打坐的时候在做什么？
个人日记
打坐的时候在做什么？
宗萨仁波切开示禅修的理由——没有交配，就没有繁殖...
禅修的时候，你看着念头，知道它们在那里，但你忽视它们。你没有款待正面的念头，也没有劝阻负面的念头，就只是看着，所以你没有跟它们交配。没有交配，就没有繁殖，没有一群兔子，如此一来你就不那么忙碌了，因爲你不必去追逐或喂食这些兔宝宝，你会非常自由。这就是禅修的理由。 我们马上要开始禅修。那些已经学过禅修的人知道要怎么做；对于初学者，把嵴背坐直，把臀部垫高，让它比腿还高，都是不错的方法。
你可以呼吸；如果需要，可以眨眼睛或吞口水。除此之外，在我说结束之前，不管发生什么事，都不要动。即使觉得哪里痒，也不要去抓，只要看着那个感觉。
如果没有特别的事情发生，不论当下生起什么念头，就只是看着它。不需要想过去的事，也不需要计划未来。如果没有念头，那也很好。
如果你的脚踝酸痛，或觉得想咳嗽，不要动，不要清喉咙。如果你忘记关手机，而它响了，不要去关，只要看着这个内疚不安的感觉。基本上，什么都不要做。你所必须要做的只是保持觉知。好，我们就开始了。
你们或许知道，一些国际主要报纸报导过，禅修有益健康。现在科学家们也了解到，禅修有益于纾解压力、放松身心等等。如果你是佛教徒，真正的佛教徒，那么，我们不是爲了健康，也不是爲了放松身心。
谁在乎你是不是神经紧绷，因爲当人们说到放松，那意思是短暂放松一下，然后又再回到狂乱不覊，不是吗？所以在短暂的冬眠之后，他们可以做更多伤害自己和别人的事，这就是他们寻求放松的原因。
如果你真的是释迦牟尼佛的追随者，保持放松或免于紧绷不是你的目标，或至少你对放松和紧绷的定义应该有所不同。什么是神经紧绷？依照佛陀的看法，任何分别都是紧绷。凝视日出或日落可能是紧绷，依据佛陀的教导，这比较像是紧绷，而不是放松。什么是放松？离于分别的心才是放松。以这样的概念，我们才是在寻求究竟的放松。我们真的想要去除一切紧绷的根源，亦即「分别」。
禅修是一种方法。你可能会纳闷：「它如何帮助我们发现佛性？」它的作用非常大。事实上，像我们刚刚进行的禅修可能是最安全、经济、方便、容易使用的方法。
目前，每当念头生起，我们就跟它交织、交配。我们可能有许多不同的交配方式，正面的方式像是欣赏日落、做爱、做慈善、或拥抱。或者可能是极为凶恶的强暴方式，比如当瞋心生起，你心里想：「噢，这样不好」，于是因为你的瞋心，沮丧、内疚、气愤都随之而来；这就是我所说的强暴，你在强暴你的念头。不管哪一种情况发生，你都忘记戴保险套，而且你像只兔子，每回你都可以达到九次射精，这些射精的每一滴都生出许多兔宝宝。
这就是爲什么一直会有兔子在你脑海里跑来跑去，所以你看不到佛性。我们刚刚的禅修方法——不管发生什么，只是看着，即便这个「看着」就已经有点像是交配，但在目前这个阶段没有关系，这是你唯一能够进步的方法。如何进步呢？你开始学习如何忽视念头。 什么是「忽视」？这么说吧，如果你在宴会上忽视一个人，这是什么意思？这意思是说，你知道他在那里，但是你没有直接看着他，是不是？这是我们所说的「忽视」。如果你根本没看见他，就不能算是忽视他，对吧？那只是单纯的没看见他而已。
禅修的时候，你看着念头，知道它们在那里，但你忽视它们。你没有款待正面的念头，也没有劝阻负面的念头，就只是看着，所以你没有跟它们交配。没有交配，就没有繁殖，没有一群兔子，如此一来你就不那么忙碌了，因爲你不必去追逐或喂食这些兔宝宝，你会非常自由。这就是禅修的理由。
禅修显然是个好东西，但要持之以恒却不容易。缺乏纪律、缺乏热诚、缺乏环境，都使这件事很困难，主要是缺乏纪律。持续性则是关键，如果禅修数小时，接着几个月都没修，你就退回到起点了。
如果每天禅修五到十分锺，持续大约一年，你就会对禅修産生一些喜悦和热忱。那种喜悦是很难産生的，因爲禅修很无聊，它没有一点娱乐性。什么都不做是很困难的，禅修是什么都不做的艺术，尤其是对追求迅速效果的现代人来说，它真的很难。
事实上，禅修的效果很快就出现，但它的效果非常微细。我们喜欢具体、生动、明显的效果，喜欢普拿疼这种止痛剂，这就是现代文化。所以，尤其在刚开始，要建立这种喜悦是不容易的，因爲禅修的效果那么微细，纵使它已经出现，但却无法看得见。
只是看着一般的、粗显的念头，这还算容易。假设你正在禅修，忽然听到小孩尖叫，这尖叫声触怒了你，你就只是看着这个恼怒。这样很好，就是应该这样！
但接着，有许许多多其它的念头生起，它们过来，它们离去，这样来来去去好几回，而你都没有察觉到它们，这些是非常非常微细的念头。后来当你察觉到它们的时候，二十分锺的禅修大概已经过了十五分。白日梦，由极微细的念头所造成的全然涣散，这些都不像是觉知到由小孩尖叫声所引起的恼怒那么容易。
接着发生什么事？你感到后悔。后悔的时候，你又在交配了。后悔是另一种交配，「噢，我不该有这些念头，我应该专心禅修才对。」这个时候，你应该也只看着「后悔」。事实上，这个交配的伤害性小多了，因爲没有那么亲密。有一种更糟糕的情况就是，当你感觉这次真的没分心：「哇！我完全觉知一切，没有分心。」这时候你其实是在交配，非常亲密地交配，很难松开，你很想停留在这种状态之中。
如同我说的，禅修的持续性很重要，时间短、清楚、但次数频繁。依照龙钦巴的开示：「时短而次数多」时间长却仅修一次，不会有太大效果。
每天持续，不要限定只在早上或晚上才修，每当你能坐着时就应该修。一阵子之后，你甚至可以站着或在跳舞的时候禅修。但对于初学者，打稳基础比较好，所以我认为先坐着修很重要。
禅修时，如果觉察出妄念，正知就在那儿。
但有时候，对强烈的烦恼可能会有困难。如果你发现你的男朋友欺骗你，你却试着运用毗婆舍那，那是相当困难的；因为我们的骄慢，所以有清偿宿怨或寻求报复的习惯。 或者，如果家庭出了问题，双方都知道分手是唯一办法，但俩人都在等待看谁先说「我们分手吧」。刚开始时，专注很困难，因为心总是在追逐问题。
不过，假设你是比较成熟的禅修者，当忌妒、占有、骄慢、不安在禅坐中生起时，你只是看着它们，这样很好。可是当闹钟一响，你立刻回到「好，现在我们要做什么？」的状态去了！
只是看着，不投入，慢慢地你会变得更熟练，座上禅修和座下禅修之间的壁障会渐渐垮掉。目前，座上禅修和座下禅修之间隔着一面很大的墙。不过没关系，我想你们需要它，否则初学者没办法开始。一段时间之后，这面墙会开始垮下来。
座下的时间，当你被忌妒惹恼时，你会懊悔、内疚、失望、挫折——「为什么我没有保持专注？」一方面，你知道不该卷入或与这个问题交配；另一方面，你仍将继续卷入眼前的问题。
当这种情形发生时，就应该受奖励了，因为你那时已经修得不错了。假设你一天可以数到十次挫折、失望或内疚，那就很好了，至少有点禅修者的样子。
当你因为分心而感到挫折，这是什么意思？想想看！当你知道分心时，这自然意味着你知道什么没被分散注意，你就接近智慧了。所以，祝你一直感到挫折。
「毗婆舍那」的意思是非凡的了悟或深透的洞悉，因此称爲「内观禅修」，它基本上是禅修智能。智慧与佛性是一件东西的不同名称。
现在你明白了，佛性或智慧，毗婆舍那的那种智慧，不是任何超乎自然、超乎常人、非常神圣，或是某种需要培养的东西。我们到底在说什么？我们说的是，「智慧已经在那儿。」它就像一股清泉，但爲什么我们体验不到？因爲我们一直搅和在交配当中。那么要如何才能体验智慧呢？
要藉由什么都不做，藉由不搅和，藉由随它去。当你不再交配，不再随着一个念头而起心动念，无判断的智慧就出现了。这个智慧是什么？就是无分别，不是吗？那么无分别是什么意思？以非常粗略的形式来说，无分别基本上就是不判断。
你所要做的就只是看着，不要涉入，不要动念。看着念头，但忽视它们，不作判断。这可能只有非常短暂的片刻，但在这个只是看着、什么都不做的片刻里，你已经体验到无分别，已经体验到智慧。
这就是我们所要培养的，也是你们必须去做的。多么奇妙的修道啊！不会失去任何东西，却得到所有东西。得到什么？我们全都是有控制癖的人，对吧？我们都希望下命令，都希望成爲操控者。
要如何操控呢？用这个方法〈译：毗婆舍那〉。如果你起心动念，就没有获得控制权，对吧？慢慢地你会成爲操控者，这对于像我们这种有控制癖的人来说是再完美不过了。你们都将会坐在驾驶座上，先忘掉开悟这档事，就只去做个厉害的操控者。
宗萨仁波切开示禅修的理由——没有交配，就没有繁殖...
禅修的时候，你看着念头，知道它们在那里，但你忽视它们。你没有款待正面的念头，也没有劝阻负面的念头，就只是看着，所以你没有跟它们交配。没有交配，就没有繁殖，没有一群兔子，如此一来你就不那么忙碌了，因爲你不必去追逐或喂食这些兔宝宝，你会非常自由。这就是禅修的理由。 我们马上要开始禅修。那些已经学过禅修的人知道要怎么做；对于初学者，把嵴背坐直，把臀部垫高，让它比腿还高，都是不错的方法。
你可以呼吸；如果需要，可以眨眼睛或吞口水。除此之外，在我说结束之前，不管发生什么事，都不要动。即使觉得哪里痒，也不要去抓，只要看着那个感觉。
如果没有特别的事情发生，不论当下生起什么念头，就只是看着它。不需要想过去的事，也不需要计划未来。如果没有念头，那也很好。
如果你的脚踝酸痛，或觉得想咳嗽，不要动，不要清喉咙。如果你忘记关手机，而它响了，不要去关，只要看着这个内疚不安的感觉。基本上，什么都不要做。你所必须要做的只是保持觉知。好，我们就开始了。
你们或许知道，一些国际主要报纸报导过，禅修有益健康。现在科学家们也了解到，禅修有益于纾解压力、放松身心等等。如果你是佛教徒，真正的佛教徒，那么，我们不是爲了健康，也不是爲了放松身心。
谁在乎你是不是神经紧绷，因爲当人们说到放松，那意思是短暂放松一下，然后又再回到狂乱不覊，不是吗？所以在短暂的冬眠之后，他们可以做更多伤害自己和别人的事，这就是他们寻求放松的原因。
如果你真的是释迦牟尼佛的追随者，保持放松或免于紧绷不是你的目标，或至少你对放松和紧绷的定义应该有所不同。什么是神经紧绷？依照佛陀的看法，任何分别都是紧绷。凝视日出或日落可能是紧绷，依据佛陀的教导，这比较像是紧绷，而不是放松。什么是放松？离于分别的心才是放松。以这样的概念，我们才是在寻求究竟的放松。我们真的想要去除一切紧绷的根源，亦即「分别」。
禅修是一种方法。你可能会纳闷：「它如何帮助我们发现佛性？」它的作用非常大。事实上，像我们刚刚进行的禅修可能是最安全、经济、方便、容易使用的方法。
目前，每当念头生起，我们就跟它交织、交配。我们可能有许多不同的交配方式，正面的方式像是欣赏日落、做爱、做慈善、或拥抱。或者可能是极为凶恶的强暴方式，比如当瞋心生起，你心里想：「噢，这样不好」，于是因为你的瞋心，沮丧、内疚、气愤都随之而来；这就是我所说的强暴，你在强暴你的念头。不管哪一种情况发生，你都忘记戴保险套，而且你像只兔子，每回你都可以达到九次射精，这些射精的每一滴都生出许多兔宝宝。
这就是爲什么一直会有兔子在你脑海里跑来跑去，所以你看不到佛性。我们刚刚的禅修方法——不管发生什么，只是看着，即便这个「看着」就已经有点像是交配，但在目前这个阶段没有关系，这是你唯一能够进步的方法。如何进步呢？你开始学习如何忽视念头。 什么是「忽视」？这么说吧，如果你在宴会上忽视一个人，这是什么意思？这意思是说，你知道他在那里，但是你没有直接看着他，是不是？这是我们所说的「忽视」。如果你根本没看见他，就不能算是忽视他，对吧？那只是单纯的没看见他而已。
禅修的时候，你看着念头，知道它们在那里，但你忽视它们。你没有款待正面的念头，也没有劝阻负面的念头，就只是看着，所以你没有跟它们交配。没有交配，就没有繁殖，没有一群兔子，如此一来你就不那么忙碌了，因爲你不必去追逐或喂食这些兔宝宝，你会非常自由。这就是禅修的理由。
禅修显然是个好东西，但要持之以恒却不容易。缺乏纪律、缺乏热诚、缺乏环境，都使这件事很困难，主要是缺乏纪律。持续性则是关键，如果禅修数小时，接着几个月都没修，你就退回到起点了。
如果每天禅修五到十分锺，持续大约一年，你就会对禅修産生一些喜悦和热忱。那种喜悦是很难産生的，因爲禅修很无聊，它没有一点娱乐性。什么都不做是很困难的，禅修是什么都不做的艺术，尤其是对追求迅速效果的现代人来说，它真的很难。
事实上，禅修的效果很快就出现，但它的效果非常微细。我们喜欢具体、生动、明显的效果，喜欢普拿疼这种止痛剂，这就是现代文化。所以，尤其在刚开始，要建立这种喜悦是不容易的，因爲禅修的效果那么微细，纵使它已经出现，但却无法看得见。
只是看着一般的、粗显的念头，这还算容易。假设你正在禅修，忽然听到小孩尖叫，这尖叫声触怒了你，你就只是看着这个恼怒。这样很好，就是应该这样！
但接着，有许许多多其它的念头生起，它们过来，它们离去，这样来来去去好几回，而你都没有察觉到它们，这些是非常非常微细的念头。后来当你察觉到它们的时候，二十分锺的禅修大概已经过了十五分。白日梦，由极微细的念头所造成的全然涣散，这些都不像是觉知到由小孩尖叫声所引起的恼怒那么容易。
接着发生什么事？你感到后悔。后悔的时候，你又在交配了。后悔是另一种交配，「噢，我不该有这些念头，我应该专心禅修才对。」这个时候，你应该也只看着「后悔」。事实上，这个交配的伤害性小多了，因爲没有那么亲密。有一种更糟糕的情况就是，当你感觉这次真的没分心：「哇！我完全觉知一切，没有分心。」这时候你其实是在交配，非常亲密地交配，很难松开，你很想停留在这种状态之中。
如同我说的，禅修的持续性很重要，时间短、清楚、但次数频繁。依照龙钦巴的开示：「时短而次数多」时间长却仅修一次，不会有太大效果。
每天持续，不要限定只在早上或晚上才修，每当你能坐着时就应该修。一阵子之后，你甚至可以站着或在跳舞的时候禅修。但对于初学者，打稳基础比较好，所以我认为先坐着修很重要。
禅修时，如果觉察出妄念，正知就在那儿。
但有时候，对强烈的烦恼可能会有困难。如果你发现你的男朋友欺骗你，你却试着运用毗婆舍那，那是相当困难的；因为我们的骄慢，所以有清偿宿怨或寻求报复的习惯。 或者，如果家庭出了问题，双方都知道分手是唯一办法，但俩人都在等待看谁先说「我们分手吧」。刚开始时，专注很困难，因为心总是在追逐问题。
不过，假设你是比较成熟的禅修者，当忌妒、占有、骄慢、不安在禅坐中生起时，你只是看着它们，这样很好。可是当闹钟一响，你立刻回到「好，现在我们要做什么？」的状态去了！
只是看着，不投入，慢慢地你会变得更熟练，座上禅修和座下禅修之间的壁障会渐渐垮掉。目前，座上禅修和座下禅修之间隔着一面很大的墙。不过没关系，我想你们需要它，否则初学者没办法开始。一段时间之后，这面墙会开始垮下来。
座下的时间，当你被忌妒惹恼时，你会懊悔、内疚、失望、挫折——「为什么我没有保持专注？」一方面，你知道不该卷入或与这个问题交配；另一方面，你仍将继续卷入眼前的问题。
当这种情形发生时，就应该受奖励了，因为你那时已经修得不错了。假设你一天可以数到十次挫折、失望或内疚，那就很好了，至少有点禅修者的样子。
当你因为分心而感到挫折，这是什么意思？想想看！当你知道分心时，这自然意味着你知道什么没被分散注意，你就接近智慧了。所以，祝你一直感到挫折。
「毗婆舍那」的意思是非凡的了悟或深透的洞悉，因此称爲「内观禅修」，它基本上是禅修智能。智慧与佛性是一件东西的不同名称。
现在你明白了，佛性或智慧，毗婆舍那的那种智慧，不是任何超乎自然、超乎常人、非常神圣，或是某种需要培养的东西。我们到底在说什么？我们说的是，「智慧已经在那儿。」它就像一股清泉，但爲什么我们体验不到？因爲我们一直搅和在交配当中。那么要如何才能体验智慧呢？
要藉由什么都不做，藉由不搅和，藉由随它去。当你不再交配，不再随着一个念头而起心动念，无判断的智慧就出现了。这个智慧是什么？就是无分别，不是吗？那么无分别是什么意思？以非常粗略的形式来说，无分别基本上就是不判断。
你所要做的就只是看着，不要涉入，不要动念。看着念头，但忽视它们，不作判断。这可能只有非常短暂的片刻，但在这个只是看着、什么都不做的片刻里，你已经体验到无分别，已经体验到智慧。
这就是我们所要培养的，也是你们必须去做的。多么奇妙的修道啊！不会失去任何东西，却得到所有东西。得到什么？我们全都是有控制癖的人，对吧？我们都希望下命令，都希望成爲操控者。
要如何操控呢？用这个方法〈译：毗婆舍那〉。如果你起心动念，就没有获得控制权，对吧？慢慢地你会成爲操控者，这对于像我们这种有控制癖的人来说是再完美不过了。你们都将会坐在驾驶座上，先忘掉开悟这档事，就只去做个厉害的操控者。
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