总得要还清，所谓「欠命的还命，欠钱的还钱」。
从祖师大德种种示现，我们要觉悟，人与人之间，你想占别人的便宜，没有这个道理。为什麽？你这一生占便宜，来生要还人家，真正看清楚了，没有占便宜，也没有吃亏的。今生你的钱财被人骗去，不要难过，你现在没有神通、昧因果，不晓得这个前因后果。
它有两种可能，一种是我过去世骗他，他今生骗我，这个帐欢欢喜喜结了；一种是我过去生中没有骗他，但是他今生来骗我，这也没有关系，来生他会还我。这有什麽好忧愁的！你生活在这个世间，快快乐乐、欢欢喜喜，没有吃亏，也没有上当，也占不到任何便宜。所谓「一饮一啄，莫非前定」，因果通三世，要明白这个道理。
它有两种可能，一种是我过去世骗他，他今生骗我，这个帐欢欢喜喜结了；一种是我过去生中没有骗他，但是他今生来骗我，这也没有关系，来生他会还我。这有什麽好忧愁的！你生活在这个世间，快快乐乐、欢欢喜喜，没有吃亏，也没有上当，也占不到任何便宜。所谓「一饮一啄，莫非前定」，因果通三世，要明白这个道理。
以上是 净空法师开示：不昧因果与不落因果
净空法师开示:到底有没有鬼？一般人大多是半信半疑
到底有没有鬼？一般人大多是半信半疑，不能肯定。我有几个同学肯定，因為他们常常见到。我的同参明演法师认為讲经太辛苦，他不学，他要学神通，用神通来教化眾生。所以，我们走的是两条路，我跟李炳南老居士学教，他跟屈映光上师学密。
大概学了三年，他告诉我，他能见到鬼。他说每天下午大概五点，太阳快要下山的时候，街上就有鬼走路了，这是鬼的早晨。到了九点、十点，满街都是，好热闹。人鬼杂居！明演法师是我的好朋友，人很诚实，持戒精严，决定不妄语。他最初看到的时候很害怕，以后看久了就不怕了，还能与鬼交往、谈话。他告诉我这些事情，我说：「你神通没有学成，鬼通学成了。」
佛经讲「因地不真，果招迂曲」，他的目标不是在修戒定慧，而是求神通，这个念头错了，因地错了。虽然修持得不错，但是他的身体虚胖，不结实，而且脸色灰暗，大概是跟鬼接触多了。
到底有没有鬼？一般人大多是半信半疑，不能肯定。我有几个同学肯定，因為他们常常见到。我的同参明演法师认為讲经太辛苦，他不学，他要学神通，用神通来教化眾生。所以，我们走的是两条路，我跟李炳南老居士学教，他跟屈映光上师学密。
大概学了三年，他告诉我，他能见到鬼。他说每天下午大概五点，太阳快要下山的时候，街上就有鬼走路了，这是鬼的早晨。到了九点、十点，满街都是，好热闹。人鬼杂居！明演法师是我的好朋友，人很诚实，持戒精严，决定不妄语。他最初看到的时候很害怕，以后看久了就不怕了，还能与鬼交往、谈话。他告诉我这些事情，我说：「你神通没有学成，鬼通学成了。」
佛经讲「因地不真，果招迂曲」，他的目标不是在修戒定慧，而是求神通，这个念头错了，因地错了。虽然修持得不错，但是他的身体虚胖，不结实，而且脸色灰暗，大概是跟鬼接触多了。
以上是 净空法师开示：到底有没有鬼？一般人大多是半信半疑
净空法师问答:为何鬼道众生能知道前世
问：现世的亲人死后如转入鬼道，能知道我们是他前世的亲人吗？如果可以，为什么换了道都能知道？请法师开示。
答：这是每个道的果报不一样，果报不相同。其实人道也知道，你也知道。你为什么不知道？因为你现在在人世间这么多年，受了很多的污染，你不知道了，把你的能力丧失掉了。有些特异功能的人他知道，不但知道自己，他也知道别人，你问他为什么？他的心没有被污染，心清净就有这个能力。我们也曾经问过，他也很坦白的告诉我们，你们这个能力能永远保持下去吗？他说不可靠，大概三十、四十之后就没有了，为什么？染污多了。有这种能力在什么时候？最好的时候都在二十五岁以前，还没有受到染污，一受到染污就完了。现在的人连小孩这个能力都没有，为什么？小孩生下来之后，天天给他看电视，电视的染污就把他这个能力破坏掉了，清净心没有了。所以要晓得，鬼道的时候能知道。
你看美国魏斯医生的几本书，他出了四本书，他用催眠的方法让一个人回到过去世，回到前生，回到再前生，他自己都能说出前生的状况。由此可知这是人的本能，在佛法讲，六通都是人的本能，本能为什么失掉了？就是你妄想杂念太多。所以妄念少的人，心地清净，这个能力很容易恢复，这是讲修行，容易恢复。有些烦恼很轻的人，他就有这种能力，是与生俱来的，他可以。一般在佛法讲，这种人到世间来多半是夺胎的，他母亲怀孕的时候是另外一个人，因为母胎里头很痛苦，是另外一个人。另外这个人他一出生就死了，这个神识就借着他的身体就来了，他对于过去的事情全清楚，一点都不模糊。真有这个事情，我们在报纸新闻里头，杂志报导里头看到的有，知道过去世的事情。还有很多现前的例子，有很多同学把这些资料、资讯剪下来送给我，我都看到。
你看美国魏斯医生的几本书，他出了四本书，他用催眠的方法让一个人回到过去世，回到前生，回到再前生，他自己都能说出前生的状况。由此可知这是人的本能，在佛法讲，六通都是人的本能，本能为什么失掉了？就是你妄想杂念太多。所以妄念少的人，心地清净，这个能力很容易恢复，这是讲修行，容易恢复。有些烦恼很轻的人，他就有这种能力，是与生俱来的，他可以。一般在佛法讲，这种人到世间来多半是夺胎的，他母亲怀孕的时候是另外一个人，因为母胎里头很痛苦，是另外一个人。另外这个人他一出生就死了，这个神识就借着他的身体就来了，他对于过去的事情全清楚，一点都不模糊。真有这个事情，我们在报纸新闻里头，杂志报导里头看到的有，知道过去世的事情。还有很多现前的例子，有很多同学把这些资料、资讯剪下来送给我，我都看到。
以上是 净空法师问答:为何鬼道众生能知道前世
净空法师开示：离欲，清净平等觉就现前
1 我们念佛人，心一定要清净，清净一定要离欲。为什么佛在经上一而再，再而三地叫你离欲？经上讲得好，财色名食睡叫地狱五条根，你有一条，你就出不了地狱。
2 五条都有，你怎么办？要淡薄。六道里头最苦的地方是地狱，佛叫你离欲，就是叫你脱离三恶道，叫你脱离地狱。地狱你都能脱离，那饿鬼、畜生就不必说了。
3 离欲，才能超越生死轮回。“欲”是欲望，是烦恼，要舍弃。欲望里面包含的太多太多，佛把它归纳成五大类——财色名食睡。这五欲菩萨都舍弃了，真正是离欲。
4 念佛的基础是建立在离欲，真的离欲了，你的清净平等觉就现前！不离欲谈不上念佛，那是口念佛，口里有佛心散乱，古人讲的，“喊破喉咙也枉然”！
以上是 净空法师开示:离欲，清净平等觉就现前
净空法师法语：世界愈乱，我们的心愈要清净，愈要努力
1 世界愈乱，我们的心愈要清净，愈要努力，就是他乱我不乱，纵然世界有大灾难来了，我们有好地方去，绝对没有恐怖。
2 今天佛门跟社会同样的混乱，这是我们必须要晓得的。我们没有力量来挽救这个社会，但是我们自己一定要觉悟：在这乱世当中如何救自己，这是非常重要。也就是说，他乱我不乱，他们造恶业我不造恶业，别人不讲道义我们讲，别人不讲伦常我们讲；不但要讲，要认真做到。
3 天下乱，我不乱，我心清净，我心安稳，所以这世界再乱，你乱我不乱，你染我不染，你迷我不迷。我们念佛的人，要常常保持清净心，这个非常重要！
4 我不乱就行了！这个世间动乱，我不乱，我不动，我在这个世间得到安稳、得到自在。为什么自在？放下就自在。明白这些事实真相，你就知道怎样过日子。
以上是 净空法师开示: 世界愈乱,我们的心愈要清净,愈要努力
净空法师法语：念经是有感应的
1 诸位要晓得，念经不是超度亡魂的。佛法在世间，主要是度人的，不是度亡魂的。念经，是把你自己的心性引发出来。真正修行人的心愿行，与佛的心愿行相应，这就是念经的殊胜功德。
2 有许多居士不认识字，没念过书，他会念经，换成别的书就不会念了，这是有感应的。
3 我们要是常常读经，常常看注解，看个三年、五年，你自自然然就通达。念经是有感应的，我们只念净土经，死心塌地去念，这个感应就特别的快。
4 《楞严》上说得很清楚，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。净土经讲的是西方极乐世界依正庄严，我们念经就是念西方极乐世界依正庄严，真正念上三年、五年，我们的思想、言行跟经上讲的一样，就能够跟阿弥陀佛感应道交，就能够往生净土。
1 诸位要晓得，念经不是超度亡魂的。佛法在世间，主要是度人的，不是度亡魂的。念经，是把你自己的心性引发出来。真正修行人的心愿行，与佛的心愿行相应，这就是念经的殊胜功德。
2 有许多居士不认识字，没念过书，他会念经，换成别的书就不会念了，这是有感应的。
3 我们要是常常读经，常常看注解，看个三年、五年，你自自然然就通达。念经是有感应的，我们只念净土经，死心塌地去念，这个感应就特别的快。
4 《楞严》上说得很清楚，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。净土经讲的是西方极乐世界依正庄严，我们念经就是念西方极乐世界依正庄严，真正念上三年、五年，我们的思想、言行跟经上讲的一样，就能够跟阿弥陀佛感应道交，就能够往生净土。
净空法师法语：出声读经度众生
1 读经能够出声读是最好，出声读一定要把意思念出来，这个功德很大！
2 你要度你的家人、邻居，你跟他讲佛法，他不能接受，他要排斥；你念经，如果念的声音很好听，抑扬顿挫，把经里面的意义都在言语里面表达出来，他一听就懂，听了生欢喜心，来请教你念的是什么，这样子他就会学佛了。
3 如果你念经没有抑扬顿挫，念了半天，人家一个字也没听出来，他当然不能接受。读经应该用什么方法？电视剧里念台词，句句讲得清清楚楚，能感动人，读佛经也要这样念法。
4 你念经的时候，我们眼睛看不到的一些鬼神，他们在听，你念得清清楚楚、明明白白，把经义表达出来，能感动这些鬼神回心转意向善，对我们这个社会有很大的帮助。社会动 乱，鬼神先乱！度鬼神这个用意很深，尤其现在妖魔鬼怪充斥在社会里。度鬼神要用什么经？
5 《无量寿经》、《阿弥陀经》这两部净土经，古人讲这是“华严奥藏，法华秘髓”，你就晓得这是一切经里的第一经。就用第一经来度他们。
6 用什么方法？每天念经。念经，他们在听，我念就等于讲给他们听一样，代佛宣讲！我们把意思念得清清楚楚、明明白白，这叫回向。我们每个人都能这样念，这个力量很大！
1 读经能够出声读是最好，出声读一定要把意思念出来，这个功德很大！
2 你要度你的家人、邻居，你跟他讲佛法，他不能接受，他要排斥；你念经，如果念的声音很好听，抑扬顿挫，把经里面的意义都在言语里面表达出来，他一听就懂，听了生欢喜心，来请教你念的是什么，这样子他就会学佛了。
3 如果你念经没有抑扬顿挫，念了半天，人家一个字也没听出来，他当然不能接受。读经应该用什么方法？电视剧里念台词，句句讲得清清楚楚，能感动人，读佛经也要这样念法。
4 你念经的时候，我们眼睛看不到的一些鬼神，他们在听，你念得清清楚楚、明明白白，把经义表达出来，能感动这些鬼神回心转意向善，对我们这个社会有很大的帮助。社会动 乱，鬼神先乱！度鬼神这个用意很深，尤其现在妖魔鬼怪充斥在社会里。度鬼神要用什么经？
5 《无量寿经》、《阿弥陀经》这两部净土经，古人讲这是“华严奥藏，法华秘髓”，你就晓得这是一切经里的第一经。就用第一经来度他们。
6 用什么方法？每天念经。念经，他们在听，我念就等于讲给他们听一样，代佛宣讲！我们把意思念得清清楚楚、明明白白，这叫回向。我们每个人都能这样念，这个力量很大！
以上是 净空法师开示: 出声读经度众生
净空法师开示:：释迦牟尼佛为何不长久住世
为什么不用佛身继续给我们说法？不行，这些众生性识无定。如果佛久住世间，诸位要晓得，众生懈怠、懒散；不要紧，今天不听经，明天他还讲，今年不学，过两年再学不迟，佛他老在讲。如果说是佛马上要灭度，这下慌张，赶快学，不学，机会没有了，他就紧张了。
所以佛示现灭度、示现住世，都是善巧方便，我们懂这个意思。求学亦复如是。我过去在台中求学，时间短，我得的利益比一般同学多。什么原因？我们是外地去的，到台中作客，时间很短，赶快学，认真的学，说不定哪一天机会没有了。
住在台中市的人，他没有这个观念，李老师常住在台中市，今年不成，还有明年，明年不成，还有后年。那个心永远是懒散的，一直到李老师往生了，也没学成。李老师在台中住了三十八年，这心情不一样。我们作客，这个心情是很紧张的，是要把这个机会好好的抓住，知道机会一失掉就不容易再得到。佛菩萨出现在这个世间，以佛的身分出现也是这个意思，不能常住；常住，众生往后就懈怠，佛的教学就不灵了，所以不能示现常住。
所以佛示现灭度、示现住世，都是善巧方便，我们懂这个意思。求学亦复如是。我过去在台中求学，时间短，我得的利益比一般同学多。什么原因？我们是外地去的，到台中作客，时间很短，赶快学，认真的学，说不定哪一天机会没有了。
住在台中市的人，他没有这个观念，李老师常住在台中市，今年不成，还有明年，明年不成，还有后年。那个心永远是懒散的，一直到李老师往生了，也没学成。李老师在台中住了三十八年，这心情不一样。我们作客，这个心情是很紧张的，是要把这个机会好好的抓住，知道机会一失掉就不容易再得到。佛菩萨出现在这个世间，以佛的身分出现也是这个意思，不能常住；常住，众生往后就懈怠，佛的教学就不灵了，所以不能示现常住。
以上是 净空法师开示:释迦牟尼佛为何不长久住世
净空法师学佛问答：“酒肉穿肠过，佛祖心中留”是何意？
问：很多人喝酒吃肉时，会用“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话为自己找借口，请问这句话的真正含义是什么？
答：这种话是佛菩萨应化在六道里，特殊状况之下教人开悟的。对于一个持斋、持戒很严，他非常执着，分别心很重，贪、瞋、痴、慢都不肯放下，所以菩萨用这个示现，你持斋、持戒那个严肃都没有用。像济公长老、金山活佛，他专门就是对付这种人的。他什么忌讳都没有，所以酒肉穿肠过，佛在心中坐，他心里真有佛。他确实对人、对事、对物他没有对立，他没有执着。没有执着就是阿罗汉，没有分别就是菩萨，这个我们都讲得很清楚。你还有执着，戒持得再好，斋持得再好，你都比不上他。所以他是帮你开窍，不是叫你不持斋，不是叫你破戒，不是的，他不是这个意思；他是提醒你，你要更重视实质的修行，那是形式。形式是对外的，为什么要这样做法？持得这么严？是教那个没有学佛的人，刚刚初入门的人，给他做个好样子；真正功夫得力，不是那个，这个一定要懂得。真正功夫得力是放下。所以你没有放下，那都叫世间法，放下才叫出世间法。我们在《华严经》上讲得很多，诸位要细心去体会。
问：很多人喝酒吃肉时，会用“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话为自己找借口，请问这句话的真正含义是什么？
答：这种话是佛菩萨应化在六道里，特殊状况之下教人开悟的。对于一个持斋、持戒很严，他非常执着，分别心很重，贪、瞋、痴、慢都不肯放下，所以菩萨用这个示现，你持斋、持戒那个严肃都没有用。像济公长老、金山活佛，他专门就是对付这种人的。他什么忌讳都没有，所以酒肉穿肠过，佛在心中坐，他心里真有佛。他确实对人、对事、对物他没有对立，他没有执着。没有执着就是阿罗汉，没有分别就是菩萨，这个我们都讲得很清楚。你还有执着，戒持得再好，斋持得再好，你都比不上他。所以他是帮你开窍，不是叫你不持斋，不是叫你破戒，不是的，他不是这个意思；他是提醒你，你要更重视实质的修行，那是形式。形式是对外的，为什么要这样做法？持得这么严？是教那个没有学佛的人，刚刚初入门的人，给他做个好样子；真正功夫得力，不是那个，这个一定要懂得。真正功夫得力是放下。所以你没有放下，那都叫世间法，放下才叫出世间法。我们在《华严经》上讲得很多，诸位要细心去体会。
以上是 净空法师学佛问答：“酒肉穿肠过，佛祖心中留”是何意？
净空法师开示：玄奘大师修行高，怎么走的时候还生病？
1 佛法传到中国来，是中国国家去聘请的。佛经原始的记录，都是用梵文写的；传到中国来之后，才把它翻成中文。
2 释迦牟尼佛灭度后一千年，帝王派特使到西域去聘请高僧大德到中国来，并以国师之礼接待，非常之尊重。
3 俗话常讲“上行下效”，看到帝王对出家人这么尊重，老百姓跟文武官员对出家人也就格外地尊重，可见佛教在中国享有很崇高的地位。
4 佛经的翻译，是非常慎重的——帝王以国家的财力、全国的人力来支援，当时的语文专家，世出世间这些学者，几乎都参与翻译的工作。
5 当时译场的组织相当庞大，可是经题上只列一个人——当时这个译场的主席，用他来作代表。所以这部经不能看作是他一个人翻译的，而是他那个译场翻译的。
6 史传上记载比较详细的，是罗什大师的译场，我们《弥陀经》就是鸠摩罗什大师翻译的。罗什大师的译场有四百多人，可见这个机构相当庞大。
7 唐朝玄奘大师的译场，规模就更大，有六百多人，个个都是有学问、有德行，集中在一起，从事于译经的大事业。
8 玄奘大师圆寂的时候，有学生问他：您老人家的修行这么高，一生翻译这么多经典，功德这么大，怎么走的时候还生病？他说这是无始劫以来的罪障，重罪轻报，在这一次病痛当中，所有业障都消除了。
1 佛法传到中国来，是中国国家去聘请的。佛经原始的记录，都是用梵文写的；传到中国来之后，才把它翻成中文。
2 释迦牟尼佛灭度后一千年，帝王派特使到西域去聘请高僧大德到中国来，并以国师之礼接待，非常之尊重。
3 俗话常讲“上行下效”，看到帝王对出家人这么尊重，老百姓跟文武官员对出家人也就格外地尊重，可见佛教在中国享有很崇高的地位。
4 佛经的翻译，是非常慎重的——帝王以国家的财力、全国的人力来支援，当时的语文专家，世出世间这些学者，几乎都参与翻译的工作。
5 当时译场的组织相当庞大，可是经题上只列一个人——当时这个译场的主席，用他来作代表。所以这部经不能看作是他一个人翻译的，而是他那个译场翻译的。
6 史传上记载比较详细的，是罗什大师的译场，我们《弥陀经》就是鸠摩罗什大师翻译的。罗什大师的译场有四百多人，可见这个机构相当庞大。
7 唐朝玄奘大师的译场，规模就更大，有六百多人，个个都是有学问、有德行，集中在一起，从事于译经的大事业。
8 玄奘大师圆寂的时候，有学生问他：您老人家的修行这么高，一生翻译这么多经典，功德这么大，怎么走的时候还生病？他说这是无始劫以来的罪障，重罪轻报，在这一次病痛当中，所有业障都消除了。
以上是 净空法师开示: 玄奘大师修行高，怎么走的时候还生病？
净空法师法语：我不但不责怪他，反而磕头感激他
1 我们没有闻到佛法之前，愚昧无知，这个人对我不好，常常毁谤我、侮辱我，甚至于想方法陷害我，我讨厌他、我恨他；学了佛，我尊敬他、我感恩他，念头转变了，为什么？现在觉悟了——他那些行为是帮我消业障。
2 他帮我消业障，我当然要感恩，我怎么可以恨他？我要是恨他，不但我的业障消不了，还要加重，这样我们才真正体会到，古人讲“吃亏是福”，福从哪里来？业障消了，福就来。
3 从现在起，我对人真诚，别人处处欺骗我、占我的便宜，我不但不责怪他，反而磕头感激他，为什么？无始劫业障从这里消除了。
4 我们念头转过来，永远生活在感恩的世界——念念感恩、时时感恩、处处感恩，感恩这个念头昼夜不间断，我们的心多舒畅、多快乐！
2 他帮我消业障，我当然要感恩，我怎么可以恨他？我要是恨他，不但我的业障消不了，还要加重，这样我们才真正体会到，古人讲“吃亏是福”，福从哪里来？业障消了，福就来。
3 从现在起，我对人真诚，别人处处欺骗我、占我的便宜，我不但不责怪他，反而磕头感激他，为什么？无始劫业障从这里消除了。
4 我们念头转过来，永远生活在感恩的世界——念念感恩、时时感恩、处处感恩，感恩这个念头昼夜不间断，我们的心多舒畅、多快乐！
以上是 净空法师开示: 我不但不责怪他，反而磕头感激他
净空法师开示:正念无念”，无念 是无自私自利的念头
1 佛经上常讲，“正念无念”，可是我们不能把意思错会。“无念”不是什么念头都没有，什么念头都没有，那是无想定，那是外道，不是佛法。佛法讲“正念无念”，是讲无自私自利的念头，你要懂得这个。
2 无念，是无邪念，什么是邪念？自私自利是邪念。《金刚经》上讲得好，你有我相、人相、众生相、寿者相，换句话说，你还有分别、你还有执着，纵然是微细的分别执着，那都是邪念。正念是什么？正念是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
3 《金刚经》后半部讲得更究竟，“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”，那个“见”就是念头。分别执着的念头都没有，哪里还有样子？“相”是个样子。法藏比丘发四十八愿，这叫正念，这叫无念。无念，是无一切妄念。
4 无一切妄念，起心动念都是为一切众生，没有一个念头为自己，这是正念。所以无念，不是连正念都没有。利益一切众生的念头都没有，那你也会得一个果报，得什么果报？变成一块大石头，既不自利、也不利他。石头从哪里来的？石头就是这些人变成的。
2 无念，是无邪念，什么是邪念？自私自利是邪念。《金刚经》上讲得好，你有我相、人相、众生相、寿者相，换句话说，你还有分别、你还有执着，纵然是微细的分别执着，那都是邪念。正念是什么？正念是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
3 《金刚经》后半部讲得更究竟，“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”，那个“见”就是念头。分别执着的念头都没有，哪里还有样子？“相”是个样子。法藏比丘发四十八愿，这叫正念，这叫无念。无念，是无一切妄念。
4 无一切妄念，起心动念都是为一切众生，没有一个念头为自己，这是正念。所以无念，不是连正念都没有。利益一切众生的念头都没有，那你也会得一个果报，得什么果报？变成一块大石头，既不自利、也不利他。石头从哪里来的？石头就是这些人变成的。
以上是 净空法师开示:正念无念”，无念 是无自私自利的念头
净空法师：自己救自己，真正忏悔，改过自新，彻底回头
世尊当年在世，琉璃王要灭释迦种族，发动了一场非常残酷的战争。释迦牟尼佛自己也头痛，有没有方法救？没有方法。救也没有用，他有业感。
目犍连有神通，把他那个钵变得很大，把释迦族几百人放在钵里面，升到天空免了这个劫难。他以为没事了，再到佛面前一看，钵里头完全化成血水，没有一个是活的。目犍连就问释迦牟尼佛：“这是怎么回事情？我把他们救出来了，为什么还不能免这个难？”佛说：“这是业力，没法子救，你救他，他也是死。”由此可知，不是佛不慈悲，佛是真的慈悲到了极处。佛怎么样救众生？佛教你回头是岸。
你造作极重的罪业，有没有救？你造阿鼻地狱的罪业，只要你现在还没有堕阿鼻地狱，你就有救；你入阿鼻地狱那就没有法子，那就真的没救了。还没有入阿鼻地狱，怎么救法？佛教你忏悔，可见得还是自己救自己。你自己要不能真正忏悔，改过自新，彻底回头，佛帮不上忙。佛只是把方法教给我们，我们要想改变业力，得靠自己的愿力。真诚的愿心能改变业力，凡是能改，决定不是为自己，为众生才能改，为自己决定不能改，我们要明白这个道理。
真诚的愿力可以改变业力，世法里面断恶修善、积功累德，也能够改变业力。你们读《了凡四训》，你看了凡先生怎样改变他的命运，他那个改变命运，我们看得很清净楚，一个是自己彻底觉悟了，另外一个，是得三宝加持！
以上是 净空法师开示: 自己救自己，真正忏悔，改过自新，彻底回头
应该怎样代父母念佛、诵经、消业障？
摘自《学佛答问》（答福鼎温州居士提问）
问：父母老年残疾，应该怎样代他们念佛、诵经、消业障？
答：这个最好要讲一些因果的故事给他听，启发他，希望他能够学佛，劝他学佛，跟我们自己一起修学，他得的利益就大；如果他不肯学，你单是诵经回向给他，力量不大。你如果真正修行，力量就很大，你看像《地藏经》上婆罗门女、光目女，那真修。婆罗门女在经上我们记得，虽然她念佛只有一天一夜，一天一夜她就能在定中参观地狱，鬼王见到她称她菩萨。
她一日一夜就是《弥陀经》上讲的「若一日、若二日」，若一日她得一心不乱，得一心不乱就是菩萨，就不是凡人。如果她得的是事一心不乱，她是证阿罗汉；得理一心不乱，她是法身菩萨，最低限度她得事一心不乱。那她这个功夫高，她得一心不乱是因为她母亲堕地狱，所以她才发愤，才认真修行，她修成了；这是她母亲因缘把她促成的，是这么个道理，所以她母亲得度了。她母亲功德很大，母亲不堕地狱，她绝对不会得一心不乱，她不能成就，是她母亲成就她的，这个功德很大，所以她母亲生天，要明白这个道理。
你看光目女她就功夫差一点，她是梦中佛来跟她讲她母亲离开地狱又到人间来，生在她家婢女的小孩，寿命很短，十三岁寿命就到了；她母亲求她再帮助。那我们就晓得光目女功夫只到功夫成片，没有到一心不乱，婆罗门女到一心不乱，念佛功夫不一样，所以我们自己修行，功夫愈殊胜，你证的果位愈高，那你的家亲眷属得利益愈大，这个道理在此地。如果能跟着一起修，那就更殊胜。所以这些理事我们都要懂得，我们才知道怎样去帮助别人。
以上是 净空法师问示答: 应该怎样代父母念佛、诵经、消业障？
净空法师法语：为一切众生，不为自己，就能改运
1 命运是自己造的，自己造，自己当然可以改。改造命运，操在自己的手上，不操在别人手上。
2 这个事情别人帮不上忙，找到释迦牟尼佛、找到阿弥陀佛也帮不上忙，所谓是“解铃还须系铃人”。
3 自己造的，要自己把它解开，这是非常合理，合情、合理、合法。总而言之，我们真正发心为一切众生，不为自己，就能改运。
4 人生在世，以服务为目的，这是佛法。诸佛菩萨示现在十法界、示现在六道，就是为一切众生服务而已。
5 我们能发这个心，跟诸佛菩萨同心、同愿、同德、同行，我们的前途一片光明，无往而不利。
6 我们现在没有机会为众生服务，是众生业障太重，没有福报！想替众生服务，他不接受，众生没福。
7 众生没福的时候，自己就很安乐。我们自己多读经、多念佛、多充实自己，等待将来一旦众生觉悟了，欢喜我们为他服务，我们再出现。
8 这正是所谓缘成熟，我们就进；缘不成熟，我们就退。“退则独善其身，进则兼善天下”，这是佛菩萨，这是圣贤人的存心、圣贤人的作为，是我们应当要学习、应当要效法的。
1 命运是自己造的，自己造，自己当然可以改。改造命运，操在自己的手上，不操在别人手上。
2 这个事情别人帮不上忙，找到释迦牟尼佛、找到阿弥陀佛也帮不上忙，所谓是“解铃还须系铃人”。
3 自己造的，要自己把它解开，这是非常合理，合情、合理、合法。总而言之，我们真正发心为一切众生，不为自己，就能改运。
4 人生在世，以服务为目的，这是佛法。诸佛菩萨示现在十法界、示现在六道，就是为一切众生服务而已。
5 我们能发这个心，跟诸佛菩萨同心、同愿、同德、同行，我们的前途一片光明，无往而不利。
6 我们现在没有机会为众生服务，是众生业障太重，没有福报！想替众生服务，他不接受，众生没福。
7 众生没福的时候，自己就很安乐。我们自己多读经、多念佛、多充实自己，等待将来一旦众生觉悟了，欢喜我们为他服务，我们再出现。
8 这正是所谓缘成熟，我们就进；缘不成熟，我们就退。“退则独善其身，进则兼善天下”，这是佛菩萨，这是圣贤人的存心、圣贤人的作为，是我们应当要学习、应当要效法的。
以上是 净空法师开示: 为一切众生，不为自己，就能改运
净空法师开示:看破
1 真正想学佛，真正想入佛境界，第一个条件，就是要看破。什么是看破？宇宙人生真相明白了、清楚了，叫做看破。
2 佛教给我们看破，要怎样才能看破？多听经、多读经。经论经典字字都是无量义，听经、读经的时候，只要你放下一切妄想分别执着，一切法的真相就都在眼前，宇宙人生的真相，你就完全了解了。
3 一切法的真相，你明白了、了解了，你再也不会执着，再也不会分别，表现在行为上，你决定是“放下、自在、随缘”。
4 你看破了，你就会彻底放下，你在生活上，你必定会抱着这样的态度，一切随缘。一切随缘，绝不攀缘，你才能享受到真正的快乐和自在。
5 看破是智慧，放下是功夫！给诸位说，放下是太容易了，真正难是看破。看破难，放下很容易！看不破，实在讲就是放不下，放不下就是因为看不破。
6 看破，用佛在《金刚经》上的话，非常容易懂，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。你真的看破，你就不执着了；你真的看破、真的放下，你一切都不计较了。
7 你要是碰到一个人，他今天把你的钱骗去了，或者偷去了，你一点也不会忧愁苦恼，你会若无其事，没事！你今天得到了什么东西，你也若无其事，你的心不会被外面境界转了，为什么？得到的，空的；丢掉了，也是空的。“得无所得，舍无所舍，没有得失”，这才是事实真相。
8 真看破了，你立刻就放下，为什么？事实真相你彻底明了了，决定不会有妄想分别执着，不可能有的；如果还有这个，换句话说，你还是没看破，佛所讲的这个理，你没有真正体会到！
2 佛教给我们看破，要怎样才能看破？多听经、多读经。经论经典字字都是无量义，听经、读经的时候，只要你放下一切妄想分别执着，一切法的真相就都在眼前，宇宙人生的真相，你就完全了解了。
3 一切法的真相，你明白了、了解了，你再也不会执着，再也不会分别，表现在行为上，你决定是“放下、自在、随缘”。
4 你看破了，你就会彻底放下，你在生活上，你必定会抱着这样的态度，一切随缘。一切随缘，绝不攀缘，你才能享受到真正的快乐和自在。
5 看破是智慧，放下是功夫！给诸位说，放下是太容易了，真正难是看破。看破难，放下很容易！看不破，实在讲就是放不下，放不下就是因为看不破。
6 看破，用佛在《金刚经》上的话，非常容易懂，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。你真的看破，你就不执着了；你真的看破、真的放下，你一切都不计较了。
7 你要是碰到一个人，他今天把你的钱骗去了，或者偷去了，你一点也不会忧愁苦恼，你会若无其事，没事！你今天得到了什么东西，你也若无其事，你的心不会被外面境界转了，为什么？得到的，空的；丢掉了，也是空的。“得无所得，舍无所舍，没有得失”，这才是事实真相。
8 真看破了，你立刻就放下，为什么？事实真相你彻底明了了，决定不会有妄想分别执着，不可能有的；如果还有这个，换句话说，你还是没看破，佛所讲的这个理，你没有真正体会到！
以上是 净空法师开示: 看破
净空法师开示：佛菩萨为什么会不灵？
“佛氏门中有求必应”，你求不到是因为你有业障，你业障消除没有不感应。可是一定是如理如法的去求，你用贪、嗔、痴求，佛菩萨不会增长你的贪、嗔、痴。佛菩萨不会帮助你造恶业。你果然是行善，是为众生，佛菩萨感应道交。为自己不可能，绝对没有感应。为自己如果有感应那是邪魔，魔促成你的欲，魔帮助你做坏事。佛菩萨不会帮助人做坏事，只给你善缘不会给你恶缘。由此可知，凡是助长我们欲望，助长贪、嗔、痴，自己要有高度警觉——恶缘，不是善缘。
供佛，记住要用自己的财物。用别人的财物来修福——错了，自己一点都得不到。一定要用自己的，不能用别人的。有的人到佛菩萨面前大修供养，求发财，求升官。跟佛菩萨许愿：“我要是升了官，发了财，我再来还愿，再来给你大供养。”跟佛菩萨谈条件——贿赂，把佛菩萨当作贪官污吏。这种供养不但没有福，造无量无边的罪业。“你保佑我发财，我发一百万，我一定拿一万来供养你。”佛菩萨哪有那么傻，让你占九十九万的便宜，哪有这个道理？你把佛菩萨看作什么人？所以这样的供养就造无量无边的罪业。不要看到人来修供养——好事情，不见得是好事情。你要去打听打听他的动机是什么？你才晓得他是福还是祸。那个供养，又得不到升官，也发不了财，回过头来就怨恨佛菩萨，“这个佛菩萨不灵，我去供养，他没有保佑我发财……”，就怨恨，再毁谤三宝，那个罪业就愈造愈重。
有一位法师，这位法师现在也不在了，过世了。生前他常听我讲经，有一天他问我，他说：“净空法师，你常常讲‘佛氏门中有求必应’，我非常怀疑。”我说：“你为什么怀疑？”他说：“我向地藏菩萨求一个电冰箱，求了三年都没来。”这是台湾的德融法师。我就问他：“请问你那个道场住多少众？住多少人啊？”他说就他一个人。我就跟他讲，“没有必要啊！我是地藏菩萨也不给你。为什么？你一个人嘛，一个人没有需要哇，为大众，这个求是对的；为个人享受是错误的。”
你对这个修法有怀疑，不能够以真诚心去修，那感应就很难达到。如果你深信不疑，真诚恭敬心去修，一定有感应。世间一般人遇到灾难，纵然读到这个经，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，苦苦的哀求佛菩萨保佑他，也未必能济事，未必能够真的有效果，什么道理？没有做到至心。
现在有人求而不得感应，都是精诚不足。精是专，专一；诚是诚敬。还有一些人读了这个经，没有能够圆解，心量很窄小，只是在佛菩萨面前诚心诚意来求，处事待人接物就不诚实。能不能求到？求不到。诸位要晓得，一诚一切诚，它是性德，你这样才能消业障。在佛菩萨形象面前露一点诚心，离开佛菩萨形象，跟大众接触之下，恶念又起来，烦恼习气又现行，没有用处。
现在有许多人说，念《地藏经》，也依照《地藏经》里面所讲的去修行，但是得不到果报，于是谤佛、谤法，说《地藏经》不灵。他没有晓得，他自己错解如来真实义，不是经不灵。经上讲善男子善女人，你有没有达到“善”的标准，没有人想到。善的标准是什么？“净业三福”跟我们说得很清楚，世间善人的标准：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”你做到了没有，你做到了，你是世间善人，佛法是建立在世善的基础上，你连这个标准都做不到，你学佛是佛门外的学佛，没有入门。
“佛氏门中有求必应”，你求不到是因为你有业障，你业障消除没有不感应。可是一定是如理如法的去求，你用贪、嗔、痴求，佛菩萨不会增长你的贪、嗔、痴。佛菩萨不会帮助你造恶业。你果然是行善，是为众生，佛菩萨感应道交。为自己不可能，绝对没有感应。为自己如果有感应那是邪魔，魔促成你的欲，魔帮助你做坏事。佛菩萨不会帮助人做坏事，只给你善缘不会给你恶缘。由此可知，凡是助长我们欲望，助长贪、嗔、痴，自己要有高度警觉——恶缘，不是善缘。
供佛，记住要用自己的财物。用别人的财物来修福——错了，自己一点都得不到。一定要用自己的，不能用别人的。有的人到佛菩萨面前大修供养，求发财，求升官。跟佛菩萨许愿：“我要是升了官，发了财，我再来还愿，再来给你大供养。”跟佛菩萨谈条件——贿赂，把佛菩萨当作贪官污吏。这种供养不但没有福，造无量无边的罪业。“你保佑我发财，我发一百万，我一定拿一万来供养你。”佛菩萨哪有那么傻，让你占九十九万的便宜，哪有这个道理？你把佛菩萨看作什么人？所以这样的供养就造无量无边的罪业。不要看到人来修供养——好事情，不见得是好事情。你要去打听打听他的动机是什么？你才晓得他是福还是祸。那个供养，又得不到升官，也发不了财，回过头来就怨恨佛菩萨，“这个佛菩萨不灵，我去供养，他没有保佑我发财……”，就怨恨，再毁谤三宝，那个罪业就愈造愈重。
有一位法师，这位法师现在也不在了，过世了。生前他常听我讲经，有一天他问我，他说：“净空法师，你常常讲‘佛氏门中有求必应’，我非常怀疑。”我说：“你为什么怀疑？”他说：“我向地藏菩萨求一个电冰箱，求了三年都没来。”这是台湾的德融法师。我就问他：“请问你那个道场住多少众？住多少人啊？”他说就他一个人。我就跟他讲，“没有必要啊！我是地藏菩萨也不给你。为什么？你一个人嘛，一个人没有需要哇，为大众，这个求是对的；为个人享受是错误的。”
你对这个修法有怀疑，不能够以真诚心去修，那感应就很难达到。如果你深信不疑，真诚恭敬心去修，一定有感应。世间一般人遇到灾难，纵然读到这个经，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，苦苦的哀求佛菩萨保佑他，也未必能济事，未必能够真的有效果，什么道理？没有做到至心。
现在有人求而不得感应，都是精诚不足。精是专，专一；诚是诚敬。还有一些人读了这个经，没有能够圆解，心量很窄小，只是在佛菩萨面前诚心诚意来求，处事待人接物就不诚实。能不能求到？求不到。诸位要晓得，一诚一切诚，它是性德，你这样才能消业障。在佛菩萨形象面前露一点诚心，离开佛菩萨形象，跟大众接触之下，恶念又起来，烦恼习气又现行，没有用处。
现在有许多人说，念《地藏经》，也依照《地藏经》里面所讲的去修行，但是得不到果报，于是谤佛、谤法，说《地藏经》不灵。他没有晓得，他自己错解如来真实义，不是经不灵。经上讲善男子善女人，你有没有达到“善”的标准，没有人想到。善的标准是什么？“净业三福”跟我们说得很清楚，世间善人的标准：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”你做到了没有，你做到了，你是世间善人，佛法是建立在世善的基础上，你连这个标准都做不到，你学佛是佛门外的学佛，没有入门。
以上是 净空法师开示:佛菩萨为什么会不灵？
净空法师开示:世法要随缘
1 我们生活在这个世间，要懂得随缘而不攀缘，普贤菩萨教我们“恒顺众生”，这就是所谓“佛法在世间，不坏世间法”。懂得“恒顺众生”，我们对世间法会更认真，会做得更好；我们会更努力地去帮助社会大众，给社会大众做个好样子。
2 我们迷的时候，我们一切的工作努力，都是为自己、为家庭；悟了的时候，我们一切的努力，都是为社会、为众生、为落实佛陀的教诲。菩萨跟凡夫的差别，凡夫念念有自己，菩萨念念当中没有自己。
3 我们平常讲放下，《金刚经》上说“离一切相”，离相就是放下。放下什么？“我相、人相、众生相、寿者相”。放下，是不把这些事情放在心上，绝对不是“没有我、没有人、没有众生、没有寿者”，不是的，这些现相存在，确实有“我相、人相、众生相、寿者相”。
4 佛教我们离相，是离我们心里面攀缘的相，这个要搞清楚！佛不是叫我们离这个四相，四相怎么离得开？离攀缘的相，心里不要着相，事上就没有妨碍。造成障碍的是心里的执着，与事不相干，这个道理要懂，决定不能够误会。
5 学佛，不是家也不要了，事业也不要了，那你就完全错了！佛法在世间，要真正能够利益自己、利益一切众生，成就无量无边的功德，所以要懂得随喜，“随喜功德”。“随喜”就是随缘，随缘是遇到了，我们就要做，遇不到不要求；遇不到要自己想怎样怎样做，这是攀缘。
6 遇到就做，遇不到就不做，你的心永远是清净的，永远是平等的。清净平等就是真心，“清净平等觉”就是阿弥陀佛，我们心地清净平等，与佛心就相应了，所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。如何相应？二六时中，心里只有阿弥陀佛，只有极乐世界，没有其他的。
7 极乐世界是什么？《无量寿经》所说的理论、方法、境界，那就是极乐世界。所以经为什么要熟读，熟读常常可以忆念佛境界，大势至菩萨教给我们“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。
8 如果我们心里不想佛境，就会胡思乱想，胡思乱想是造轮回业；想西方极乐世界依正庄严是修净业，果报不一样，所以世法要随缘，心里要念念不忘西方净土。
3 我们平常讲放下，《金刚经》上说“离一切相”，离相就是放下。放下什么？“我相、人相、众生相、寿者相”。放下，是不把这些事情放在心上，绝对不是“没有我、没有人、没有众生、没有寿者”，不是的，这些现相存在，确实有“我相、人相、众生相、寿者相”。
4 佛教我们离相，是离我们心里面攀缘的相，这个要搞清楚！佛不是叫我们离这个四相，四相怎么离得开？离攀缘的相，心里不要着相，事上就没有妨碍。造成障碍的是心里的执着，与事不相干，这个道理要懂，决定不能够误会。
5 学佛，不是家也不要了，事业也不要了，那你就完全错了！佛法在世间，要真正能够利益自己、利益一切众生，成就无量无边的功德，所以要懂得随喜，“随喜功德”。“随喜”就是随缘，随缘是遇到了，我们就要做，遇不到不要求；遇不到要自己想怎样怎样做，这是攀缘。
6 遇到就做，遇不到就不做，你的心永远是清净的，永远是平等的。清净平等就是真心，“清净平等觉”就是阿弥陀佛，我们心地清净平等，与佛心就相应了，所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。如何相应？二六时中，心里只有阿弥陀佛，只有极乐世界，没有其他的。
7 极乐世界是什么？《无量寿经》所说的理论、方法、境界，那就是极乐世界。所以经为什么要熟读，熟读常常可以忆念佛境界，大势至菩萨教给我们“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。
8 如果我们心里不想佛境，就会胡思乱想，胡思乱想是造轮回业；想西方极乐世界依正庄严是修净业，果报不一样，所以世法要随缘，心里要念念不忘西方净土。
净空法师开示:因缘是第一因素
净空法师开示: 富贵功名，是要靠阴功，要靠积阴德
1 佛法的修学，实在说，一定要有善根福德因缘，这跟世法是一样的。一个人在世间，一生富贵、事业、学业成就与否，固然是要靠努力，但是还有一个非常重要的因素，那就是宿世的因缘。
1 佛法的修学，实在说，一定要有善根福德因缘，这跟世法是一样的。一个人在世间，一生富贵、事业、学业成就与否，固然是要靠努力，但是还有一个非常重要的因素，那就是宿世的因缘。
2 在古时候，民间流行一句话，“富贵功名，是要靠阴功，要靠积阴德”。自己有德行，是祖先有阴功；换句话说，富贵功名也不是凭自己努力能得到的。但是有阴功，不努力，你得不到；没有阴功，你努力，也得不到。阴功再加上努力，这才能够一帆风顺，这才能得到。
3 佛法修学成就，亦复如是。古德告诉我们，今生这个修学，遇缘是非常重要的一个因素。因为你遇到的缘殊胜，你的修学就一帆风顺；遇缘要不殊胜，纵然过去有善根福德，你的因缘没有遇到。
4 《弥陀经》上讲的，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，这是讲往生。你不求往生，我们禅宗里面讲开悟，还是“不可以少善根福德因缘”；你要没有因缘，遇不到真正善知识指点，你也开不了悟。由此可知，因缘实实在在讲，世出世间法，它是第一因素。
5 所以，人在六道里面轮回，能够得到人身，闻到佛法，实实在在讲，这是希有的因缘。这个因缘如果不能够把握住，换句话说，我们虽然遇到佛法了，遇到佛法没有成就，这就是你没有能够把握这个机缘。
6 错过了这个机会，虽然在这一生当中积结善根，但是你没有能够断烦恼，没有能够开悟，没有能够超越三界，这就是没有成就！
7 佛对于我们的期望，是希望我们遇到这个机会，遇到这个因缘，能在这个时候急速成就。所有一切成就当中，最殊胜的成就，就是往生净土。为什么说往生净土是最殊胜的成就？因为生天不是成就，纵然你生到大梵天，生到非非想天，你将来还是会堕落，你还是会退转。
8 一般修学，能脱离六道轮回，就算是有成就；而往生净土，是一证永证，永不退转，这是最殊胜的成就，上上的成就，这是我们一定要清楚、一定要明了的。所以，遇到净土法门这个机缘，万万不能够错过，一定要牢牢地把它抓住！
以上是 净空法师开示: 富贵功名，是要靠阴功，要靠积阴德
净空法师开示: 缘聚缘散
1 佛在经典里面告诉我们，有情众生这个相聚，都是缘聚缘散，都在一个缘上。
2 如果这个缘很重，这就变成一家，家亲眷属；如果疏远一点，就变成朋友这一类的，关系就比较疏淡了。
3 我们在路上遇到一个陌生人，他跟我们点头笑笑也是缘；遇到一个陌生人，他看你不顺眼而瞪你一眼，那也是缘，那是很疏、很淡的缘。
4 人与人之间，没有缘不会聚在一起。这个缘，佛告诉我们，它有四大类，这不能细说，细说非常非常地复杂。佛把缘归纳为四大类，所谓是报恩、报怨、讨债、还债。
5 没有这四种缘分，人不会聚集在一起，只要跟你有往来，一定是有这四种缘分。纵然相遇不相识，所谓陌生人，在这一生当中，只要与自己发生关系，必定是过去生中有这四种业缘。
6 夫妻的关系，也总离不开这四种缘。夫妻是缘，有报恩的，恩爱夫妻；有报怨的，结婚之后永远不会和睦，会给你带来家庭纠纷；有讨债的，有还债的，总是四种缘。
7 俗话常讲，“恩爱夫妻不到头”。没有到头的，终要别离，无论怎样恩爱的夫妻，命终的时候，再也不认识了，再也不会见面了。生生世世作夫妻的，那是小说家的幻想，不是事实！
8 小说里面写的“七世夫妻”，那是小说家胡造谣言，他不负法律责任，也不负因果责任。佛法说“缘聚缘散”，既有聚，哪有不散的道理？所以一定要觉悟。
2 如果这个缘很重，这就变成一家，家亲眷属；如果疏远一点，就变成朋友这一类的，关系就比较疏淡了。
3 我们在路上遇到一个陌生人，他跟我们点头笑笑也是缘；遇到一个陌生人，他看你不顺眼而瞪你一眼，那也是缘，那是很疏、很淡的缘。
4 人与人之间，没有缘不会聚在一起。这个缘，佛告诉我们，它有四大类，这不能细说，细说非常非常地复杂。佛把缘归纳为四大类，所谓是报恩、报怨、讨债、还债。
5 没有这四种缘分，人不会聚集在一起，只要跟你有往来，一定是有这四种缘分。纵然相遇不相识，所谓陌生人，在这一生当中，只要与自己发生关系，必定是过去生中有这四种业缘。
6 夫妻的关系，也总离不开这四种缘。夫妻是缘，有报恩的，恩爱夫妻；有报怨的，结婚之后永远不会和睦，会给你带来家庭纠纷；有讨债的，有还债的，总是四种缘。
7 俗话常讲，“恩爱夫妻不到头”。没有到头的，终要别离，无论怎样恩爱的夫妻，命终的时候，再也不认识了，再也不会见面了。生生世世作夫妻的，那是小说家的幻想，不是事实！
8 小说里面写的“七世夫妻”，那是小说家胡造谣言，他不负法律责任，也不负因果责任。佛法说“缘聚缘散”，既有聚，哪有不散的道理？所以一定要觉悟。
以上是 净空法师开示: 缘聚缘散
净空法师开示:究竟圆满的慈悲济世
1 我们是凡夫，一天到晚在造业。善业里面生贪爱，恶业里面生嗔恚；换句话说，见色闻声，你生烦恼。烦恼是什么？喜怒哀乐、七情五欲。你被业所系缚，不得自在，这是凡夫，业系凡夫。
2 佛教给我们放下万缘，就是放下业系苦，使自己在生活里面，无论处顺境或者是处逆境，时时刻刻保持自己的身心清净。身心清净就是在一切法里面不去分别、不去执着，不打妄想。为什么？这些都不是真实的。
3 佛放下了，佛劝菩萨放下；菩萨放下了，菩萨劝一切众生放下。不但理上放下，事上也要放下。这个话初学同修不能听错，事有自己分内事，有自己分外之事，分内的事要做，本分以外的事情放下，决定不做。不是说事放下了，本分之内的事情也放下，那就错了。
4 如果说本分之内的事情也放下，佛又何必辛辛苦苦讲经说法四十九年？讲经说法，普度众生，是佛分内之事，他做得很认真、很圆满；分外的事情，佛连边都不沾。商人经商，工人做工，各个行业，在他们是本分事情，在佛是分外之事，分外事情不沾，我们要明白这个道理。
5 那我们要问，佛法除了教学，要不要做社会救济慈善事业？社会救济慈善事业都包括在教学之中，不是离开教学，但是特别去搞社会慈善事业，那你又错了。佛法的慈善救济，是从根本上救起。哪是从根本救起？根本是教你转恶为善，这从根本救。
6 一切众生的灾难，种种不如意，从哪里来的？从恶业来的。佛做慈善救济工作，不是从枝枝叶叶，是从根本，我们要懂得这个道理。
7 佛家是“慈悲为本，方便为门”，不是世间人所讲的，他没有衣服穿了，去做几件衣服送给他；没有东西吃了，去送一点粮食给他，这是救一时，不是救永久。
8 诸位一定要晓得，最严重的、最大的灾难是什么？是六道轮回，是三恶道。佛讲经说法帮助我们觉悟，脱离六道轮回，这是慈悲救济到了极处！佛的教诲，是救我们永久，也不疏忽一时，由此可见，佛做的是究竟圆满的慈悲济世！
净空法师开示:是这样教出来的
1 佛在“净业三福”里面教导我们，学佛的根本、学佛的基础就是“孝养父母，奉事师长”，所以佛法是师道。师道，必定是建立在孝道的基础上；人不孝亲，怎么会尊师？
2 古时候培养一个人，让这个人品德、学问、能力能够顺利地养成，将来能为社会、能为众生服务，怎么培养法？父母跟老师要密切地合作，才能够培养出来，才能够教出来。
3 我们知道有些话，纵然是父母，对儿女也说不出，得第三者来说。第三者是谁？是老师。
4 譬如做父母的，父母没有办法叫儿女孝顺，这个话说不出口，“你是我的儿子、是我的女儿，你要孝顺我”，你的儿女提出来，“我为什么要孝顺你”，不好讲。
5 所以，教“孝”是老师的事情，老师教学生孝养父母，老师要给学生说出孝养的大道理，要说出孝养的方式。
6 可是，老师对学生，也不能要求学生，“学生，你是我的学生，你应当要尊重我，你应当要听我的教导”，这个话也说不出口。那怎么办？这个话要父母教。
7 父母教儿女“尊师重道”，老师教学生“孝养父母”，这两方面配合，才把一个人教出来；所以，家长跟老师是密切配合的。
8 家长尊重老师，老师也尊重家长，彼此互相尊重给子弟看，自己做出一个模范给子弟看，这样教他。“孝养父母，奉事师长”，是这样教出来的！
净空法师开示: 儒释道三家的本质
1 在古代，好的老师教学，学生不远千里而来，所以在教育上，绝对没有国家的界限、没有种族的界限，也没有宗教信仰的界限，只要肯学、只要好学，老师没有不认真教诲的，这就是现代所说的多元文化的社会教育。
2 我们看看《十善业道经》前面有一篇序文，雍正皇帝写的上谕，从雍正皇帝这一篇文章来看，我们就晓得儒释道这三家的教学，在清朝初年还是社会教育，教导社会大众“和睦相处、平等对待”。
3 和平，是中国古圣先贤教育的宗旨，它的内涵无不是孝亲尊师，所谓是“内圣外王之道”。“外王”就是和平，平等对待、和睦相处；“内圣”就是内觉，圣是对于宇宙人生真相通达明了的意思。
4 对宇宙人生真相明了通达的人，就称为“圣人”，在印度称为“佛”、称为“菩萨”。孔老夫子通达明了，孟夫子通达明了，我们尊称他为圣人。印度人称佛，就是圣人的意思，他不是神仙。这些名词的含义，我们总得搞清楚、搞明白，才不至于迷信。
5 佛教变成宗教，现在我们在香港看到，儒也变成宗教。香港有孔教，亦变成宗教，这种转变是好是不好，很难讲。如果是像民国初年欧阳竟无先生所说的，宗教是感情的，要有宗教的热情，宗教总不免迷信，那圣人的教诲变成宗教，这是贬低了，这是不应该的。
6 所以，欧阳大师讲，“佛教不是哲学，也不是宗教”，他的结论是：“而为今世所必需”，换句话说，是世间人必须要学习的。它不是宗教，它也不是哲学，它是什么？生活的教育。
7 儒家讲的是生活教育，道家也是生活教育，佛家还是生活教育，这是儒释道三家的本质，我们要认识清楚。他们的教学虽然有同异，我们可以说大同小异，可以相通，可以互注，彼此互相作注解。
8 古德讲佛经，常常引用道家、儒家的来解释；儒家讲学，也常常引用佛经来解释。它是开放的，它不是保守的，它不是专利的，是为虚空法界一切众生所共有的，这就是我们今天讲的多元文化。
1 在古代，好的老师教学，学生不远千里而来，所以在教育上，绝对没有国家的界限、没有种族的界限，也没有宗教信仰的界限，只要肯学、只要好学，老师没有不认真教诲的，这就是现代所说的多元文化的社会教育。
2 我们看看《十善业道经》前面有一篇序文，雍正皇帝写的上谕，从雍正皇帝这一篇文章来看，我们就晓得儒释道这三家的教学，在清朝初年还是社会教育，教导社会大众“和睦相处、平等对待”。
3 和平，是中国古圣先贤教育的宗旨，它的内涵无不是孝亲尊师，所谓是“内圣外王之道”。“外王”就是和平，平等对待、和睦相处；“内圣”就是内觉，圣是对于宇宙人生真相通达明了的意思。
4 对宇宙人生真相明了通达的人，就称为“圣人”，在印度称为“佛”、称为“菩萨”。孔老夫子通达明了，孟夫子通达明了，我们尊称他为圣人。印度人称佛，就是圣人的意思，他不是神仙。这些名词的含义，我们总得搞清楚、搞明白，才不至于迷信。
5 佛教变成宗教，现在我们在香港看到，儒也变成宗教。香港有孔教，亦变成宗教，这种转变是好是不好，很难讲。如果是像民国初年欧阳竟无先生所说的，宗教是感情的，要有宗教的热情，宗教总不免迷信，那圣人的教诲变成宗教，这是贬低了，这是不应该的。
6 所以，欧阳大师讲，“佛教不是哲学，也不是宗教”，他的结论是：“而为今世所必需”，换句话说，是世间人必须要学习的。它不是宗教，它也不是哲学，它是什么？生活的教育。
7 儒家讲的是生活教育，道家也是生活教育，佛家还是生活教育，这是儒释道三家的本质，我们要认识清楚。他们的教学虽然有同异，我们可以说大同小异，可以相通，可以互注，彼此互相作注解。
8 古德讲佛经，常常引用道家、儒家的来解释；儒家讲学，也常常引用佛经来解释。它是开放的，它不是保守的，它不是专利的，是为虚空法界一切众生所共有的，这就是我们今天讲的多元文化。
以上是 净空法师开示: 儒释道三家的本质
净空法师开示:自净其意，是诸佛教
1 我在一九七七年第一次到香港讲经，那时候我住在中华佛教图书馆，我很仔细地去看图书馆里面所藏的印光大师弘化社出的书，我有很大的感慨！
2 因为印祖是我们的祖师，我的佛法是跟李炳南老居士学的，李老师的老师就是印光大师，所以我非常重视印祖弘化社出版的东西。结果我仔细去看，它的种类不多，大概只有一百多种，可是数量可不少，特别是《安士全书》、《了凡四训》、《感应篇汇编》这三种东西印得最多。
3 我们看版权页，版权页三十多版、四十多版，每一版最少都是一万本，多的三万本、四万本、五万本，你们去看，我的计算都把我吓呆了，这三种书，我估计至少他印了有三百万册。所以我回去台湾之后，我在中国佛教会讲什么？讲《了凡四训》。
4 当时就有一位法师来跟我说：“法师，你讲佛经不好吗？你为什么讲外道的东西？”我说：“我没有讲外道。”“你讲的不是佛经。”我说：“我讲的是佛经。”他说：“你在此地讲《了凡四训》，我们大藏经哪里来的《了凡四训》？”“喔，你问的是这个，《了凡四训》是佛经。”我这一说，他呆了。
5 他说：“怎么是佛经？”我说：“是佛的法印印上去的。”“法印，什么法印？”我念了四句，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，“这四句话是不是法印？”他说：“是的”。“《了凡四训》打开来看看，合不合这个四句？”他一句话不说，面红耳赤，赶紧走了。
6 《感应篇汇编》是道教的，《感应篇汇编》那个注解你看看，都是佛经所注解的，它里面所讲的是不是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”？只要是符合这个标准，就跟佛经没有两样，何必这么执着？这个执着是错了！不懂佛法的人执着，通达佛法的人不执着。
7 我在台湾南部讲《感应篇汇编》，煮云法师在听，下了台他就说：“法师，只有你敢讲，别的人不敢讲。”为什么我敢讲？我讲过《华严经》，我讲过《楞严经》，大经讲了不少，我再讲这个，人家不敢批评。如果我没有讲过别的经，“他拿外道东西来骗人”，人家要毁谤我。
8 住在美国同修说：“法师，只有你到美国可以弘扬净土，别的人不敢。”确实我到美国是专门弘扬净土。你问我别的我都知道，你说禅，禅的经我也讲过很多；你说密，密我也懂得，我的老师章嘉大师是密宗最高的领袖，我不吓唬人。我样样都经过，最后选择了念佛法门，这个法门要不是最好的，我为什么选择它？
3 我们看版权页，版权页三十多版、四十多版，每一版最少都是一万本，多的三万本、四万本、五万本，你们去看，我的计算都把我吓呆了，这三种书，我估计至少他印了有三百万册。所以我回去台湾之后，我在中国佛教会讲什么？讲《了凡四训》。
4 当时就有一位法师来跟我说：“法师，你讲佛经不好吗？你为什么讲外道的东西？”我说：“我没有讲外道。”“你讲的不是佛经。”我说：“我讲的是佛经。”他说：“你在此地讲《了凡四训》，我们大藏经哪里来的《了凡四训》？”“喔，你问的是这个，《了凡四训》是佛经。”我这一说，他呆了。
5 他说：“怎么是佛经？”我说：“是佛的法印印上去的。”“法印，什么法印？”我念了四句，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，“这四句话是不是法印？”他说：“是的”。“《了凡四训》打开来看看，合不合这个四句？”他一句话不说，面红耳赤，赶紧走了。
6 《感应篇汇编》是道教的，《感应篇汇编》那个注解你看看，都是佛经所注解的，它里面所讲的是不是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”？只要是符合这个标准，就跟佛经没有两样，何必这么执着？这个执着是错了！不懂佛法的人执着，通达佛法的人不执着。
7 我在台湾南部讲《感应篇汇编》，煮云法师在听，下了台他就说：“法师，只有你敢讲，别的人不敢讲。”为什么我敢讲？我讲过《华严经》，我讲过《楞严经》，大经讲了不少，我再讲这个，人家不敢批评。如果我没有讲过别的经，“他拿外道东西来骗人”，人家要毁谤我。
8 住在美国同修说：“法师，只有你到美国可以弘扬净土，别的人不敢。”确实我到美国是专门弘扬净土。你问我别的我都知道，你说禅，禅的经我也讲过很多；你说密，密我也懂得，我的老师章嘉大师是密宗最高的领袖，我不吓唬人。我样样都经过，最后选择了念佛法门，这个法门要不是最好的，我为什么选择它？
净空法师开示:自净其意，是诸佛教
你醒过来了，哪里还有梦
1 今天的科学家、哲学家，这些宗教家们，他们对宇宙人生有相当的觉悟，虽然有觉，不能算是“正觉”。佛法里这个正觉的标准，第一个条件是要对宇宙人生有相当的觉悟，第二个条件是要你断烦恼。你确实能把贪嗔痴慢这些缘断掉，真正符合觉正净的标准才称之为“正觉”。阿罗汉达到这个目标了。
2 佛是“无上正等正觉”，换句话说，佛是“无所不知、无所不能”。佛在经上给我们讲的宇宙人生真相，有许多我们能够理解，还有许多现象，是我们现在的能力还达不到，甚至于我们的思想、学术、科技都达不到的。但是，不能说它不存在。
3 譬如印度人所讲的六道轮回，六道轮回不是佛教里面的东西。古印度婆罗门教、数论、瑜伽，外道都讲这些，换句话说，在释迦牟尼佛之前，印度人就讲六道轮回了。而且许多宗教，他们修行的能力确实可以到色界天、无色界天。
4 六道里面的情形，印度那些高级的宗教，他们了解得很清楚，这些事实他们知道得很清楚。可是这个事情究竟怎么发生的？人能不能超越六道？他们就没有办法了。所谓“知其当然，不知其所以然”，所以释迦牟尼佛才给我们解决这个问题。
5 六道轮回的根本原因，就是迷失了自己，才会有这个现象。迷什么？就是迷失了自己无上正等正觉。无上正等正觉，佛告诉我们，一切众生每个人都有的。换句话说，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺，是一切众生都平等的。今天你为什么丧失？是你迷失了自己。
6 佛法不是说你迷在外面，而是你迷在你的自性，才把这个现象变成六道轮回的现象。如果你真正觉悟了，“觅轮回了不可得”，哪里还有什么六道？这就是迷觉的问题。迷了，就好像我们做梦，古人也说，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。你醒过来了，哪里还有梦？找也找不到！
7 我们迷的时候就像做梦，有六道轮回，有这个事，不是没有，真的有；虽然有，它不是真的，就好像我们做梦一样！但是你在梦中不知道做梦，你以为那个梦境是真的，你不知道那是假的、是虚妄的；到你清醒过来，你才晓得，那都是假的。
8 如果在梦中晓得自己在做梦，那梦一定很有趣味，一定很自在，所以佛法讲佛菩萨在世间是“游戏神通”，为什么？他晓得他在做梦。我们在做梦而不知道在做梦，他是知道他在做梦，所以，我们的心情、境界，完全不相同！
以上是 净空法师开示：你醒过来了，哪里还有梦
净空法师开示:十法界是怎么来的？
1 佛常讲十法界，十法界是怎么来的？佛讲十法界，是依众生迷悟浅深不同而说的。十法界众生所迷的，可以分为两大类，一种是迷于事，一种是迷于理；一种是理事都迷，一种是理事都不迷。
2 佛理事都不迷，我们凡夫理事都迷。所造之业，把它归纳成纲领原则来说：地狱道是以嗔恚心所造的业，感受地狱的苦报；饿鬼道是以悭贪心所造之业，招来饿鬼道的不自在；畜生道是以愚痴的心所造的罪业。三恶道的业因，不外贪嗔痴。
3 什么叫愚痴？简单地说，对于一切事理的真相不明白就是愚痴。所谓真妄、邪正、是非、善恶，你辨别不清楚，把它搞颠倒，把善当作恶，把恶当作善，是非颠倒，真妄莫辨，这就是愚痴。愚痴的人往往有坚固的执着，这是畜生道的业因。
4 三善道里面，人道是遵守五戒。我们过去生中受持五戒，我们今生得人身的果报。阿修罗五戒十善修得相当不错，但他有一个很重的习气：嗔恚、贡高自大，这个习气没有断除，所以感得阿修罗的果报。不管在哪一道里面，只要是阿修罗，他的福报一定很大。
5 天道是勤修十善业道，如果是色界天以上，还要修四禅八定，修四无量心：慈悲喜舍。色界跟无色界的天人，决定没有嗔恚，他在见思烦恼里头没有嗔恚这一条，为什么？他有定。假如一有嗔恚心，定就没有了。
6 由此可知，嗔恚是修定最大的障碍，不要说出世间定你不能成就，世间定也不能成就。所以，初禅以上的人没有嗔恚。这是讲六道。六道是凡夫，六道以外，我们称圣人，四圣法界。
7 四圣法界里面，声闻修四谛法：苦、集、灭、道；缘觉修十二因缘；菩萨修六度万行；佛所修的是真慈平等，真正慈悲，真正的平等。这是简单跟诸位说出十法界的不同。
8 我们造什么样的业，就会有什么样的法界现前。我们如果想成佛，就得修真慈平等；要想作菩萨，一定要修六度万行；要想当鬼，那就要修贪心，贪求无厌，将来就作鬼去！
以上是 净空法师开示:十法界是怎么来的？
净空法师开示: 放下就是 1 世尊十九岁舍弃了荣华富贵、舍弃了王位，出家去参学。印度当时有九十六种外道，一大半是宗教，另一半是学术。他是王子的身分，又是一个聪明绝顶的人，无论是宗教还是学派最高明的人，他都非常认真地向他们请教、跟他们学习，真是现在所谓“博学多闻”！ 2 印度这些学者跟宗教家，跟现在的学者专家不一样，他们统统修禅定。“因戒得定，因定开慧”，但是他们禅定是得到，慧没有开，为什么？他们只是用甚深的禅定伏住妄想执着，并没有放下妄想执着，他不是断灭，是伏断，所以在佛法里称为世间禅定。 3 这诸位都晓得的，所谓的“四禅八定”，四禅定是在四禅天，四空定是在四空天，这合起来是八定，没有超越六道。在这样的禅定境界里面，六道里面的时空突破了，所以六道的状况是他亲眼所见、亲耳所闻。六道轮回不是佛教说的，婆罗门教说的。 4 佛，他有三个问题没有人能解答：六道轮回从哪里来的？为什么会有六道轮回？六道轮回之外，还有没有世界？没有人能解答，所以世尊十二年的参学，从十九岁到三十岁，最后的结论是什么？“不究竟”。六道里面的世间学术不究竟，这些问题不能解决。 5 所以佛回到恒河旁边菩提树下去打坐，他把十二年所学的统统放下——这一放下就开悟了！他放下什么？放下妄想分别执着。这一放下，自性本具的智慧德相现前，这问题全部解决了。 6 六道怎么来的？几时来的？如何能够突破六道？如何能够看到遍法界虚空界、看到不思议的境界？佛给我们很重要的启示，这启示是什么？“放下就是”。 7 我们中国古人参学说“踏破铁鞋无觅处”，释迦牟尼佛十九岁到三十岁，参学，“踏破铁鞋无觅处”；“得来全不费工夫”，菩提树下一打坐、一放下，就得来全不费工夫。 8 这一种的示现告诉我们：无论是智慧、是才艺、是能力、是福报，不在外头，在内里。你不肯放下，你永远得
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